柳宗元史傳價(jià)值再認(rèn)識(shí)

趙 福 璇

(安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院,安徽 安慶 246011)

柳宗元的文學(xué)和思想建樹頗受學(xué)界重視,而其史學(xué)造詣卻被學(xué)界所忽視。瞿林東認(rèn)為,柳宗元的學(xué)術(shù)活動(dòng)及其撰述,實(shí)為中唐史學(xué)的重要組成部分,這是一個(gè)被歷史學(xué)界所忽略的問題。[1]實(shí)際上,柳宗元一生創(chuàng)作了不少史傳作品。史傳一詞,《辭?！穼⑵錃w于傳記的一種,《辭?！费?“記載人物事跡的作品。一般由別人記敘;自述生平的,稱為‘自傳’。大體可分為兩類:一屬史學(xué)范圍,即史傳,崇尚嚴(yán)謹(jǐn),征信;一屬文學(xué)范圍,即‘傳記文學(xué)’,以史實(shí)為基礎(chǔ)而有合理的虛構(gòu)與想象。兩類常有一定程度的交叉?！盵2]3039按《辭海》的定義,柳宗元的史傳作品,不僅包含人物傳記,也包含與其同類型的碑、行狀、表志墓碣等多種體裁。目前來看,文學(xué)界對(duì)柳宗元史傳的研究主要集中在對(duì)其文學(xué)性的考察,如韋燕寧[3]、李南暉[4]、靳月靜的《柳宗元碑志文研究》[5]、張絮萍[6]等。史學(xué)界對(duì)其史傳的關(guān)注則相對(duì)更少,力度欠深,張媛在整體研究唐代的行狀時(shí)涉及到了柳宗元行狀史料價(jià)值問題[7];扆曉紅在整體考察柳宗元的史學(xué)思想時(shí),觸及了柳宗元史傳中的歷史觀[8]。綜觀現(xiàn)有研究,無論是史學(xué)界還是文學(xué)界,盡管對(duì)柳宗元史傳的價(jià)值都提出了一定的認(rèn)識(shí),但仍還有不少尚待發(fā)覆之處。柳宗元的史傳可以說是柳宗元史學(xué)思想之外又一值得學(xué)界所關(guān)注的史學(xué)成就。本文立足前人研究成果,從史料價(jià)值、史學(xué)批評(píng)、歷史文學(xué)三個(gè)角度出發(fā),對(duì)柳宗元的史傳進(jìn)行史學(xué)再認(rèn)識(shí),試圖進(jìn)一步挖掘柳宗元史傳的史學(xué)價(jià)值。

一、柳宗元史傳的史料價(jià)值

從史料學(xué)來看,柳宗元史傳的史料價(jià)值無疑是十分珍貴的。柳宗元顛沛流離的一生,為其史傳作品注入厚實(shí)生活基礎(chǔ)、提供豐富社會(huì)史料,無論是從時(shí)間還是就空間來看,其作品中的史料價(jià)值都是彌足珍貴,有補(bǔ)正史之闕功效,特別是柳宗元的史傳還印證了中唐官私史學(xué)乃至中國(guó)古代官私史學(xué)的獨(dú)特發(fā)展路徑,而這一點(diǎn)則恰是以往研究不充分所在。

(一)補(bǔ)正史之闕

柳宗元的碑類作品可與正史相互印證,從而補(bǔ)正史之闕?！短乒侍剡M(jìn)贈(zèng)開府儀同三司揚(yáng)州大都督南府君睢陽廟碑》是柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的重要碑類作品。以往學(xué)界多關(guān)注其中的駢文敘事,事實(shí)上,此碑具有豐富的史料價(jià)值,可補(bǔ)正史之闕。碑中所記南霽云的相關(guān)史料如下:

公乃躍馬潰圍,馳出萬眾,抵賀蘭進(jìn)明乞師。進(jìn)明乃張樂侑食,以好聘待之。公曰:“弊邑父子相食,而君辱以燕禮,獨(dú)何心歟?”乃自噬其指曰:“噉此足矣!”遂慟哭而返,即死孤城?！恋露晔?城陷遇害?！?/p>

朝廷加贈(zèng)特進(jìn)揚(yáng)州大都督,定功為第一等,與張氏、許氏并立廟睢陽,歲時(shí)致祭。……

公諱霽云,字某,范陽人。有子曰承嗣,七歲為婺州別駕,賜緋魚袋,歷刺施、涪二州。[9]141-143

《舊唐書》對(duì)其相關(guān)記載如下:

時(shí)賀蘭進(jìn)明以重兵守臨淮,巡遣帳下之士南霽云夜縋出城,求援于進(jìn)明。進(jìn)明日與諸將張樂高會(huì),無出師意。霽云泣告之曰:“……初圍城之日,城中數(shù)萬口,今婦人老幼,相食殆盡,張中丞殺愛妾以啖軍人,今見存之?dāng)?shù),不過數(shù)千,城中之人,分當(dāng)餌賊?！V云所以冒賊鋒刃,匍匐乞師,謂大夫深念危亡,言發(fā)響應(yīng),何得宴安自處,殊無救恤之心?……霽云既不能達(dá)主將之意,請(qǐng)嚙一指,留于大夫,示之以信,歸報(bào)本州?！膘V云自臨淮還睢陽,繩城而入。城中將吏知救不至,慟哭累日。[10]4901

《新唐書》對(duì)其記載如下:

既見進(jìn)明……進(jìn)明懼師出且見襲,又忌巡聲威,恐成功,初無出師意。又愛霽云壯士,欲留之。為大饗,樂作,霽云泣曰:“……今主將之命不達(dá),霽云請(qǐng)置一指以示信,歸報(bào)中丞也?！币虬闻宓稊嘀?一座大驚,為出涕。卒不食去。抽矢回射佛寺浮圖,矢著磚,曰:“吾破賊還,必滅賀蘭,此矢所以志也!”……夜冒圍入。賊覺,拒之,且戰(zhàn)且引,兵多死,所至才千人。方大霧,巡聞戰(zhàn)聲,曰:“此霽云等聲也?！蹦藛㈤T,驅(qū)賊牛數(shù)百入,將士相持泣。

……十月癸丑,賊攻城?！伺c姚訚、雷萬春等三十六人遇害。……

……天子下詔,贈(zèng)巡揚(yáng)州大都督,遠(yuǎn)荊州大都督,霽云開府儀同三司、再贈(zèng)揚(yáng)州大都督?！?/p>

南霽云者,魏州頓丘人?！映兴?歷涪州刺史。劉辟叛,以無備謫永州。[11]5539-5543

對(duì)比該碑與新舊唐書,可發(fā)現(xiàn)如下差異:首先,在敘述南霽云到賀蘭進(jìn)明求援時(shí)的細(xì)節(jié)時(shí),此碑細(xì)節(jié)相對(duì)精簡(jiǎn),并且其斷指這一情節(jié)的描述與新舊唐書相比有異。其次,碑中對(duì)南霽云信息的描述與《新唐書》有異。南霽云是哪里人二者有異。碑中載南霽云之子所任的官職與《新唐書》也有不同。碑中載其七歲就擔(dān)任婺州別駕,此事十分可疑,但結(jié)合碑中提及其被賜緋魚袋這一信息,此事難以斷定真?zhèn)?而新唐書未載此事。碑中載其歷施、涪二州刺史,而《新唐書》則只載其任涪州刺史。另外南霽云之子貶至永州一事,碑中未載。因此此碑可補(bǔ)正史之闕,與正史史料互補(bǔ),豐富對(duì)南霽云的認(rèn)識(shí)。

此外,柳宗元的碑類作品記載了唐代佛教發(fā)展的重要信息,亦可補(bǔ)正史之闕。《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》是柳宗元為紀(jì)念慧能所作。碑中對(duì)慧能的記載如下:

扶風(fēng)公廉問嶺南三年,以佛氏第六祖未有稱號(hào),疏聞?dòng)谏?。詔謚大鑒禪師,塔曰“靈照之塔”。……大鑒始以能勞苦服役,一聽其言,言希以究,師用感動(dòng),遂受信具。遁隱南海上,人無聞知。又十六年,度其可行,乃居曹溪?！涞酪詿o為為有,以空洞為實(shí),以廣大不蕩為歸。其教人,始以性善,終以性善,不假耘鋤,本其靜矣。中宗聞名,使幸臣再征,不能致,取其言以為心術(shù)。其說具在,今布天下,凡言禪皆本曹溪。[9]149-150

《舊唐書》記載如下:

初,神秀同學(xué)僧慧能者,新州人也,與神秀行業(yè)相埒。弘忍卒后,慧能住韶州廣果寺。韶州山中,舊多虎豹,一朝盡去,遠(yuǎn)近驚嘆,咸歸伏焉。神秀嘗奏則天,請(qǐng)追慧能赴都,慧能固辭。神秀又自作書重邀之,慧能謂使者曰:“吾形貌矬陋,北土見之,恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣,亦不可違也?！本共欢葞X而死。天下乃散傳其道,謂神秀為北宗,慧能為南宗。[10]5110

《新唐書》僅《藝文志》載:“慧能《金剛般若經(jīng)口訣正義》一卷?！盵11]1528對(duì)比該碑與新舊唐書,明顯可見正史記載的不足,碑中不僅記載了慧能謚號(hào)確定這一重要?dú)v史事件,而且還記載了慧能的行跡及其性格特征,以上這些新舊唐書皆無記載。此碑可彌補(bǔ)慧能相關(guān)史料的不足,推進(jìn)中國(guó)佛教史研究。

需要指出的是,關(guān)于柳宗元史傳補(bǔ)正史之闕的史料價(jià)值學(xué)界已有涉及,但或許是上述史傳作品的文學(xué)價(jià)值也很突出的緣由,上文提及的張媛、張絮萍等人在探討柳宗元史傳的史料價(jià)值時(shí)并未將其作為典型材料使用,他們都忽視了柳宗元史傳中的這類史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值兼具的作品。并且柳宗元史傳補(bǔ)正史之闕的作用不僅僅局限于上述史傳,其在長(zhǎng)安任官以及貶至柳州和永州期間為包括其親朋好友在內(nèi)的平民創(chuàng)作了大量史傳作品,如《宋清傳》《童區(qū)寄傳》《岳州圣安寺無姓和尚碑》《馬室女雷五葬志》《覃季子墓銘》《朗州員外司戶薛君妻崔氏墓志》等,傳中之人大都不載于正史。這些史傳亦可補(bǔ)正史記載的不足,是研究河?xùn)|柳氏家族以及中唐長(zhǎng)安和柳州等地社會(huì)狀況的重要史料,這些作品的史料價(jià)值也已得到學(xué)界的關(guān)注。

(二)中唐官私史學(xué)發(fā)展的有力印證

就官方史學(xué)而言,柳宗元史傳給我們提供了唐代官方修史職官、修史過程以及史官選拔等情況的不可多得的、可與正史記載相參佐的認(rèn)識(shí)路徑。第一,柳宗元的史傳中記載了這一時(shí)期從事史學(xué)工作的重要官職?！短乒淑吖芙?jīng)略招討等使朝散大夫持節(jié)都督邕州諸軍事守邕州刺史兼御史中丞賜紫金魚袋李公墓志銘》載李位曾任著作郎一職。《唐故兵部郎中楊君墓碣》載楊凝曾任校書郎和起居郎?！短乒拭貢俦O(jiān)陳公行狀》載陳京曾任秘書少監(jiān)和集賢學(xué)士。以上這些官職大體從事修史和古籍整理工作,反映出這一時(shí)期史官種類多,分工明確。第二,柳宗元的史傳記載了史書的修撰過程,《唐故秘書少監(jiān)陳公行狀》記載陳京“在集賢,奏秘書官六員隸殿內(nèi),而刊校益理。納資為胥而仕者罷之。求遺書,凡增繕者,乃作藝文新志,制為之名曰《貞元御府群書新錄》?！盵9]194陳京以集賢學(xué)士的身份撰寫《貞元御府群書新錄》,體現(xiàn)了這一時(shí)期館外修史的現(xiàn)象。還需指出的是,《貞元御府群書新錄》的撰寫應(yīng)當(dāng)是集賢殿書院與秘書省的相關(guān)人員共同完成的,上述行狀恰好描述了中唐史書修撰部門間協(xié)同配合大體情況,為我們深入了解中唐修史運(yùn)行情況提供了正史鮮見的詳情。第三,柳宗元的史傳可反映中唐史官的選拔方式。柳宗元史傳中的這些官職大都通過科舉或者取得一定功績(jī)后被授予。如上文提及的楊凝,墓志載:“君既舉進(jìn)士,以校書郎為書記,……元戎出師,用顯厥謀,遂入王庭,為起居郎。書事不回,著垂國(guó)典。”[9]212楊凝起初因科舉而任校書郎,后又因戰(zhàn)功而任命為起居郎。《亡友故秘書省校書郎獨(dú)孤君墓碣》記載獨(dú)孤申叔“年二十二舉進(jìn)士,又二年,用博學(xué)宏詞為校書郎?！盵9]277獨(dú)孤申叔也因科舉被任命為校書郎。不論是科舉還是功勛的方式選拔史官,史官的素質(zhì)都能得到一定保證。柳宗元史傳中記載的史官選拔方式表明初唐史官“操履貞白,業(yè)量該通,讜正有聞”[12]467,選拔要求在中唐仍有所繼承。要之,柳宗元的史傳一定程度反映中唐官方史學(xué)活動(dòng),對(duì)研究中唐官方史學(xué)的選拔與運(yùn)作具有史料價(jià)值。

唐代讀史撰史等私人史學(xué)活動(dòng)同樣也可在其史傳中得到印證。柳宗元的史傳中記載了很多讀史、撰史的活動(dòng)?！豆蔬B州員外司馬凌君權(quán)厝志》載凌準(zhǔn)“讀書為文章,著《漢后春秋》二十余萬言”[9]264,《覃季子墓銘》載覃季子“讀經(jīng)傳言其說數(shù)家,推《太史公》《班固書》下到今,橫豎鉤貫,又且數(shù)十家,通為書,號(hào)《覃子史纂》”[9]289,《萬年縣丞柳君墓志》載柳元方“通《左氏春秋》,貫歷代史”[9]1390。值得注意的是,柳宗元史傳中還記載了女性的相關(guān)史學(xué)活動(dòng),《先太夫人河?xùn)|縣太君歸附志》載“有聞如舅氏之謂,且曰:‘吾所讀舊史及諸子書,夫人聞而盡知之無遺者?！染趨?家無書,太夫人教古賦十四首,皆諷傳之。”[9]326盧氏既喜讀史書,又憑借自己所讀發(fā)揮了歷史教育的功能?！独手輪T外司戶薛君妻崔氏墓志》記載崔氏“善筆扎,讀書通古今。”[9]346崔氏年幼時(shí)也接受教育,廣泛閱讀各類書籍。總之,柳宗元的史傳一定程度反映這一時(shí)期私人史學(xué)的相關(guān)情況。

總之,柳宗元史傳的記載彌補(bǔ)了正史史料記載不足的缺陷,記載了不少正史未載的信息,對(duì)于豐富傳主的信息,推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的研究具有獨(dú)特意義。另外,從整個(gè)中國(guó)古代史學(xué)史看,柳宗元的史傳不僅僅是反映了中唐史學(xué),而是印證了中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn),自史學(xué)產(chǎn)生以來,官方史學(xué)和私人史學(xué)便逐漸開始并行發(fā)展,二者在不同階段的發(fā)展過程中既互相排斥,又互相吸收漸漸,這是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的獨(dú)特路徑。正是由于這一發(fā)展路徑,中國(guó)古代史學(xué)才以保持活力,不斷向前發(fā)展。

二、柳宗元史傳中的史學(xué)批評(píng)

一般以為,《貞符》《封建論》《天問》《天對(duì)》等是柳宗元史學(xué)批評(píng)思想的集中反映。但顯然的是,柳宗元史學(xué)批評(píng)意識(shí)決不僅限于上述專篇,同樣也滲透在諸多史傳作品中。柳宗元在史傳中著重對(duì)歷史人物進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià),實(shí)際上就是遵循了史學(xué)批評(píng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮法原則;柳宗元本人史傳書寫追求實(shí)錄,他也持同樣要求以品評(píng)傳主。同時(shí),柳宗元的史傳還涉及歷史變化動(dòng)因的認(rèn)識(shí)以及歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)。這些都是以往學(xué)界未曾充分留意的。

(一)以名教觀念作為史學(xué)批評(píng)的原則

柳宗元的史傳作品深受名教觀念影響,在對(duì)史書和人物評(píng)價(jià)上重褒貶,以儒家倫理道德評(píng)判人物?！短乒侍剡M(jìn)贈(zèng)開府儀同三司揚(yáng)州大都督南府君睢陽廟碑》柳宗元從儒家的忠義觀評(píng)價(jià)南霽云,認(rèn)為他“急病讓夷,義之先;圖國(guó)忘死,貞之大?！盵9]138其這番評(píng)價(jià)上升到了家國(guó)觀念,是從儒家三綱肯定南霽云的行為?！豆抒y青光祿大夫右散騎常侍輕車都尉宜城縣開國(guó)伯柳公行狀》評(píng)價(jià)柳渾“納忠為爭(zhēng)臣之表,出守乃牧人之良。刺舉必聞,澄清可紀(jì)。冒危而大節(jié)不奪,更名而純誠(chéng)克彰?！盵9]190他同樣從忠貞、大節(jié)等儒家倫理審視評(píng)價(jià)作為臣子的柳渾的生平事跡。此行狀中柳宗元還從名教角度評(píng)論史書的功用,他指出“伏以《魯史》褒貶,《虞書》黜陟,彰善癉惡,王教之端。”[9]190其中的《魯史》便是《春秋》,柳宗元認(rèn)為《春秋》的作用便是通過褒貶來彰善癉惡?！豆视分芫佟分兄茏诱徱蜻M(jìn)諫而死,柳宗元評(píng)價(jià)“公為御史,抗言以白其事,得死于墀下,史臣書之。公死,而佞者始畏公議?！盵9]215柳宗元的這番評(píng)價(jià)既高度評(píng)價(jià)周子諒的行為,將其行為上升至忠貞層面,又肯定了史官彰善癉惡這一作用的發(fā)揮。然而,柳宗元在評(píng)價(jià)人物時(shí),不僅僅停留在以褒貶評(píng)判人物這一層面,有時(shí)還將其上升至圣人之道。《箕子碑》是柳宗元為紀(jì)念箕子所作,他高度評(píng)價(jià)箕子,認(rèn)為“凡大人之道有三:一曰正蒙難,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,實(shí)具茲道,以立于世?！盵9]117此外,柳宗元史傳中對(duì)人物的評(píng)價(jià)還擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的評(píng)價(jià)。《宋清傳》中柳宗元嚴(yán)厲批判當(dāng)時(shí)的市人“一不得直,則怫然怒,再則罵而仇耳。彼之為利,不亦翦翦乎!”[9]472《童區(qū)寄傳》抨擊“越人少恩,生男女,必貨視之?！盵9]475在此,柳宗元從儒家倫理角度批評(píng)當(dāng)時(shí)的市人趨炎附勢(shì),批判越人沒有恩情,把子女當(dāng)貨物賣。柳宗元史傳諸多人物評(píng)論,實(shí)際上就是遵循了史學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和禮法原則,誠(chéng)如瞿先生所言,柳宗元推崇《春秋》的褒貶做法,“這種力圖恢復(fù)《春秋》褒貶之義的做法,正是‘名教’觀念在史學(xué)上反映的一種形式?！盵13]

柳宗元在史傳中以名教觀念作為史學(xué)批評(píng)的原則,與柳宗元所處的歷史時(shí)期密切相關(guān)?？疾榱谠帟r(shí)期,可知這一時(shí)期新《春秋》學(xué)的興起,其興起對(duì)史學(xué)撰述以及史學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了潛移默化的影響。中唐《春秋》學(xué)“救時(shí)之弊”的救世宗旨、疑古辨?zhèn)蔚那髮?shí)態(tài)度、尊王黜亂的取舍義例,彼此交織,產(chǎn)生出多方面、多層次的影響。[14]168關(guān)于中唐新《春秋》學(xué)對(duì)史學(xué)的影響,謝保成認(rèn)為隨著《春秋》學(xué)的興起,對(duì)于史學(xué)以書法義例進(jìn)行懲惡勸善的功用,提出了新的要求:不僅褒貶人物,更要“求圣人之心”,“以明圣人之道”。[14]170吳海蘭認(rèn)為這一時(shí)期,《春秋》褒貶大義影響了史家對(duì)歷史事件及人物的評(píng)價(jià)。[15]柳宗元本人與新《春秋》學(xué)的代表人物交往密切,他曾專門為陸淳作《唐故給事中皇太子侍讀陸文通先生墓表》。柳宗元在表中對(duì)陸淳的《春秋》之學(xué)十分贊賞,寫道:“《春秋》之言,及是而光明。使庸人小童,皆可積學(xué)以入圣人之道,傳圣人之教,是其德豈不侈大矣哉!”[9]208-209此番評(píng)價(jià)實(shí)際上表明柳宗元對(duì)陸淳新《春秋》學(xué)的認(rèn)同。因此也就不難理解為何柳宗元以名教觀念作為史學(xué)批評(píng)的原則。

(二)堅(jiān)持尚直求真的作史態(tài)度

柳宗元的史傳彰顯了直書實(shí)錄的治史精神。史家修養(yǎng)是史學(xué)批評(píng)中常見的論題,劉知幾就高度重視史家撰史直書與曲筆態(tài)度問題,柳宗元與韓愈曾就史官問題進(jìn)行過討論,也涉及這一問題,在《與韓愈論史官書》中,柳宗元就這一問題表明了自己的觀點(diǎn),他認(rèn)為“凡居其位,思直共道。道茍直,雖死不可回也;如回之,莫若亟去其位?！盵9]808柳宗元提出史官須“思直共道”,強(qiáng)調(diào)“道茍直”,這番言論明確表明了他“尚直求真”即對(duì)直書的堅(jiān)守,這在他的史傳中也充分呈現(xiàn)。在《段太尉逸事狀》中,柳宗元批評(píng)當(dāng)時(shí)那些僅憑固有印象就評(píng)價(jià)他人的現(xiàn)象,并以自己的所見所聞?dòng)枰曰貞?yīng),“宗元嘗出入岐、周、邠、斄間,過真定,北上馬嶺,歷亭鄣堡戍,竊好問老校退卒,能言其事。太尉為人姁姁,常低首拱手行步,言氣卑弱,未嘗以色待物,人視之儒者也。遇不可,必達(dá)其志,決非偶然者?！盵9]178-179柳宗元親自考證段秀實(shí)的為人,有力駁斥了那些隨意揣測(cè)的言論。此外,柳宗元史傳的很多地方雖然沒有直接說明其對(duì)直書的態(tài)度,但一直強(qiáng)調(diào)所記錄史事的真實(shí)性,也可表明其對(duì)直書的堅(jiān)守?！锻瘏^(qū)寄傳》開篇便解釋道:“桂部從事杜周士,為余言之。”[9]476《梓人傳》寫道:“余所遇者,楊氏,潛其名?！盵9]480表明柳宗元見過此人?！独畛鄠鳌穫髂懙?“李赤之傳不誣矣?！盵9]482以上這些傳記表明柳宗元史傳的實(shí)錄理念。柳宗元的史傳中不僅有對(duì)自身作史態(tài)度的要求,他還贊賞認(rèn)可他人對(duì)直書實(shí)錄這一理念的貫徹。《唐故秘書少監(jiān)陳公行狀》評(píng)論了陳京的文章和訓(xùn)詁,柳宗元指出“公有文章若干卷,深茂古老,慕司馬相如、揚(yáng)雄之辭,而其詁訓(xùn)多《尚書》《爾雅》之說,紀(jì)事樸實(shí),不茍悅于人,世得以傳其稿?！盵9]195柳宗元將陳京的詁訓(xùn)與《尚書》《爾雅》相比較,運(yùn)用比較的方法既肯定了陳京的訓(xùn)詁學(xué)成就,也肯定了《尚書》《爾雅》“紀(jì)事樸實(shí)”的特點(diǎn)。《唐故兵部郎中楊君墓碣》肯定了楊凝在擔(dān)任起居郎時(shí)的功績(jī),認(rèn)為其“書事不回,著垂國(guó)典。”[9]212這些皆表明柳宗元對(duì)實(shí)錄精神的贊賞與推崇。

總之,柳宗元在進(jìn)行史學(xué)批評(píng)時(shí)既從儒家倫理考量人物,但同時(shí)他也沒有將史家的實(shí)錄精神拋棄,而是堅(jiān)守直道。這實(shí)際就是直道與名教的關(guān)系問題。從整個(gè)中國(guó)古代史學(xué)批評(píng)史看,直道和名教的關(guān)系問題一直伴隨著中國(guó)古代史學(xué)批評(píng)的發(fā)展,二者既相輔相成,又互相制約,是中國(guó)古代史學(xué)批評(píng)所難以回避的問題。柳宗元史傳中的史學(xué)批評(píng)大致體現(xiàn)在以上兩個(gè)方面。然而,柳宗元史傳中的史傳批評(píng)并不僅如此,其中還涉及歷史變化動(dòng)因這一論題,此論題在《箕子碑》有所體現(xiàn)?！痘颖吩u(píng)價(jià)箕子當(dāng)時(shí)的處境時(shí)提及,“當(dāng)其周時(shí)未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使紂惡未稔而自斃,武庚念亂以圖存,國(guó)無其人,誰與興理?是固人事之或然者也?！盵9]118柳宗元的這番話,事實(shí)上強(qiáng)調(diào)了人事在歷史進(jìn)程中的作用。這和柳宗元《貞符》中“是故受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁”[9]35的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的?？梢?柳宗元史傳中的史學(xué)批評(píng)雖然不如其專篇中那樣完備,但也同樣對(duì)中國(guó)古代史學(xué)批評(píng)史研究的推進(jìn)具有重要意義。

三、柳宗元史傳的歷史文學(xué)成就

從史學(xué)角度看,柳宗元的史傳事實(shí)上具有很強(qiáng)的文學(xué)性,其并非純粹的史料集成,但也不是一般的虛構(gòu)文學(xué)作品所能比擬,因此從歷史文學(xué)角度分析其史傳的史事剪裁整理藝術(shù)很有必要。中國(guó)古代史家向來重視史事整理,常以“善敘事”作為“良史之才”的標(biāo)準(zhǔn),柳宗元的史傳也繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng),在史事整理上,突出典型史料,言簡(jiǎn)意賅,層次分明;在敘事藝術(shù)上,運(yùn)用多種文學(xué)手法,使得柳宗元史傳作品富有文藝氣息而又不失史傳本色。

(一)史事整理層次分明、言簡(jiǎn)意賅

在史事選取上,柳宗元著重剪裁出傳主典型史事,從而收到突出傳主形象之功效。舉其要者,如《宋清傳》主要記述宋清賣藥謀遠(yuǎn)利的事例,《童區(qū)寄傳》聚焦少年區(qū)寄如何擺脫歹徒的這一事件,《河間傳》則圍繞河間由良家婦女轉(zhuǎn)變成淫婦的故事,《唐故特進(jìn)贈(zèng)開府儀同三司揚(yáng)州大都督南府君睢陽廟碑》聚焦南霽云在睢陽城戰(zhàn)死的英勇事跡,《段太尉逸事狀》則是敘述了段秀實(shí)的幾件逸事,《故銀青光祿大大右散騎常侍輕車都劇宜城縣開國(guó)伯柳公行狀》中柳渾年少對(duì)巫言的質(zhì)疑、遁隱武寧山、涇卒之亂、汝州任官以及對(duì)甸服之政的不滿等事跡的敘述明顯多于其他事跡,《東明張先生墓志》記載張因居住在東明觀之時(shí)的事跡,《覃季子墓銘》聚焦其讀書寫書的事跡。

在史事整理上,柳宗元追求言簡(jiǎn)意賅。如《梓人傳》載:

委群材,會(huì)眾工?；驁?zhí)斧斤,或執(zhí)刀鋸,皆環(huán)立向之。梓人左持引右執(zhí)杖而中處焉。量棟宇之任,視木之能,舉揮其杖曰:“斧!”彼執(zhí)斧者奔而右;顧而指曰:“鋸!”彼執(zhí)鋸者趨而左。[9]478

柳宗元用了數(shù)十字來敘述梓人指揮眾工匠施工的過程,敘述過程中,用詞十分簡(jiǎn)練,“委群材”和“會(huì)群工”六個(gè)字便將施工的場(chǎng)景大致勾勒了出來?！傲俊薄耙暋薄皳]”“指”等詞則簡(jiǎn)練精確地描繪了梓人指揮施工的動(dòng)作?！恶R室女雷五葬志》的記載也很簡(jiǎn)潔,志中記載如下:

馬室女雷五,父曰師儒,業(yè)進(jìn)士。雷五生巧慧異甚,凡事絲纊文繡,不類人所為者,余睹之甚駭。家貧,歲不易衣,而天姿潔清修嚴(yán),恒若簪珠璣,衣紈縠,寥然不易為塵垢雜。年十五,病死;后二日,葬永州東郭東里。[9]349

不到一百字的語言,卻包含了馬五雷的家庭狀況、個(gè)人性格以及死亡年齡和埋葬地點(diǎn)等諸多信息,其中還運(yùn)用了比喻的文學(xué)手法表現(xiàn)其外貌形象,將眾多信息包含在有限的語言中,這足見柳宗元史事整理之精妙。

(二)敘事藝術(shù)手法靈活多樣

柳宗元既有著相當(dāng)?shù)氖穼W(xué)素質(zhì),又有高妙的文學(xué)修養(yǎng),這使得柳宗元的史傳作品不同于傳統(tǒng)意義的史傳,其中所見敘事手法靈活多樣而精彩紛呈。在傳主的塑造上,柳宗元大量運(yùn)用敘事文學(xué)方面的技巧。具體而言,柳宗元善用語言、神態(tài)、細(xì)節(jié)、對(duì)比等多種方法塑造傳主,從而凸顯傳主形象。并且柳宗元的史傳往往多種塑造方法交織在一起,使傳主形象更鮮明。且柳宗元在運(yùn)用這些技巧時(shí)十分靈活,針對(duì)不同的傳主,柳宗元會(huì)采取不同的方法塑造。

《童區(qū)寄傳》記載兒童區(qū)寄的逃脫過程:

童微伺其睡,以縛背刃,力下上,得絕,因取刃殺之。逃未及遠(yuǎn),市者還,得童大駭。將殺童,遽曰:“為兩郎僮,孰若為一郎僮耶?彼不我恩也。郎誠(chéng)見完與恩,無所不可?！笔姓吡季糜?jì)曰:“與其殺是僮,孰若賣之;與其賣而分,孰若吾得專焉。幸而殺彼,甚善?！薄拱?童自轉(zhuǎn),以縛即爐火燒絕之,雖瘡手勿憚,復(fù)取刃殺市者。[9]476

此段描寫運(yùn)用了動(dòng)作、語言等多種方式表現(xiàn)兒童區(qū)寄的機(jī)智勇敢。細(xì)致的動(dòng)作描寫完整交代了區(qū)寄殺死歹徒逃脫的過程,而區(qū)寄與歹徒的對(duì)話則進(jìn)一步強(qiáng)化區(qū)寄的機(jī)智。歹徒要?dú)^(qū)寄,區(qū)寄利用歹徒的貪婪贏得生存機(jī)會(huì),這使區(qū)寄聰慧勇敢的形象躍然紙上。

《段太尉逸事狀》對(duì)段秀實(shí)的描述運(yùn)用的方法則與區(qū)寄的略有差異。該行狀對(duì)段秀實(shí)的部分描寫如下:

太尉自州以狀白府,愿計(jì)事,至則曰:“天子以生人付公理,公見人被暴害,因恬然,且大亂,若何?”孝德曰:“愿奉教?！碧驹?“某為涇州甚適,少事,今不忍人無寇暴死,以亂天子邊事。公誠(chéng)以都虞候命某者,能為公已亂,使公之人不得害?！?/p>

……太尉大泣曰:“乃我困汝?！奔醋匀∷慈パ?裂裳衣瘡,手注善藥,旦夕自哺農(nóng)者,然后食。取騎馬賣,市谷代償,使勿知。……諶雖暴抗,然聞言則大愧流汗,不能食,曰:“吾終不可以見段公?！毕ψ院匏?。[9]176-177

上述描寫主要通過細(xì)節(jié)、語言描寫以及襯托等方法塑造了段秀實(shí)的性格特征。與《童區(qū)寄傳》相較,此段描述增添了襯托這一描寫技巧。該行狀僅通過段秀實(shí)與邠寧節(jié)度使白孝德的對(duì)話便刻畫了段秀實(shí)愛民的良吏形象。段秀實(shí)救治農(nóng)者的細(xì)節(jié)描繪進(jìn)一步塑造了其良吏形象。段秀實(shí)為了救助農(nóng)者,不僅親自照顧他,而且還把唯一的馬賣掉幫助農(nóng)者償還谷物。柳宗元還借助側(cè)面描寫進(jìn)一步凸顯段秀實(shí)的高尚品格,通過描述焦令諶聽聞后都自恨而亡這一情節(jié),進(jìn)一步彰顯段秀實(shí)的高尚品格。

基于以上敘事文學(xué)技巧,柳宗元史傳中人物塑造皆樸素自然?！斗N樹郭橐駝傳》中,郭橐駝擅長(zhǎng)種樹致使“他植者雖窺伺效慕,莫能如也?！盵9]473郭橐駝擅長(zhǎng)種樹招致同行偷窺模仿,是十分平常的事。柳宗元把這些看似十分平常的行為融入到敘述中,這樣塑造人物十分樸素自然?！独畛鄠鳌防畛嗟男袨殡m然荒謬,但李赤發(fā)瘋時(shí)的描述卻很樸實(shí)自然?！俺嘬帋МY詭笑而側(cè)視,勢(shì)且下。入,乃倒曳得之?！盵9]482這里塑造的就是一個(gè)癲狂之人的形象,沒有用特別夸張的表達(dá)方式便將李赤的形象展現(xiàn)了出來?？傊?柳宗元在塑造人物形象時(shí),通過運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臄⑹挛膶W(xué)技巧,從而使得敘事風(fēng)格樸實(shí)自然,無須過多修飾,簡(jiǎn)單的描述便將人物形象塑造出來。

需要注意的是,史傳撰述強(qiáng)調(diào)事、義、文三要素的統(tǒng)一,柳宗元史傳書寫往往也突破一般敘事文學(xué)手法,或以義見長(zhǎng),或以文見重,要之,做到范曄所說的“以文傳意”“以意為主”。如前文提及的《種樹郭橐駝傳》和《梓人傳》,柳宗元在撰寫時(shí)不僅記載了他們的事跡,而且在寫實(shí)同時(shí),還融入大量的議論和自己的想法,其表達(dá)方式與文學(xué)作品中的故事寓言相類似。又如柳宗元的很多碑志用駢文書寫,其《唐故特進(jìn)贈(zèng)開府儀同三司揚(yáng)州大都督南府君睢陽廟碑》文學(xué)價(jià)值頗受文學(xué)界肯定,原因便在其中駢文書寫特色,該碑除了南霽云的細(xì)節(jié)描寫,幾乎通篇都是駢文。駢文的使用,有效渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)的氛圍、突出了南霽云的氣概。

綜上所述,無論是史事的整理還是敘事技巧,柳宗元的史傳皆平衡了文史比重,在史事整理上,語言把控十分精準(zhǔn),盡可能將傳主的關(guān)鍵信息全部包含其中,并且剔除文學(xué)作品中故事情節(jié)的過度描繪,整體風(fēng)格言簡(jiǎn)意賅。在敘事藝術(shù)上,為了塑造傳主形象,柳宗元對(duì)不同的傳主運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)技巧,敘事風(fēng)格樸實(shí)自然,使傳主形象既不失真,也不過于僵化?？傊?柳宗元史傳對(duì)于研究中國(guó)古代史學(xué)撰述的歷史文學(xué)成就具有重要意義。

余論

柳宗元的史傳在史料學(xué)、史學(xué)思想以及歷史文學(xué)等方面的獨(dú)特價(jià)值,對(duì)于研究中唐史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r無疑具有重要意義。從整個(gè)古代史學(xué)史看,柳宗元的史傳中對(duì)官方史學(xué)與私人史學(xué)活動(dòng)的記載,正是中國(guó)古代官方史學(xué)與私家史學(xué)兩條發(fā)展路徑的有力佐證。此外,學(xué)界在探究柳宗元史傳時(shí)注意到其撰寫的《段太尉逸事狀》被《新唐書》采用。此點(diǎn)實(shí)際上也可印證中國(guó)古代官方史學(xué)與私家史學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。

柳宗元的史傳撰寫對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生潛移默化的影響。柳宗元史傳強(qiáng)調(diào)實(shí)錄,追求言簡(jiǎn)意賅。而其文學(xué)作品的則追求尚潔,這和其史傳書寫所追求的直道相類似。雖然沒有直接證據(jù)表明柳宗元文學(xué)作品受到其史傳書寫的影響。但柳宗元在史傳書寫中自覺運(yùn)用文學(xué)手法,一定程度表明其史傳書寫與文學(xué)創(chuàng)作的密切聯(lián)系。

此外,柳宗元的史傳記載河?xùn)|柳氏家族成員的世系、任官情況及家庭教育等諸多信息,是研究河?xùn)|柳氏家族不可或缺的重要史料。總之,柳宗元史傳的史學(xué)再認(rèn)識(shí)對(duì)于研究中國(guó)古代史學(xué)以及柳宗元的文學(xué)、哲學(xué)思想乃至河?xùn)|柳氏家族的文學(xué)、史學(xué)研究無疑具有重要推動(dòng)作用。限于文章篇幅,以上相關(guān)問題的未能深入探討,有待于進(jìn)一步研究。