主客體的重塑與建構(gòu)
——以ChatGPT介入思想政治教育為例

趙霞霞,張 波

(1.西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,西安 710049;2.運(yùn)城學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,山西 運(yùn)城 044000)

ChatGPT是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具,通過連接大量語料庫來訓(xùn)練模型,使得它不僅僅能夠根據(jù)人類輸入語言進(jìn)行輸出,甚至能基于互動(dòng)內(nèi)容自覺進(jìn)行反向輸出,做到與真正人類幾乎無異的聊天場景交流,是集智能語言輸出、虛擬交流互動(dòng)甚至隔空完成部分任務(wù)于一體的史上最強(qiáng)人工智能。這款新一代對(duì)話式人工智能成功從科技界破圈,介入眾多領(lǐng)域,包括介入思想政治教育領(lǐng)域。主客體是思想政治教育系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素,主客體的存在樣態(tài)和作用方式直接影響到思想政治教育目的達(dá)成、內(nèi)容傳播和效果實(shí)現(xiàn)。因此,以前瞻性思維探析ChatGPT介入思想政治教育主客體的變革趨向,預(yù)測主客體變革可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),超前謀劃應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的有效策略,對(duì)增強(qiáng)思想政治教育針對(duì)性和有效性具有重要作用。[1]

一、ChatGPT介入思想政治教育主客體的變革趨向

ChatGPT介入思想政治教育,將重塑現(xiàn)有思想政治教育主體、客體的存在樣態(tài),使思想政治教育主客體在人工智能場域下呈現(xiàn)新的變革趨向。

(一)思想政治教育主體向虛擬化、隱性化轉(zhuǎn)變

思想政治教育主體是指站在一定立場帶有一定目的,有計(jì)劃地開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的組織者和教育者。傳統(tǒng)思想政治教育中主體存在方式是現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的人,主體發(fā)揮作用方式是直接和顯性的,是促使思想政治教育實(shí)踐順利開展并取得良好效果的關(guān)鍵力量。ChatGPT介入思想政治教育,使得思想政治教育主體向虛擬化、隱性化轉(zhuǎn)變。第一,思想政治教育主體存在方式虛擬化。思想政治教育主體現(xiàn)實(shí)的人被智能機(jī)器人取代,以技術(shù)集成和數(shù)據(jù)、數(shù)字為主導(dǎo)的算法迭代優(yōu)化為支撐,呈現(xiàn)出智能語言輸出、虛擬交流互動(dòng)甚至隔空完成部分任務(wù)的特點(diǎn)。虛擬化智能機(jī)器人通過創(chuàng)設(shè)強(qiáng)感知、高交互、泛在化的思想政治教育教學(xué)模式,為客體提供“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的良好條件。在看到優(yōu)勢的同時(shí),也需要看到可能會(huì)導(dǎo)致客體減少對(duì)現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的主體依賴,忽視真實(shí)主體的客觀存在。第二,思想政治教育主體作用方式隱性化。智能機(jī)器人可通過思想政治教育客體的輸入和對(duì)話,推測客體具體需求,根據(jù)數(shù)據(jù)庫中吻合元素的聚合輸出,給出客體范圍更廣、層次更多、內(nèi)容更深的可能答案,極大地增強(qiáng)受教育者的可接受性,使得受教育者在良好、寬松氛圍中充分發(fā)揮其主體性。虛擬思想政治教育主體通過隱性化作用方式發(fā)揮作用,導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的教育主體的主體性被遮蔽,進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)主體的地位和作用忽視甚至否定。[2]

(二)思想政治教育客體向主動(dòng)化、自愿化轉(zhuǎn)變

思想政治教育中的客體和哲學(xué)意義上的客體在對(duì)象指向、范圍界定和具體特點(diǎn)是有差別的。哲學(xué)意義上客體范圍界定強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)為依托,主體與客體之間特定關(guān)系的哲學(xué)范疇,主體是行為活動(dòng)發(fā)出者,客體是行為活動(dòng)對(duì)象,通過人的實(shí)踐活動(dòng)將二者統(tǒng)一起來,客體具有物質(zhì)性的特點(diǎn)。思想政治教育客體范圍界定則是處在教育者主體和受教育者客體之間人與人的關(guān)系范疇,這里客體直接指向受教育者的人,作為客體的人不是僅僅呈現(xiàn)出被動(dòng)性和可塑性,作為一個(gè)有情感、有意志、有思想的人還表現(xiàn)出主體性。傳統(tǒng)思想政治教育中受教育者客體參與方式更多是被動(dòng),以身體在場的存在感參與到思想政治教育活動(dòng)中,“高大上”價(jià)值灌輸使客體對(duì)思想政治教育接受和重視程度較低,功利化傾向明顯,實(shí)踐性轉(zhuǎn)化不足。ChatGPT介入思想政治教育,思想政治教育客體的主體性被全面激活并不斷擴(kuò)展。第一,思想政治教育客體參與方式更加主動(dòng),表現(xiàn)為身心強(qiáng)在場。虛擬化的思想政治教育主體,使得客體發(fā)自內(nèi)心地承認(rèn)主客體間平等地位。虛擬主體突破了現(xiàn)實(shí)主體可能存在的“一言堂”,幫助客體“傳道授業(yè)解惑”,使客體在拓寬視野中增長見識(shí)和才干?？腕w也因?yàn)樘摂M主體存在,以身心強(qiáng)在場的方式,身體上主動(dòng)參與思想政治教育活動(dòng),心理上可根據(jù)自己興趣和意愿針對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、自行判斷、自我調(diào)節(jié)、自覺踐行。主客體間交流真正形成“平起平坐”的互動(dòng)模式而非“居高臨下”的說教模式。第二,思想政治教育客體接受程度更加自愿,表現(xiàn)為自教自律。區(qū)別于受教育者他教他律的被動(dòng)存在,自教自律是受教育者主體性發(fā)展的必然結(jié)果和歸宿。虛擬思想政治教育主體使得教育的時(shí)間、空間得到明顯擴(kuò)展,隱性化作用方式使得教育的輻射力和浸透力得到極大提升,導(dǎo)致傳統(tǒng)思想政治教育中身體被動(dòng)地參與和心理機(jī)械地接受越來越不被客體所接納,技術(shù)在一定程度上使得客體獲得了自主性。ChatGPT作為顛覆式創(chuàng)新技術(shù),更是使得客體的主體性不斷凸顯,客體在價(jià)值目標(biāo)上自主認(rèn)同教育目的,在知識(shí)目標(biāo)上自行選擇教育內(nèi)容,在情感目標(biāo)上自發(fā)接受教育價(jià)值,在實(shí)踐目標(biāo)上自覺踐行教育理念。

(三)思想政治教育主客體互動(dòng)方式向人機(jī)交互模式轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)思想政治教育主體是現(xiàn)實(shí)的人,主客體互動(dòng)是“人—人”的人際互動(dòng)。思想政治教育把促使人思想的社會(huì)化提升作為其價(jià)值旨?xì)w,即主要聚焦于人的思想問題,教育者和受教育者雙方同時(shí)真實(shí)在場,借助教育內(nèi)容、方法、載體等中介,進(jìn)行以意識(shí)形態(tài)灌輸教化為根本的情感溝通、思想對(duì)話、人文關(guān)懷,通過主客體“合作共育”過程進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此思想調(diào)整完善,達(dá)到思政教育目的。ChatGPT介入思想政治教育,思想政治教育主客體互動(dòng)由“人—人”的人際互動(dòng)模式轉(zhuǎn)向“人—機(jī)”的人機(jī)交互模式。人機(jī)交互模式有三個(gè)顯著特點(diǎn):第一,虛擬主體信息反饋迅速及時(shí)。人機(jī)雙方可以進(jìn)行有效的思想政治教育輸入輸出對(duì)話,客體能夠及時(shí)地把信息傳遞給虛擬主體,虛擬主體基于數(shù)據(jù)庫中吻合元素的聚合輸出,從而更加準(zhǔn)確地把信息隨時(shí)反饋給客體。第二,客體的主體性不斷凸顯?？腕w在思想政治教育“人—機(jī)”交互過程中既是參與者同時(shí)也是主導(dǎo)者,可針對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、自行判斷、自我調(diào)節(jié)、自覺踐行。再加之ChatGPT還具備模擬人類情感的能力,人機(jī)雙方甚至可以進(jìn)行情感交流互動(dòng),這一特點(diǎn)使得它在與思想政治教育客體進(jìn)行對(duì)話時(shí)能夠更加自然、真實(shí),讓對(duì)話更加易于產(chǎn)生情感共鳴,使得客體參與性和主動(dòng)性增強(qiáng)。第三,由“臺(tái)前交互”向“幕后交互”轉(zhuǎn)換。虛擬主體存在,打破思想政治教育主客體在同一時(shí)間、同一空間下面對(duì)面互動(dòng)交流,轉(zhuǎn)換為借助服務(wù)平臺(tái)使得主客體交流不受時(shí)間、空間限制,教育的時(shí)間、空間得到明顯擴(kuò)展,使得教育的輻射力和浸透力也得到了極大提升。

二、ChatGPT介入思想政治教育主客體的潛在風(fēng)險(xiǎn)

ChatGPT介入思想政治教育,使得思想政治教育主客體既有形態(tài)不可避免地被重塑與變革,并由此帶來很多不確定性因素,容易出現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體的主體性被遮蔽引發(fā)的主流價(jià)值裂化,片面夸大思想政治教育客體的主體性可能導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng),人工智能技術(shù)的過度依賴走向技術(shù)決定論進(jìn)而走向唯心主義的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

(一)思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體的主體性被遮蔽引發(fā)的主流價(jià)值裂化

虛擬思想政治教育主體通過隱性化作用方式發(fā)揮作用,使得思想政治教育客體參與方式更加主動(dòng),接受程度更加自愿,但同時(shí)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的思想政治教育主體的主體性被遮蔽。現(xiàn)象終歸是要回歸到本質(zhì)上來,ChatGPT作為新技術(shù)介入思想政治教育,并沒有改變思想政治教育意識(shí)形態(tài)灌輸與教化之本質(zhì),思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體的主體性被遮蔽可能引發(fā)主流價(jià)值裂化。深入反思,ChatGPT作為思想政治教育虛擬主體在價(jià)值引領(lǐng)方面仍是空白。

第一,ChatGPT不具備思想性。它只能通過智能算法技術(shù)機(jī)械性回答提問者所提出的問題,一定程度上實(shí)現(xiàn)了“傳道受業(yè)解惑”功能,即便是取得跨越式進(jìn)步能和客體之間進(jìn)行交流互動(dòng),那也是數(shù)據(jù)庫中吻合元素的聚合輸出,而不會(huì)站在客體角度深入思考“為什么會(huì)提這個(gè)問題”“還會(huì)提出哪些問題”進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo),甚至基于部分大數(shù)據(jù)信息失真,ChatGPT輸出虛假文本,解構(gòu)客體已經(jīng)成型的符合主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。相反,思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體是教育者也是思想者,能夠深挖問題背后更深層的問題,將意識(shí)形態(tài)灌輸教化和自己的教育思想和教育理念相結(jié)合,并貫徹于教學(xué)活動(dòng)中,直面思想政治教育客體價(jià)值立場虛化、價(jià)值選擇困惑等問題,從而幫助客體形成正確、科學(xué)的價(jià)值觀。第二,ChatGPT缺少原則性。它難以運(yùn)用好馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法去引導(dǎo)教育客體,作為美國OpenAI研發(fā)的聊天機(jī)器人程序,其背后的設(shè)計(jì)、操縱者必然帶有西方特點(diǎn)而非中國特色,如果說對(duì)于自然科學(xué)提問還能做到尊重科學(xué)回答,那么面對(duì)人文社會(huì)科學(xué)提問時(shí),往往就會(huì)有西方意識(shí)形態(tài)滲透,客體可能會(huì)在與ChatGPT互動(dòng)中受到隱蔽誤導(dǎo)。相反,思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體則能夠堅(jiān)定馬克思主義立場,在馬克思主義指導(dǎo)下,不斷踐行中國特色社會(huì)主義教育理念,堅(jiān)持社會(huì)主義教育內(nèi)容,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人。第三,ChatGPT沒有針對(duì)性。思想政治教育過程中ChatGPT無法判斷教育客體年齡、性別、職業(yè)和實(shí)際需求,對(duì)話就事論事、泛泛而談,極易缺乏針對(duì)性,缺乏針對(duì)性的價(jià)值引導(dǎo)可能更多地流于形式,起不到實(shí)際效果,而“青少年思想政治教育是一個(gè)接續(xù)的過程,要針對(duì)青少年成長的不同階段,有針對(duì)性地開展”[3]。相反,思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體則能做到因時(shí)、因段、因人進(jìn)行施教,確保思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。因時(shí)就是要捕捉恰當(dāng)時(shí)機(jī),充分利用社會(huì)重大時(shí)節(jié)和學(xué)校重要活動(dòng)氛圍渲染,因勢利導(dǎo)地開展教育活動(dòng);因段就是要根據(jù)學(xué)生不同學(xué)習(xí)階段,進(jìn)行有針對(duì)性、目標(biāo)性的思想政治教育,不能“眉毛胡子一把抓”;因人就是要根據(jù)不同學(xué)生認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì),有針對(duì)性地進(jìn)行教育。思想政治教育要做到有的放矢,從“大水漫灌”到“精準(zhǔn)滴灌”,必須是現(xiàn)實(shí)主體在全面深入了解教育客體所思所想所需所盼的基礎(chǔ)上,因人施教、因事施策,切實(shí)解決其遇到的思想困惑,實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)思政。

(二)片面夸大思想政治教育客體的主體性可能導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)

思想政治教育客體的主體性是指客體在價(jià)值目標(biāo)上自主認(rèn)同教育目的,在知識(shí)目標(biāo)上自行選擇教育內(nèi)容,在情感目標(biāo)上自發(fā)接受教育價(jià)值,在實(shí)踐目標(biāo)上自覺踐行教育理念,是思想政治教育客體自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的綜合概括。但凡事對(duì)其性質(zhì)界定都有一定適用范圍和條件,超過這個(gè)范圍和條件,事物性質(zhì)便會(huì)發(fā)生改變。第一,導(dǎo)致思想政治教育理論顛覆。在思想政治教育主客體關(guān)系中,主客體是相互依存的存在,一方喪失必然會(huì)導(dǎo)致另一方覆滅,無主體也就無所謂客體的存在。ChatGPT介入思想政治教育,現(xiàn)實(shí)主體被虛擬化主體取代,顯性作用方式轉(zhuǎn)向?yàn)殡[性化作用方式,顛覆式創(chuàng)新技術(shù)使得客體的主體性不斷凸顯。但如果片面夸大思想政治教育客體的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性,在不斷放大客體主體性同時(shí)也逐漸忽視甚至否定思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體作用,進(jìn)而否定雙主體、主體間性等結(jié)論,最終可能還會(huì)走向?qū)φ麄€(gè)思想政治教育基礎(chǔ)理論進(jìn)行否定。[4]第二,威脅思想政治教育良好運(yùn)行。思想政治教育客體的主體性受國際國內(nèi)環(huán)境、教育程度、自身素質(zhì)、自身認(rèn)知程度等影響而具有一定局限性。當(dāng)前思想政治教育客體中間會(huì)存在著信仰危機(jī)、三觀異化、意識(shí)形態(tài)錯(cuò)位失位等現(xiàn)象,如果這些狀況缺乏思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體有效引導(dǎo),當(dāng)具有上述狀態(tài)的教育客體達(dá)到一定規(guī)模時(shí),受所處環(huán)境和盲目從眾心理等方面影響,使得原有正確立場觀念的教育客體也容易發(fā)生動(dòng)搖,甚至轉(zhuǎn)變,進(jìn)而影響、威脅思想政治教育良好運(yùn)行和發(fā)展。再加之當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,信息來源廣、數(shù)量大、獲取途徑便捷,同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)信息來源復(fù)雜、內(nèi)容良莠不齊、監(jiān)管體制不健全、管理難度大等方面原因,當(dāng)教育客體擁有更多負(fù)面信息時(shí),在反客為主過程中就必然會(huì)產(chǎn)生具有負(fù)面性的反作用。第三,閉環(huán)式強(qiáng)化錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。ChatGPT介入思想政治教育,思想政治教育客體的主體性不斷凸顯,在思政教育對(duì)話中客體輸入不當(dāng)問題越多,虛擬思想政治教育主體由于沒有辨別意識(shí)和堅(jiān)定立場,只是數(shù)據(jù)庫中吻合元素的聚合輸出,ChatGPT輸出錯(cuò)誤答案非但不能起到引導(dǎo)作用,還有可能導(dǎo)致客體某種誤解被放大,使其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤認(rèn)知出現(xiàn)閉環(huán)式強(qiáng)化。[5]總之,客體的主體性不斷凸顯最終結(jié)果和歸宿是一種自教自律的狀態(tài),但自教自律不是自然而然就能達(dá)成的狀態(tài),不是僅僅依靠技術(shù)跨越式發(fā)展就能實(shí)現(xiàn),而是社會(huì)制度完善、教育程度普及以及受教育者主體性發(fā)展到一定程度和階段的綜合產(chǎn)物。

(三)人工智能技術(shù)的過度依賴走向技術(shù)決定論進(jìn)而走向唯心主義

思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體被虛擬智能機(jī)器取代,進(jìn)而消失在后現(xiàn)代擬真世界中,消失在客體中,人工智能技術(shù)的過度依賴可能走向技術(shù)決定論進(jìn)而走向唯心主義。ChatGPT是一種顛覆性創(chuàng)新,提升了理解人類思維的準(zhǔn)確性,掀起了AI技術(shù)里程碑式的革命。面對(duì)技術(shù)飛躍發(fā)展介入教育領(lǐng)域,尤其是介入思想政治教育領(lǐng)域,必須防止行為上對(duì)技術(shù)過度依賴導(dǎo)致思想上走向唯心主義。第一,技術(shù)決定論本質(zhì)就是唯心主義。所謂“技術(shù)決定論”就是技術(shù)獨(dú)立于整個(gè)社會(huì)和人類而自主存在,技術(shù)決定整個(gè)社會(huì)發(fā)展變遷和社會(huì)內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、文化等結(jié)構(gòu)運(yùn)行以及人精神世界發(fā)展變化,技術(shù)凌駕于社會(huì)人類之上,不受社會(huì)人類支配控制,反過來主宰決定社會(huì)人類命運(yùn)。技術(shù)決定論把技術(shù)放在至高無上位置,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的重要地位,貌似是唯物史觀的體現(xiàn),但是撥開表層假象洞察事物本質(zhì)就會(huì)看到,技術(shù)決定論是徹底的唯心主義。一方面,它認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以不通過其他社會(huì)因素特別是生產(chǎn)關(guān)系而直接影響社會(huì)發(fā)展:另一方面,它又把科學(xué)技術(shù)看作是推動(dòng)歷史發(fā)展唯一的決定因素。[6]第二,企圖以唯心史觀否認(rèn)并取代馬克思主義唯物史觀?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的唯物史觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)日益成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要驅(qū)動(dòng)力。黨的十八大報(bào)告明確指出“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐,必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置”[7]。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出“要瞄準(zhǔn)世界科技前沿,強(qiáng)化基礎(chǔ)研究,實(shí)現(xiàn)前瞻性基礎(chǔ)研究、引領(lǐng)性原創(chuàng)成果重大突破”[8]。黨的二十大報(bào)告更是強(qiáng)調(diào)“以國家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向,集聚力量進(jìn)行原創(chuàng)性引領(lǐng)性科技攻關(guān),堅(jiān)決打贏關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)”[9]。這既是深入實(shí)踐“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論的重要體現(xiàn),更是對(duì)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略有著重要的指導(dǎo)意義,其結(jié)果必將有力地促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展和國際競爭力提高。唯物史觀指出科學(xué)技術(shù)并非直接決定整個(gè)社會(huì)發(fā)展變遷,是通過將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的間接方式推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,生產(chǎn)力才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素?？茖W(xué)技術(shù)間接發(fā)揮作用也否定了它是社會(huì)發(fā)展的唯一因素。

三、ChatGPT介入思想政治教育主客體的有效應(yīng)對(duì)

ChatGPT介入思想政治教育,在促使主客體發(fā)生深刻變革同時(shí),卻也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此,通過加強(qiáng)思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體的主體性建構(gòu),突出思想政治教育客體的主體性實(shí)踐轉(zhuǎn)向,辨明技術(shù)本質(zhì)回歸思想政治教育育人之道,來有效規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn),增強(qiáng)思想政治教育針對(duì)性和有效性,完成立德樹人的根本任務(wù)。

(一)加強(qiáng)思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體的主體性建構(gòu)

ChatGPT介入思想政治教育、虛擬思想政治教育主體帶來變革的同時(shí),不免存在潛在風(fēng)險(xiǎn),因此需要解蔽現(xiàn)實(shí)主體被遮蔽的主體性,加強(qiáng)思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體的主體性建構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)主體的主體性是在與客體范疇關(guān)系和進(jìn)行相關(guān)教育活動(dòng)中生成、確證和提升的,因此加強(qiáng)思想政治教育現(xiàn)實(shí)主體的主體性建構(gòu)必須考察現(xiàn)實(shí)主體所處的對(duì)象性關(guān)系及其進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)。第一,科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)思想政治教育客體。一方面就是要尊重客體在個(gè)性特征、認(rèn)識(shí)能力、思維方式、價(jià)值取向諸方面的個(gè)體差異,避免用模板化方法開展思想政治教育活動(dòng),從而使得客體在參與性上更積極,接受性上更自覺;另一方面,對(duì)客體地位和主體性要充分肯定,在思想政治教育活動(dòng)中打破主客體間“居高臨下”的說教模式,轉(zhuǎn)換為“平起平坐”的互動(dòng)模式,客體作為現(xiàn)實(shí)的人本身就是情感意志思想綜合體,表現(xiàn)為一種主體性,要充分肯定客體的主體性,而不是把客體的人僅僅看作是一種被動(dòng)性和可塑性的體現(xiàn),實(shí)行單向灌輸,把客體擺在主體對(duì)立面。[10]第二,科學(xué)運(yùn)用教育介體?，F(xiàn)實(shí)主體的主體性也是在相關(guān)教育活動(dòng)中確證和提升的,進(jìn)行教育活動(dòng)就需要有中介聯(lián)結(jié)主客體,這里中介主要體現(xiàn)為教育目的確立、教育內(nèi)容豐富、教育方法創(chuàng)新以及自我教育形成。因此,現(xiàn)實(shí)主體在教育目的確立和內(nèi)容豐富上,既要做到根據(jù)社會(huì)發(fā)展變化而不斷選擇、整合、完善,同時(shí)也要立足客體思想發(fā)展實(shí)際和需要,目的和內(nèi)容本身也是人價(jià)值主體性的直接體現(xiàn);在教育方法上,科技浪潮勢不可擋,教育與AI深度融合時(shí)代已經(jīng)到來,ChatGPT作為一種顛覆性技術(shù)創(chuàng)新介入思想政治教育領(lǐng)域,現(xiàn)實(shí)主體需要充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢,創(chuàng)新教育方法,而不是回避與恐懼。ChatGPT與以往人工智能技術(shù)相比,確實(shí)有不同之處,它能充分理解內(nèi)容的邏輯關(guān)系,能夠在此基礎(chǔ)上自行創(chuàng)作,因此現(xiàn)實(shí)主體可利用ChatGPT進(jìn)行設(shè)計(jì)課程、協(xié)助檢索和整理文獻(xiàn)資料等,增強(qiáng)思想政治教育科技含量,在技術(shù)創(chuàng)新中加強(qiáng)人文關(guān)懷,提升客體對(duì)思想政治教育接受和重視程度;在自我教育上,現(xiàn)實(shí)主體要有緊迫感和危機(jī)意識(shí),永遠(yuǎn)保持積極進(jìn)取狀態(tài),拓展知識(shí)領(lǐng)域,優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu),不斷學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí),掌握新理論、新觀點(diǎn)、新技術(shù),并以之指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。[10]

(二)突出思想政治教育客體的主體性實(shí)踐轉(zhuǎn)向

思想政治教育客體的主體性不斷凸顯的最終結(jié)果和歸宿,是一種自教自律的狀態(tài)。自教自律的理想狀態(tài)并非客體先天具備或自然生成,或僅僅依靠技術(shù)跨越式發(fā)展就能實(shí)現(xiàn),而是客體主體性由抽象、觀念、片面、狹隘向具體、現(xiàn)實(shí)、全面、廣闊不斷躍遷的產(chǎn)物?？腕w主體性生成、確證和提升的發(fā)展過程,本身也是客體實(shí)踐不斷拓展的具體體現(xiàn),實(shí)踐是客體主體性之源。第一,客體須躬身于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中,自覺認(rèn)同思想政治教育目的和內(nèi)容。得其大者可以兼其小,客體只有把自身融入中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中,才能為主體性的提升扎牢實(shí)干之根,自覺形成對(duì)思想政治教育目的和內(nèi)容的價(jià)值認(rèn)同。思想政治教育目的和內(nèi)容體現(xiàn)的是一種社會(huì)價(jià)值,是對(duì)社會(huì)全局性、整體性的反映,在特定條件下可能和客體具體訴求相沖突,因此就需要看思想政治教育客體是否躬身于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中來自覺認(rèn)同思想政治教育目的和內(nèi)容。客體在沒有自覺理解認(rèn)同教育目的和內(nèi)容前,教育目的和內(nèi)容本身就是一種外在規(guī)范,客體對(duì)其接受和重視程度較低,功利化傾向明顯,實(shí)踐性轉(zhuǎn)化不足。但是當(dāng)客體把自身融入中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中,客體主體性提升扎牢實(shí)干之根后,就會(huì)認(rèn)識(shí)到教育目的和內(nèi)容的全局性,同時(shí)看到自身利益和社會(huì)利益根本上具有一致性,便會(huì)自覺轉(zhuǎn)化外在規(guī)范為自身內(nèi)在需要。對(duì)思想政治教育目的和內(nèi)容作出自覺理解和自愿接受,就是對(duì)客體主體性的確證。第二,客體須克服知行脫節(jié)自覺踐行思想政治教育目的和內(nèi)容。思想政治教育目的和內(nèi)容作為一種規(guī)范,一經(jīng)產(chǎn)生,便對(duì)人們思想和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。但是也需要看到“認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然的規(guī)律,或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說,都是一樣的”[11],客體自覺理解和自愿接受思想政治教育目的和內(nèi)容并不是思想政治教育的終點(diǎn),思想政治教育最終目的是客體在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上通過實(shí)踐,將觀念中存在變成現(xiàn)實(shí)存在,將自主認(rèn)同的教育目的、自行選擇的教育內(nèi)容、自發(fā)接受的教育價(jià)值最終落實(shí)到自覺踐行。客體的主體性只能在實(shí)踐中生成、表現(xiàn)和發(fā)展。

(三)辨明技術(shù)本質(zhì)回歸思想政治教育育人之道

ChatGPT介入思想政治教育,使得思想政治教育主體向虛擬化、隱性化轉(zhuǎn)變,主客體互動(dòng)方式由人人互動(dòng)模式向人機(jī)交互模式轉(zhuǎn)化。ChatGPT“熱”背后也需要冷思考,通過現(xiàn)象看到本質(zhì)。第一,需要正確把握人工智能與人的意識(shí)間關(guān)系。人工智能實(shí)質(zhì)上是對(duì)人思維功能的模擬,其不需要人腦物質(zhì)結(jié)構(gòu)作為載體,摒棄人意識(shí)的社會(huì)性,以技術(shù)集成和數(shù)據(jù)、數(shù)字為主導(dǎo)的算法迭代優(yōu)化為支撐,呈現(xiàn)出智能語言輸出、虛擬交流互動(dòng)甚至隔空完成部分任務(wù)的特點(diǎn)。人工智能,不是無所不能,就其本質(zhì)而言,一方面人工智能并不等于人的意識(shí),人的意識(shí)主要是人生理的、心理的過程,而人工智能純屬機(jī)械的、物理的過程,更重要的是,人工智能沒有社會(huì)性。ChatGPT不具備思想性,即便是取得了跨越式進(jìn)步能和客體進(jìn)行交流互動(dòng),那也是數(shù)據(jù)庫中吻合元素的聚合輸出,而不是站在客體角度深入思考“為什么會(huì)提這個(gè)問題”“還會(huì)提出哪些問題”,同時(shí)也不具備社會(huì)性,在解決問題時(shí)不會(huì)考慮處于什么樣的社會(huì)關(guān)系,達(dá)到什么樣的社會(huì)目的,取得什么樣的社會(huì)效果;另一方面,人工智能并不等于人的智能,缺乏人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,即便ChatGPT可完成部分指令任務(wù),但它對(duì)任務(wù)的解決方式總是機(jī)械式,也只是接受人腦“指令”,由人預(yù)先把思維過程加以形式化和符號(hào)化,以一定信息輸入后才能輸出,二者程序總是人腦思維輸入在前,人工智能輸出功能在后。[12]毋庸置疑,人工智能已經(jīng)進(jìn)入我們生活的方方面面,面對(duì)它的發(fā)展進(jìn)步,既要充分利用其優(yōu)勢,同時(shí)避免對(duì)人工智能技術(shù)過度依賴走向技術(shù)決定論。第二,辨析技術(shù)本質(zhì)回歸思想政治教育育人之道。在歷史縱深中審視新技術(shù),即使大數(shù)據(jù)時(shí)代在很多方面已然顛覆了人們的認(rèn)知,但是科技只是人類追求更快速度、更高效率、更優(yōu)體驗(yàn)的一種手段,它“有所能”但不是“無所不能”,需要辨明技術(shù)本質(zhì)回歸思想政治教育育人之道?，F(xiàn)實(shí)主體因具備思想性、原則性和針對(duì)性,具有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,才能厘清思想政治教育意識(shí)形態(tài)灌輸與教化之本質(zhì),通過以意識(shí)形態(tài)灌輸教化為根本的情感溝通、思想對(duì)話、人文關(guān)懷,主客體“合作共育”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此思想調(diào)整完善。思想政治教育客體則躬身于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中,克服知行脫節(jié),腳踏實(shí)地、埋頭苦干、不馳于空想,不騖于虛聲,為主體性提升扎牢實(shí)干之根,從而達(dá)到自教自律的狀態(tài),以促進(jìn)人的全面發(fā)展。