清代江南寶卷宣卷的儀式行為與勸善導(dǎo)向

羅時(shí)進(jìn)

民間宗教在江南有深厚的傳統(tǒng)，這是江南鄉(xiāng)土社會(huì)下層民眾所信奉的一種宗教形式。江南正統(tǒng)宗教盛行，在社會(huì)底層亦具有重要影響，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但在江南社會(huì)底層，民間宗教與正統(tǒng)宗教既有各自運(yùn)行的方式和儀軌，又混雜著、糾纏著，似乎相互區(qū)隔，實(shí)際相互借助。兩者的信眾更難以區(qū)分，信仰所向使之成為一個(gè)群體，分布滲透進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)的肌理之中，影響著江南社會(huì)底層的運(yùn)行秩序，也部分形塑了底層文人的日常生活。毫無(wú)疑問(wèn)，底層文人是民間宗教活動(dòng)的參與與介入者。如何參與與介入，路徑種種，“寶卷—宣卷”的書寫、演繹是其中之一。①王定勇《民間寶卷的文獻(xiàn)特征與整理狀況》（《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2023 年第4 期）指出：“民間寶卷流行于清代及近現(xiàn)代”，“清初出現(xiàn)的‘民間寶卷’（車錫倫說(shuō)），或曰‘后期寶卷’（李世瑜說(shuō)），或曰‘新寶卷’（澤田瑞穗說(shuō)），其特點(diǎn)是寶卷文學(xué)化、宣卷藝能化、宣卷藝人職業(yè)化?！边@一說(shuō)法值得贊同，本文汲取了這一看法。當(dāng)時(shí)作為庶民文化的寶卷、宣卷與雜字書、萬(wàn)寶全書之類的文獻(xiàn)有一個(gè)基本相同的特點(diǎn)，即清代的文本往往一定程度沿用（或修改、增廣）明代文本，本文中引用的部分資料也有這樣的情況。作為一般論述，本文以“清代”冠名。另外，靖江自明代即屬于常州府，故本文論述范圍為江南，亦循例采用了靖江的寶卷文獻(xiàn)。

一、江南的寶卷和宣卷活動(dòng)

梁?jiǎn)⒊凇缎≌f(shuō)叢話》中提出：“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語(yǔ)之文學(xué)，變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開(kāi)展，靡不循此軌道?！雹倭?jiǎn)⒊骸缎≌f(shuō)叢話》，陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》（第一卷），第65 頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，1989。這種進(jìn)化論的觀點(diǎn)似乎有些簡(jiǎn)單化了，《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)》是古語(yǔ)還是俗語(yǔ)，是雅文學(xué)還是俗文學(xué)，這本身就是問(wèn)題。《樂(lè)府》當(dāng)歸于古語(yǔ)文學(xué)呢，還是俗語(yǔ)文學(xué)呢？也是問(wèn)題。雅、俗之分判是比較困難的，其間之交匯、轉(zhuǎn)換更有一種復(fù)雜的機(jī)制。

如果以不同社會(huì)階層對(duì)“文”的掌握和運(yùn)用狀況來(lái)分，似乎較為方便一些。在原生意義上，形成并運(yùn)用于士階層的主要是古雅文學(xué)，而產(chǎn)生并流行于庶民階層的主要是通俗文學(xué)；在文字性社會(huì)中，文學(xué)以雅為主，雅俗并行；而在無(wú)文字社會(huì)中，口傳文學(xué)以俗為主，俗勝于雅。但這也只是一個(gè)大致現(xiàn)象歸納，其間文體潛化暗轉(zhuǎn)，階層混沌而趣味淆雜，現(xiàn)象相當(dāng)復(fù)雜。文學(xué)基因，幾乎無(wú)法測(cè)序和排列，論其“大概”似乎都對(duì)，涉及“具體”就難以論斷了。

我們正是在這樣的思考下討論寶卷和宣卷問(wèn)題。寶卷、鼓詞、子弟書、評(píng)話（大書）、彈詞（小書）、評(píng)書、雜曲等，在文學(xué)史、文化史上都有其前世后身，我們不妨避開(kāi)其文本創(chuàng)作問(wèn)題，將其作為有聲文學(xué)置于少文字乃至無(wú)文字社會(huì)中去討論，如此“寶卷”便可稱之為“宣卷”，基于“宣”的“口傳文學(xué)”意義，論其具有民間信仰和通俗文化特征，即有其正當(dāng)性和必要性。這一思考與寶卷研究專門家的看法不悖，車錫倫即稱：“中國(guó)‘寶卷’是一種在宗教（佛教和明清各民間教派）和民間信仰活動(dòng)中按照一定儀軌演唱的說(shuō)唱文本，其演唱形式明代以后稱做‘宣卷’（或稱‘講經(jīng)’‘念卷’）?！雹谲囧a倫：《信仰·教化·娛樂(lè)——中國(guó)寶卷研究及其他》，第1 頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，2002。寶卷，是說(shuō)唱文本，宣卷是其演唱的儀式行為，寶卷經(jīng)宣卷而成為有聲文藝，以便進(jìn)入庶民社會(huì)尤其是無(wú)文字的世界中。

江南寶卷自有較早的淵源，與佛教相關(guān)。1938 年鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中認(rèn)為：“宣卷源于佛教”，“所講唱的，也以因果報(bào)應(yīng)及佛道的故事為主。直至今日，此風(fēng)猶存。南方諸地，尚有‘宣卷’的一家，占著相當(dāng)?shù)膭?shì)力。”③鄭振鐸：《中國(guó)俗文學(xué)史》，第447 頁(yè)，上海：上海人民出版社，2006。這里的“南方諸地”無(wú)疑是包含環(huán)太湖地區(qū)的。顧頡剛1934 年著《蘇州近代的樂(lè)歌》，已經(jīng)談到蘇州宣卷問(wèn)題，說(shuō)蘇州宣卷“是宣揚(yáng)佛法的歌曲，里邊的故事總是勸人積德修壽”，宣卷的聽(tīng)眾主要是婦女，請(qǐng)到家中來(lái)唱，“做壽時(shí)更是少不了的”。灘簧盛行之后，宣卷人“改革舊章”，曹少堂始倡為“文明宣卷”④車錫倫：《江蘇“蘇州宣卷”和“同里宣卷”》，《民間文化論壇》2007 年第2 期。。有學(xué)者根據(jù)鄭、顧二位的提示進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，發(fā)現(xiàn)環(huán)太湖流域的“江南宣卷”相當(dāng)可觀，且至今遺存甚多，僅蘇州地區(qū)，常熟保存宣卷腳本（即寶卷）有62 部，太倉(cāng)保存有72 部，張家港民間保存183 部，吳江保存有213部，蘇州圖書館保存有246 部。同一名稱的腳本內(nèi)容也不盡相同，剔除相同寶卷，蘇州地區(qū)保存下來(lái)的各種宣卷腳本有340 部之多⑤史琳：《江蘇太湖宣卷的文化淵源和藝術(shù)特征》，《中國(guó)音樂(lè)》2010 年第1 期。。另有研究者調(diào)查，蘇州戲曲博物館尚藏寶卷236 種，版本1119 種⑥裘兆遠(yuǎn)：《蘇州戲曲博物館館藏寶卷版本類征》，《中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究（年刊）》2019 年12 月。。以蘇州推及整個(gè)江南⑦如無(wú)錫市圖書館所藏清末民初時(shí)期無(wú)錫寶卷百余種，民間所藏更是無(wú)可計(jì)算。參見(jiàn)李萍《無(wú)錫宣卷與寶卷之共生關(guān)系探析》，《中國(guó)音樂(lè)》2015 年第1 期。，宣卷作為一種民間文化，曾何等興盛！

學(xué)者考證寶卷起源，認(rèn)為當(dāng)產(chǎn)生于南宋時(shí)期。南宋紹興初年的茅子元在蘇州府平江淀山湖建“白蓮禪堂”，“勸人皈依三寶，受持五戒”，“念阿彌陀佛五聲，以證五戒”。孝宗乾道二年（1166）奉詔于德壽殿演說(shuō)凈土法門，賜號(hào)“白蓮導(dǎo)師、慈照宗主”。宋元時(shí)期民間佛教凈土信徒活動(dòng)的特點(diǎn)是“持齋念佛”，“夜聚明散”，這與后世做會(huì)宣卷活動(dòng)相似。⑧車錫倫：《中國(guó)寶卷的淵源》，《敦煌研究》2001 年第2 期。然而《香山寶卷》的發(fā)現(xiàn)將寶卷起源提前到北宋末年宋徽宗時(shí)代，該寶卷在序言明言“宋普明禪師于崇寧二年八月十五日……遂即編成此卷?！雹?gòu)埣腋凼形麄鞑浚骸吨袊?guó)河陽(yáng)寶卷集》上集，第32頁(yè)，上海：上海文化出版社，2007。元明兩代環(huán)太湖地區(qū)寶卷層出不窮②據(jù)民間宗教學(xué)者研究，刊行于明初宣德五年（1430）的《佛說(shuō)皇極結(jié)果寶卷》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的民間宗教教義（馬西沙：《民間宗教志》，第107 頁(yè)，上海：上海人民出版社，1998）。此說(shuō)大體可信，明代中后期寶卷的民間宗教性就更突出了，清代鄉(xiāng)土社會(huì)中流傳的寶卷幾乎都屬于民間宗教性的。，如明萬(wàn)歷二年（1574），蘇州刊行佛教寶卷《念佛三昧徑路修行西資寶卷》等。但嘉、萬(wàn)之際，“黠僧”利用寶卷宣唱污敗世風(fēng)的苗頭已經(jīng)出現(xiàn)，嘉靖徐獻(xiàn)忠《吳興掌故集》卷十二《風(fēng)土》類記述：“近來(lái)村莊流俗，以佛經(jīng)插入勸世文俗語(yǔ)，什伍群聚，相為倡和，名曰‘宣卷’，蓋白蓮之遺習(xí)也。湖人大習(xí)之，村嫗更相為主，多為黠僧所誘化，雖丈夫亦不知墮其術(shù)中，大為善俗之累，賢有司禁絕之可也?！雹踇明]徐獻(xiàn)忠：《吳興掌故集》卷十二，民國(guó)三年（1914）吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本。吳興“黠僧”現(xiàn)象顯示，正統(tǒng)佛教正走向窳劣墮落。《眾喜寶卷·說(shuō)作諸罪二十一》抨擊道：“做和尚，吃酒肉，貪淫好色。做尼姑，生淫欲，污穢神佛。做道士，嚇神鬼，酒肉超度?！敝钡角逵赫爽F(xiàn)象仍未好轉(zhuǎn)，江南布政使王璣曾上奏：“更有不肖之僧，閑居無(wú)事，酗酒食肉，私行嫖賭，奸盜邪淫，深為民害。至如應(yīng)付僧人，名雖出家，公然飲酒茹葷，不遵戒律，種種非為。”④《宮中檔雍正朝奏折》，第26 輯，江南布政使王璣折，“國(guó)立故宮博物院”（臺(tái)北），1984。朝廷對(duì)此邪行嚴(yán)加整肅，同時(shí)對(duì)民間淫祀加以禁斷，一些民間宗教被視為邪教受到嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，不免累及宣卷活動(dòng)。

江南地區(qū)的宣卷活動(dòng)，似乎恢復(fù)較快。民間宗教長(zhǎng)期構(gòu)筑的神靈世界，有著極強(qiáng)的生命力，其基礎(chǔ)不是小眾，而廣及庶民社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的民眾在心理上需要佛及其衍生的佛性，希冀其產(chǎn)生靈驗(yàn)，在無(wú)知、無(wú)力、無(wú)能狀態(tài)下給予護(hù)持。已在歷史中形成并進(jìn)入了民間神祇譜系的對(duì)象，自然會(huì)通過(guò)某種形式被崇拜，江南太湖地區(qū)對(duì)“劉猛將”的信仰甚至超過(guò)對(duì)城隍、土地、觀音、如來(lái)諸神，故《猛將宣卷》最為流行。

關(guān)于“猛將”屬于何方神圣，有何神力，傳說(shuō)已久，明代已經(jīng)塑型為地方保護(hù)神，《王穉登集》卷四《吳社篇》記載：“凡神所棲舍具威儀、簫鼓、雜戲迎之曰會(huì)……會(huì)有‘松花會(huì)’‘猛將會(huì)’‘關(guān)王會(huì)’‘觀音會(huì)’。松花、猛將二會(huì)，余幼時(shí)猶及見(jiàn)，然惟旱、蝗則舉?！雹輀明]王穉登：《王穉登集》卷四，明嘉靖四十三年（1564）序刊本。海虞王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷二也載有猛將傳說(shuō)：“南宋劉宰漫塘，金壇人。俗傳死而為神，職掌蝗蝻，呼為‘猛將’。江以南多專祠。春秋禱賽，則蝗不為災(zāi)，而丐戶奉之尤謹(jǐn)，殊不可解?！雹轠清]王應(yīng)奎：《柳南隨筆續(xù)筆》卷二，第37 頁(yè)，北京：中華書局，1983。仁和吳長(zhǎng)元《宸垣識(shí)略》卷六《內(nèi)城二》記載：“劉猛將軍祠在府治。相傳神名承忠，吳州人。元末官居指揮，有功，后殉節(jié)投河，民祀之。本朝雍正二年敕建。八蠟廟在順天府治東北。今無(wú)考。長(zhǎng)元按：……劉猛將軍相傳主蝗蝻，祀之亦八蠟遺意?！雹遊清]吳長(zhǎng)元輯：《宸垣識(shí)略》卷六，第113 頁(yè)，北京：北京古籍出版社，1981。其原本似為御蝗災(zāi)神，后神性廣衍，成為泛義的農(nóng)業(yè)保護(hù)神，定期的“青苗會(huì)”與“猛將會(huì)”同義，成為江南地區(qū)最有影響的廟會(huì)之一，而《猛將宣卷》是必要的表演內(nèi)容。

《猛將宣卷》是民間信仰譜系中的一個(gè)典型，清代江南流行的《玉皇寶卷》《土地寶卷》《城隍?qū)毦怼贰度賹毦怼贰鹅羯綄毦怼贰栋垖毦怼返?，還有孔丘、關(guān)羽、岳飛等歷史人物，東岳、玉皇等傳統(tǒng)神祇，都有相應(yīng)的宣卷，被附麗了新的名義和神性，給予了多重價(jià)值與效應(yīng)預(yù)設(shè)，在江南各地以相同的或不同的儀式傳播。嘉、道年間，吳縣程寅錫《吳門新樂(lè)府· 聽(tīng)宣卷》云：“聽(tīng)宣卷，聽(tīng)宣卷，婆兒女兒上僧院。婆兒要似妙莊王，女兒要似三公主。吁嗟乎，大千世界阿彌陀，香兒燭兒一塔拖?！雹郲清]張應(yīng)昌編：《清詩(shī)鐸》卷二十四《鬼神》，第903頁(yè)，北京：中華書局，1960?？梢?jiàn)吳地宣卷活動(dòng)場(chǎng)景之盛。可注意的是，地方文人中一部分是這一活動(dòng)的推動(dòng)力量，更多人持批評(píng)態(tài)度?！秴强h志》卷五十二《風(fēng)俗（二）》載江蘇按察使裕謙于道光十九年（1839）十二月所作“訓(xùn)俗示諭”：“蘇俗治病不事醫(yī)藥，妄用師巫，有看香、畫水、叫喜、宣卷等事，惟師公師巫之命是聽(tīng)?！雹賉清]曹允源等纂：《吳縣志》卷五十二下《風(fēng)俗二》，第14 頁(yè)，蘇州文新公司排印線裝本，1933。同治九年（1870）刊毛祥麟《墨余錄》卷二《巫覡》云：“吳俗尚鬼，病必延巫，謂之‘看香頭’。其人男女皆有之……問(wèn)需費(fèi)若干，則過(guò)僧道十倍也。其所最盛行者，曰‘宣卷’。有《觀音卷》《十王卷》《灶王卷》諸名目，俚語(yǔ)悉如盲詞。若和卷，則并女巫攙入。又凡宣卷，必俟深更，天明方散，真是鬼蜮行徑?！雹赱清]毛祥麟著，畢萬(wàn)忱點(diǎn)校：《墨余錄》，第140 頁(yè)，上海：上海古籍出版社，1985。個(gè)別標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)。吳江袁棟感嘆道：“鬼神事幽遠(yuǎn)，世人多惑之……舉世紛狂騖，誰(shuí)能正其非？”③[清]袁棟：《鬼神篇》，[清]張應(yīng)昌：《清詩(shī)鐸》卷二十四《鬼神》，第902 頁(yè)，北京：中華書局，1960。

這類批評(píng)之聲至晚清一直未曾止息，光緒間署名壯者的小說(shuō)《掃迷帚》第十五回直接擬題為“進(jìn)香求福堪笑冥頑，宣卷禳災(zāi)大傷風(fēng)化”，作者描寫杭州“天竺進(jìn)香”香客船上的宣卷活動(dòng)場(chǎng)景：

那集資合雇的大船，內(nèi)中必有一香頭，糾著那不三不四的男子五六輩，高聲宣念《劉香》《香山》等卷（按，指《劉香寶卷》《香山寶卷》），沿途唪誦不絕。④此小說(shuō)在李伯元主編的《繡像小說(shuō)》 第43-52 期（1905）連載，第64 頁(yè)，上海商務(wù)印書館光緒三十三年（1907）初版，宣統(tǒng)元年（1908）再版印行本。

惜花主人《海上冶游備覽》卷下《宣卷》，其寫實(shí)性敘述和抨擊都很具體：

一卷兩卷，不知何書，聚五六人群坐而諷誦之，仿佛僧道之念經(jīng)者。堂中亦供有佛馬多尊，陳設(shè)供品。其人不僧不道，亦無(wú)服色，口中喃喃，自朝及夕，大嚼而散，謂可降福，亦不知其意之所在。此事妓家最盛行，或因家中壽誕，或因禳解疾病，無(wú)不宣卷也。此等左道可殺?、蓐惾旰猓骸墩f(shuō)書史話》，第128 頁(yè)，北京：作家出版社，1958。

在相當(dāng)一批文人眼中，宣卷藝人有傷風(fēng)化，為擾亂社會(huì)秩序的巫覡左道，可殺之以清朗風(fēng)氣，可以相信其言必有一定依據(jù)，但問(wèn)題也并非如此簡(jiǎn)單。事實(shí)上咸豐前后，寶卷文本和宣卷活動(dòng)已在改進(jìn)之中，其勸善意義不斷增強(qiáng)，娛樂(lè)形式不斷向藝術(shù)層面發(fā)展，對(duì)滿足鄉(xiāng)紳的教化要求，適應(yīng)庶民的信仰需要，引導(dǎo)民眾的道德行為，疏導(dǎo)普遍的心理焦慮，豐富社會(huì)的文化生活，都不無(wú)正面意義。晚近江南地方上的不少宣卷藝人和宣卷班進(jìn)入上海、杭州、寧波等城市，蘇州還出現(xiàn)了宣卷藝人的行業(yè)組織“宣揚(yáng)公所”，并出現(xiàn)了以女宣卷人演唱的“女子宣卷”，無(wú)論作為一種行業(yè)或藝術(shù)，宣卷都有新的發(fā)展。從根本上說(shuō)，這是不同階層的文化觀念碰撞后的“社會(huì)性選擇”；這不是集體無(wú)意識(shí)，而是一定階層群體的“有意識(shí)選擇”。

二、江南宣卷的知識(shí)傳遞

在某種意義上，寶卷和宣卷的出現(xiàn)應(yīng)該視為中國(guó)《民族志》《民俗志》的重要組成部分。克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）認(rèn)為“理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊性的情況下，昭示出其常態(tài)。把他們置于他們自己的日常系統(tǒng)中，就會(huì)使他們變得可以理解?！雹轠美]克利福德·格爾茨著：《文化的解釋》，韓莉譯，第18 頁(yè)，南京：譯林出版社，1999。一個(gè)民族的底層民間生活有自己的運(yùn)行秩序且有一套知識(shí)系統(tǒng)，寶卷以文字的方式（類似于《萬(wàn)寶全書》）記錄、加工了這些知識(shí)，故民間相信“家藏一寶卷，百事無(wú)禁忌”；而宣卷則通過(guò)宣唱的方式將民族的最基礎(chǔ)知識(shí)以及地方性基本知識(shí)傳輸出去，使“愚夫愚婦能知能行”。

寶卷中包涵了庶民社會(huì)日常生活實(shí)用知識(shí)，俄羅斯民間文藝學(xué)家弗拉基米爾·普羅普（Vladimir Propp）認(rèn)為寶卷“沒(méi)有作者，而有社會(huì)認(rèn)同。這使它的傳承具有兩個(gè)特征：一是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)，一是與民俗科學(xué)的普通實(shí)物相關(guān)”⑦Vladimir Propp,Theory and History of Folklore,trans. Ariadna Y. Martin and Richard P.Martin,Minneapolis:University of Minnesota Press,1984,p.5.。應(yīng)該承認(rèn)，寶卷有文藝屬性，本質(zhì)上不屬于百科全書式的類書，故與《雜字書》《萬(wàn)寶全書》相比，其民間知識(shí)的系統(tǒng)性是較弱的，更談不上知識(shí)分類。但寶卷撰寫文人與宣卷藝人意識(shí)到，教化觀念的傳導(dǎo)與娛樂(lè)目的的達(dá)成，都不能缺少知識(shí)的底蘊(yùn)，而各類知識(shí)本身有的是抽象思維結(jié)晶，亦有形象生動(dòng)的故事，前者可以用藝術(shù)方法活化，后者則可以增加文本或現(xiàn)場(chǎng)的接收效果。

文史知識(shí)每見(jiàn)于寶卷，如《大圣寶卷》中即有儒家經(jīng)典知識(shí)普及：

先生見(jiàn)他對(duì)“四書”理得如流瀉水，心中萬(wàn)分高興，又問(wèn)長(zhǎng)生：“拿‘五經(jīng)’也來(lái)理一遍?！遍L(zhǎng)生將《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》，通統(tǒng)搬來(lái)對(duì)先生面前一放——

《詩(shī)經(jīng)》中，三百篇，概無(wú)邪念，

曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌，博采民言。

《尚書》乃為圣人著，上古歷事匯其間。

《周易》上，有文王，六十四卦，

明吉兇，斷禍福，元亨利貞。

《禮記》上，講禮義，克己復(fù)禮，

有《曲禮》，和《王制》，四十九篇。

《春秋》上面記年史，褒褒貶貶訴忠奸。

五經(jīng)四書通本背，訛錯(cuò)沒(méi)得半毫分。①《大圣寶卷》，《中國(guó)靖江寶卷》上冊(cè)，第168 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2007。個(gè)別標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)。

《梓潼寶卷》中歷史知識(shí)構(gòu)成了故事情節(jié)：

平臺(tái)上，站的是，楊家八將，

闖幽州，遭強(qiáng)手，潑禍連天。

有八姐，和九妹，大戰(zhàn)七日，

穆桂英，來(lái)助陣，大破天門。

……

平臺(tái)上，站的是，桃園結(jié)義，

關(guān)云長(zhǎng)，猛張飛，日夜操心。

大哥哥，劉玄德，三人結(jié)拜，

為的是，共興邦，同保漢朝。

……

平臺(tái)上，孔明師，可真厲害，

借東風(fēng)，來(lái)助陣，放火燒營(yíng)。

滿營(yíng)中，都是火，騰騰烈烈，

燒得那，曹孟德，無(wú)處逃奔。

……

平臺(tái)上，唐太宗，江邊落難，

薛仁貴，騎靈馬，跨海征東。

救天子，回朝轉(zhuǎn)，精忠保國(guó)，

忠孝臣，多積義，萬(wàn)古留名。②《梓潼寶卷》，《中國(guó)靖江寶卷》上冊(cè)，第268 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2007。

儒家經(jīng)典是社會(huì)精神大廈的支柱，楊家八將、桃園結(jié)義、孔明借箭、薛仁貴東征等故事包含著“義”“智”“忠”“勇”等道德內(nèi)容，這些都曾以各種形式記載和傳播。寶卷、宣卷的受眾也許是最底層民眾了，但這些典籍、人物、事跡并不能“缺席”，書寫和宣唱這些內(nèi)容并非基于律令，而是文化人——哪怕是市井、村夫文人——的自覺(jué)。

靖江在清代屬常州八邑之一。靖江寶卷內(nèi)容相當(dāng)豐富，其中《三茅寶卷》是根據(jù)漢代茅盈、茅固、茅衷三兄弟棄官至江南句容縣句曲山修仙得道故事編講，后來(lái)不斷擴(kuò)充內(nèi)容，包含了許多倫理道德常識(shí)和底層民眾生活知識(shí)，具有歷史與現(xiàn)實(shí)意義，如父母在不遠(yuǎn)游，游必有方；為人要講究禮節(jié)；男女之間須防閑：

錢氏夫人就想：我兒平時(shí)嬌生慣養(yǎng)，不要讓他躁壞了。就說(shuō)：“兒啊，你出門游春玩景，不要走遠(yuǎn)，要知道，父母在，不遠(yuǎn)游。”“母親，我游必有方?！薄昂?，你要速去速回。早上去，要謹(jǐn)防，云騰致雨，晚上來(lái)，又要防，露結(jié)為霜。你出門游春玩景么，見(jiàn)人要懂禮?？匆?jiàn)老者叫伯伯，少者叫叔叔；和尚叫真人，道士叫先生。年少婦女叫賢嫂，閨門小姐叫千金?！?/p>

“孩兒呀，你出門么，要懂得瓜田不納履，李下不整冠，叔嫂不親授，長(zhǎng)幼不比肩。好比你從人家瓜田經(jīng)過(guò)，瓜藤一絆，鞋子倒絆脫了，寧可跑出瓜田再把鞋子拔起來(lái)，如若在瓜田里彎腰拔鞋子，人家要說(shuō)你是偷瓜的。李下不整冠：好比你從李樹(shù)底下經(jīng)過(guò)，樹(shù)枝把你的帽子刮歪戴頭上了，你寧可走出李樹(shù)下伸手將帽子戴正了。如果你在李樹(shù)下伸手戴帽子，就有偷李子的嫌疑。

叔嫂不親授：在路上遇到年輕婦女，如果與她肩并肩，手挽手，這叫男女授受不親，說(shuō)你品行不正。長(zhǎng)幼不并肩：看見(jiàn)搖籃里的孩童，如是輩分比你大的，要按輩分稱呼，不可欺公別祖，稱名道姓。孩兒呀，如果欺公又別祖，算不得相府念書人?！雹佟度毦怼罚吨袊?guó)靖江寶卷》上冊(cè)，第31、33、68 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2007。

寶卷本然承擔(dān)著道德知識(shí)宣講的功能，這里將基本倫常知識(shí)和待人接物之道分配給不同的家庭“角色”對(duì)話，句句是要點(diǎn)，簡(jiǎn)明扼要，口吻自然，生活氣息親和。寶卷也是日用生活知識(shí)貯存器，《十把穿金扇》是個(gè)傳統(tǒng)卷子，流行于各地，江南寶卷中自不可或缺：

四英杰看了真好笑，三街六巷鬧不清。邁步又進(jìn)四重門，買賣之聲鬧盈盈。一是興隆典當(dāng)?shù)辏垜蛑橹閷毿?。三?yáng)開(kāi)泰南貨店，四季行里水果鮮。五顏六色綢線店，六谷滿倉(cāng)糧食行。七星劍掛古董店，八卦旗下測(cè)字忙。九江裝來(lái)瓷器貨，十字街上茶館坊。茶館店里杯碰杯，酒店里面盅疊盅。鐵匠店里興興轟，絲弦店里乒乒崩。石灰行里雪雪白，烏煤行里暗通通。飯店門前擺胡蔥，皮匠師傅口銜鬃。開(kāi)水爐叫老虎灶，混堂門前掛燈籠。遇到一班小弟兄，解開(kāi)衣衫拍拍胸。你洗澡來(lái)我會(huì)東，混堂里洗澡不傷風(fēng)。街坊景致說(shuō)不盡，略表幾句散散心。②《十把穿金扇》，《中國(guó)靖江寶卷》下冊(cè)，第885-886頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2007。

只說(shuō)是“街坊景致”，一一道來(lái)已見(jiàn)社會(huì)百態(tài)。日用萬(wàn)物即道，這些市井見(jiàn)聞，何嘗不構(gòu)成民間知識(shí)要素，何嘗不體現(xiàn)人生道理？《三茅寶卷》對(duì)這方面知識(shí)頗為重視，試看其形象介紹“三十六行”：

主仆兩個(gè)進(jìn)了賓州城。啊唷，賓州城里熱鬧了，三十六行店面對(duì)店面，招牌像雪片。

十字街上行人多，擠擠攘攘推不走。

老者倚杖街邊過(guò)，少者孩提背上馱。

這邊敲鑼做把戲，那邊喊看武少林。

東邊敲板來(lái)相面，西邊魚鼓唱道情。

主仆雙雙到城中，看見(jiàn)一位老年翁。

扁擔(dān)挑得像把弓，販的胡州大蒜蔥。③《三茅寶卷》，《中國(guó)靖江寶卷》上冊(cè)，第31、33、68 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2007。

敲鑼做把戲、武少林賣藝、敲板相面、魚鼓道情……如翻檢一頁(yè)頁(yè)《風(fēng)俗志》。唱道情是自家行當(dāng)，需詳細(xì)展開(kāi)描述：

玉清真人來(lái)到高山，變作一個(gè)道人，

手執(zhí)魚鼓簡(jiǎn)板，唱起了道情——

小道下山來(lái)，黃花遍地開(kāi)。

魚鼓一聲響，唱起道情來(lái)。

小道下山來(lái)，漫步走長(zhǎng)街。

尋錢沽美酒，自斟又自篩。

小道下山來(lái)，逍遙又自在。

問(wèn)我家何處？世居在蓬萊。

金三公子聞聽(tīng)道情聲，

“師父”連連叫不停。④《三茅寶卷》，《中國(guó)靖江寶卷》上冊(cè)，第31、33、68 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2007。

社會(huì)底層有一套運(yùn)行規(guī)則，這套規(guī)則是由一系列小系統(tǒng)的規(guī)則組合而成的，小系統(tǒng)無(wú)所不包，以工作匠來(lái)說(shuō)，細(xì)分有多種。每種都有各自的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、承接方式、合議契約，甚至有各自的行話與切口。種種行業(yè)知識(shí)，莫不屬于社會(huì)民眾應(yīng)了解之常識(shí)。寶卷中貯存了幾乎各個(gè)社會(huì)小系統(tǒng)的規(guī)則，工作匠方面的自不可少?！对聦m寶卷》中在講述崔文瑞造房請(qǐng)五匠建造宅院故事時(shí)，將相關(guān)知識(shí)隨機(jī)道出：

木頭買好了，崔文瑞又轉(zhuǎn)身去請(qǐng)五匠。眾位，何謂五匠?就是起造房屋的木匠、瓦匠、雕匠、漆匠，還有裝飾金銀的銀匠。這些工匠可不問(wèn)你窮與富，只要有吃有拿，不少他的工錢，一請(qǐng)就到。崔文瑞說(shuō)：“師傅，我家工錢不欠你分文，就是沒(méi)得人手管你們的飯?！蹦窘痴f(shuō)：“沒(méi)人燒飯，不能叫我做手藝的拿鍋?zhàn)颖吃诒成先プ錾??！薄安?，我出錢，你請(qǐng)人——大工開(kāi)支一百五，小工每天八十文。在我陸地上砌堂灶，酸甜咸淡自烹調(diào)?！?/p>

木匠一聽(tīng)哈哈笑，“你這先生辦法好。主家出錢我請(qǐng)人，興興旺旺造高廳。擇個(gè)吉日逢黃道，把姜太公請(qǐng)來(lái)鎮(zhèn)邪妖?！?/p>

崔文瑞說(shuō)：“師傅，你們好請(qǐng)，姜太公難請(qǐng)哩。他是文王的宰相，況且已去世千百多年，到哪去請(qǐng)他?”“小先生，不是請(qǐng)他人，是請(qǐng)他的名。用梅紅紙裁成長(zhǎng)條，上寫‘姜太公在此百無(wú)禁忌’，貼在宅前宅后，東鄰西舍的左右——來(lái)往行人口念姜子牙，避兇避惡避妖邪?！?/p>

開(kāi)工之后，到了豎柱上梁那天，木匠師傅又叫崔文瑞寫——豎柱逢黃道，上梁遇紫微。文星扶玉柱，武曲托金梁。童言婦語(yǔ)概無(wú)忌，主家造房也吉利，我們太太平平做手藝。眾位呀，經(jīng)中言語(yǔ)省一省，崔家大院造完成。①《月宮寶卷》，《中國(guó)靖江寶卷》上冊(cè)，第347 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2007。個(gè)別標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)。

宣卷人以對(duì)話的形式向聽(tīng)眾介紹何為“五匠”，語(yǔ)言通俗，說(shuō)錢說(shuō)利都是實(shí)情，并無(wú)貶義。尤可注意的是，通過(guò)人物之間的對(duì)話說(shuō)明造房之前需擇黃道吉日請(qǐng)姜太公的緣由、姜太公的歷史淵源、如何恭請(qǐng)姜太公的儀式，頗為生動(dòng)。雖然這樣的民間知識(shí)普及似不經(jīng)意，恰恰可視為宣卷作為通俗文學(xué)的表達(dá)方法，既無(wú)高頭講章學(xué)究氣，又無(wú)雅馴精致的文人氣?！柏Q柱逢黃道，上梁遇紫微。文星扶玉柱，武曲托金梁”四句，似五言絕句形式，從對(duì)仗藝術(shù)上來(lái)說(shuō)已極為用心，不僅通篇合轍平仄不失，而且字義詞性相對(duì)，堪稱嚴(yán)謹(jǐn)，但書寫者有意識(shí)地賦予其俗辭俗語(yǔ)的色彩，增加市井鄙俚氣息，是自覺(jué)走近普通民眾的體現(xiàn)。

宗教似乎天然地對(duì)人的靈魂和生命承擔(dān)著責(zé)任，民間宗教同樣如此，但表現(xiàn)出面向底層社會(huì)、面向人生實(shí)際的姿態(tài)，顯示出保生之神的力量。寶卷中醫(yī)藥知識(shí)傳布內(nèi)容很多，與《萬(wàn)寶全書》不同，帶著某種司職醫(yī)藥、施醫(yī)行善的面貌。《三茅寶卷》《地藏寶卷》《血汗衫記》《九殿賣藥》《藥王寶卷》等中醫(yī)藥知識(shí)較為可觀，都不同程度地表現(xiàn)出布施色彩，但絕非排比、數(shù)點(diǎn)方劑，有時(shí)穿插于故事情節(jié)之中，“世俗化”的意味盎然。如《十把穿金扇》以“賈奶奶”的說(shuō)白道出治療關(guān)節(jié)疼痛的民間偏方：“明日動(dòng)身，要多帶些銀子，除了接濟(jì)侄兒的銀兩，還要買些山東的大棗，藥中的全蝎帶回，我有關(guān)節(jié)疼痛毛病，聽(tīng)說(shuō)全蝎煨紅棗，一吃病就好，你既到山東去，就買些回來(lái)?！雹凇妒汛┙鹕取罚吨袊?guó)靖江寶卷》下冊(cè)，第808 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2007。在這里，已超脫于民間宗教，立足于日常生活的土壤了。③參汪亞洲《從口傳文學(xué)看明清底層社會(huì)知識(shí)傳播和文化記憶——以寶卷為主要研究對(duì)象》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017。按，汪亞洲對(duì)本文寫作有所參與，亦有貢獻(xiàn)，特致謝忱。

三、“寶卷—宣卷”的儀式化、互動(dòng)感、娛樂(lè)性

江南乃人文淵藪，人杰地靈，各種知識(shí)日漸文本化，且進(jìn)入書籍出版（晚近則為書籍與報(bào)刊兩種形式）或以抄本方式廣為傳播的時(shí)代。閱讀，是士階層的日常生活；書寫，同樣日常生活化了。這都屬于文字世界可“廣角”觀察的；非文字世界也自成文化氣象，這需要“樣本”研究。

“寶卷—宣卷”提供了一個(gè)從文字世界走向非文字世界，形成底層社會(huì)“民間宗教—通俗文化”生態(tài)的絕好樣本。其貯存知識(shí)、傳播知識(shí)、獲取知識(shí)，有一條隱約的鏈結(jié)線索，串聯(lián)著文本書寫者、宣卷藝人、庶民社會(huì)民眾，交混著民間宗教文化與世俗文化，故儀式、互動(dòng)、娛樂(lè)成為傳播中相互聯(lián)系的三個(gè)要素。所謂相互聯(lián)系，是說(shuō)這三者的質(zhì)性不是單一的，每一個(gè)要素對(duì)其他要素都是包含性的，需要置于一個(gè)融通性的“形式—意義”系統(tǒng)中觀照。

盡管寶卷、宣卷都具有民間信仰屬性，但從學(xué)術(shù)角度具體討論仍然應(yīng)分宗教性與世俗化兩類。宗教性的宣卷，實(shí)際上是為祈福延生、保佑平安、避禍禳災(zāi)而念佛過(guò)程的一個(gè)重要部分，場(chǎng)所在寺院、道場(chǎng)、佛會(huì)或以具體名義（如壽慶、婚慶、新居落成）在私家寓所舉辦，用宗教色彩濃厚的科儀類寶卷（早期有教派之分）；世俗性的宣卷是底層社會(huì)俗眾聚會(huì)時(shí)的宣唱，場(chǎng)所早期以廟會(huì)為主，晚近茶館、書場(chǎng)和家族堂會(huì)均可舉行，主要用故事類寶卷。

無(wú)錫宗教性念佛活動(dòng)中的宣卷儀式程序有代表性：早課誦、請(qǐng)佛、宣灶皇卷、誦經(jīng)、誦念佛號(hào)、結(jié)佛、宣卷、誦念消災(zāi)經(jīng)、三解結(jié)、誦念佛號(hào)、供飯、結(jié)佛、誦念金剛經(jīng)、宣卷、誦經(jīng)、誦念佛號(hào)、結(jié)佛、宣卷、晚課誦、盤佛、齋佛、轉(zhuǎn)塔、開(kāi)關(guān)、放蒙山、結(jié)佛、慶王、薦祖、順星、十解結(jié)、散鮮花、送佛。①錢鐵民：《江蘇無(wú)錫宣卷儀式音樂(lè)研究》，載曹本冶：《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》（華東卷·上卷），第323-336 頁(yè)，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007。至今無(wú)錫宣卷沒(méi)有成為歷史的“化石”，在民間仍見(jiàn)舉行活動(dòng)。有學(xué)者進(jìn)行田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：無(wú)錫宣卷儀式的執(zhí)儀者與參與者多是50 歲以上的中老年婦女。宣卷儀式的組織者和主要執(zhí)儀者稱為“佛頭”。“佛頭”與8—10 人左右的“和佛者”一同圍坐經(jīng)桌，共同完成宣卷儀式。無(wú)錫宣卷儀式的內(nèi)容由“課誦”“宣卷”“中堂法事”三個(gè)主體部分以及若干插入部分組成。“課誦”來(lái)源于佛教寺院中的早、晚課誦，由佛頭或領(lǐng)鐘人帶領(lǐng)和佛者齊聲諷誦經(jīng)文，諷誦經(jīng)文與佛教寺院課誦基本一致?！靶怼?，由佛頭主導(dǎo)領(lǐng)唱，其他執(zhí)儀者與一眾人以唱佛號(hào)的形式參與?！爸刑梅ㄊ隆钡姆N類則有多種：齋佛、通疏、順星、解結(jié)、開(kāi)關(guān)、齋灶、散花、轉(zhuǎn)塔等，由佛頭單獨(dú)宣唱或念誦，或由佛頭與和佛者配合宣唱或念誦。中堂法事具有特定的祈福禳災(zāi)的功能，其內(nèi)容會(huì)根據(jù)主家的需求增添或者減少。②李萍：《無(wú)錫宣卷儀式的“鄉(xiāng)派”與“城派”》，《歌海》2014 年第3 期。這是了解清代江南宣卷活動(dòng)的“活的樣本”，具有重要價(jià)值。

各地宗教性宣卷的儀式大體一致，歸納起來(lái)主要是：設(shè)案入壇就座、舉香贊、誦開(kāi)場(chǎng)偈；宣唱寶卷正文；誦下場(chǎng)偈、回向發(fā)愿。如《香山寶卷》開(kāi)端寫道：“登壇開(kāi)白（凡任其事，必須齋沐更衣，則敬心當(dāng)然，以重菩薩。故先舉香贊，次開(kāi)白，已，方入正文）?！雹邸断闵綄毦怼罚赫吣辏?729）合校本，揚(yáng)州大學(xué)圖書館藏。這是為即將開(kāi)始的宣卷活動(dòng)鋪設(shè)莊重的空間氛圍，構(gòu)建情境化場(chǎng)景?！断闵綄毦怼钒姹静煌?，開(kāi)端語(yǔ)也有所不同，如無(wú)錫民間抄本的“開(kāi)卷”語(yǔ)為：“切以卷筵開(kāi)啟齋主虔誠(chéng)，必須先凈其心：一者端身正坐，二者口無(wú)雜言，三者心不散亂……”④《香山寶卷》，無(wú)錫佛頭鄭玉琴手抄本。開(kāi)場(chǎng)偈一般用傳統(tǒng)佛教偈誦，亦可用地方名僧語(yǔ)錄，甚或是佛門常用語(yǔ)，如“天留甘露佛留金，人留男女草留根。天留甘露生萬(wàn)物，佛留經(jīng)卷度萬(wàn)人。”此時(shí)應(yīng)“作梵”，即“爐香乍爇，法界蒙薰，諸佛海會(huì)悉遙聞，隨處結(jié)祥云，成（誠(chéng)）意方殷，諸佛現(xiàn)全身?！蠠o(wú)本師釋迦牟尼佛’，眾和三聲?！雹輀明]羅清：《苦功悟道卷》，清雍正七年（1729）合校本，王見(jiàn)川、林萬(wàn)：《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》第1 冊(cè)，第129 頁(yè)，新文豐出版公司，1999。所謂“眾和三聲”，即齊念佛名。宣唱寶卷正文，是主體活動(dòng)。各說(shuō)唱單元間以詩(shī)偈作區(qū)分和連接，起承上啟下之過(guò)渡作用。凡韻語(yǔ)，吳語(yǔ)地區(qū)皆用吳語(yǔ)。下場(chǎng)偈和回向發(fā)愿乃渲染氣氛，顯示效應(yīng)。如《劉香寶卷》結(jié)束道：“ 《劉香寶卷》宣完成，如誦蓮花一卷經(jīng)。人人都恭敬，個(gè)個(gè)虔心聽(tīng)。風(fēng)調(diào)并雨順，國(guó)泰民安寧。父母生身訓(xùn)，日月照臨恩。佛法興隆盛，人人抱四恩。治世圣皇明如鏡，祝贊當(dāng)今皇帝萬(wàn)萬(wàn)春，皇帝萬(wàn)萬(wàn)春，皇帝萬(wàn)萬(wàn)春，永固保咸寧。（《劉香寶卷》全集終）。宣卷功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向。普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。再能為眾心者跪誦佛各懺悔文畢，領(lǐng)眾念佛一堂。（終）”⑥《劉香寶卷》，清光緒元年（1875）寧城東門內(nèi)三余堂書坊刊本。

民間故事類寶卷，其宗教性程度大為減弱而敘事性增強(qiáng)。注重選取倫理性強(qiáng)、勸善意味濃厚、情節(jié)曲折離奇、人物形象鮮明的民間傳說(shuō)、歷史故事和生活事件加以表現(xiàn)。信仰傾向方面忠孝為先，悲智愿行，神道兼有，不辭雜糅。文本多為改編而成，帶有一定的地域色彩。由于這類寶卷宣唱始終未脫離勸惡揚(yáng)善的宗旨，因此科儀宣卷的基本的儀式大體保留，如開(kāi)場(chǎng)之舉香贊和散場(chǎng)的回向發(fā)愿，以舉香贊產(chǎn)生吸引視聽(tīng)的作用；回向發(fā)愿作為集體教化意義歸結(jié)，其儀式性不可或缺。試以《灶神寶卷》為例：

（宣卷之家，宜先將灶上收拾潔凈，焚香點(diǎn)燭，禮拜之后，然后開(kāi)宣） 焚香一柱叩蒼穹，謝天謝地謝君王。《灶神寶卷》來(lái)宣講，聽(tīng)之心性發(fā)明光。大眾端正坐，用心聽(tīng)我言。難遇龍華會(huì)，錯(cuò)過(guò)就無(wú)緣。

普勸合堂大眾，須當(dāng)聽(tīng)我宣揚(yáng)。先要息心靜氣，不可言語(yǔ)慌張。今宣《灶君寶卷》，善惡各自參詳。

“南無(wú)阿彌陀佛”。啟建道場(chǎng)要至誠(chéng)，拜請(qǐng)靈山觀世音。龍?zhí)彀瞬縼?lái)赴會(huì)，諸佛菩薩齊來(lái)臨。①《灶君寶卷》，上海翼化堂善書坊刊本，1922。

接著宣卷念唱，由散入韻處即念佛。結(jié)束時(shí)回向發(fā)愿，“寶卷圓滿，功德回向”，最后“經(jīng)咒奉送”又念《灶司經(jīng)》一卷。另外尚可舉《趙氏賢孝寶卷》之例。這一寶卷是根據(jù)明傳奇《琵琶記》改編而成：

（開(kāi)端）先排香案 后舉香贊。

《賢孝寶卷》初展開(kāi)，奉請(qǐng)諸佛降臨來(lái)，善男信女虔誠(chéng)聽(tīng)，增幅延壽免消災(zāi)。

（結(jié)束）《賢孝寶卷》到此全，阿彌陀佛宣團(tuán)圓。一心常把彌陀念，同往西方極樂(lè)天。愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道。②《趙氏賢孝寶卷》，民國(guó)二年至六年（1913—1917），上海文益書局石印本，揚(yáng)州大學(xué)圖書館藏。

將書面文本轉(zhuǎn)換為口傳文學(xué)，儀式和程序就顯得特別重要了。超出了單一的文字可讀性，就需要建立一種高于現(xiàn)實(shí)生活的儀式，增加浸染氛圍和視聽(tīng)效果。從一定意義上說(shuō)，儀式是信仰的基石和孵化器，可以沉濡并催化思維活動(dòng)。一種儀式的實(shí)現(xiàn)可以形成一系列屬于這個(gè)社群或階層的儀式，“能夠把價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活”③[美]保羅·康納頓著，納日碧力戈譯：《社會(huì)如何記憶》，第50 頁(yè)，上海：上海人民出版社，2000。，這正是寶卷宣唱之所以重視儀式的原因。

宣卷作為一種表演形式，也需要一種結(jié)構(gòu)方式?！爱?dāng)表演者在表演之時(shí)，每一個(gè)言語(yǔ)共同體都會(huì)利用特定的結(jié)構(gòu)、源于該共同體在該文化上成為慣例的、具有文化特殊性的方式資源的一套與眾不同的交流手段來(lái)設(shè)定表演框架，從而使發(fā)生于該框架內(nèi)的一切交流，在該共同體內(nèi)部被理解為表演。”④[美]理查德·鮑曼，翟勝德譯：《對(duì)表演的設(shè)定》，《民族文學(xué)研究》2000 年增刊。儀式也好，程式也好，都是表演框架的組成部分。一旦約定漸成文化習(xí)慣，會(huì)不自覺(jué)地將其習(xí)慣規(guī)制化，參與者的互動(dòng)與交流從手段變成需要，從外在形式變成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。

關(guān)于互動(dòng)，這里需要將前揭《吳興掌故集·風(fēng)土》所記述的“什伍群聚，相為倡和，名曰‘宣卷’”⑤[明]徐獻(xiàn)忠：《吳興掌故集》卷十二，民國(guó)三年（1914）吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本。作進(jìn)一步討論?！跋酁槌汀笔堑湫偷幕?dòng)交流，這與宣卷的音樂(lè)形式有一定關(guān)系?！靶涞难莩^少裝飾，在唱法上不如戲曲、曲藝音樂(lè)那樣有多種潤(rùn)腔，講究發(fā)聲、吐字等演唱技法，其音調(diào)、節(jié)奏、頓逗與自然語(yǔ)言很接近，一個(gè)剛步入‘地方佛門’的信眾，非常容易就能隨聲和唱。為此，它的音樂(lè)形象極容易被大眾所理解、所感受?！雹掊X鐵民：《江蘇無(wú)錫宣卷儀式音樂(lè)研究》，載曹本冶：《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》（華東卷·上卷），第370頁(yè)，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007。這就為“相為倡和”創(chuàng)造了條件，如果裝飾性過(guò)強(qiáng)的話，普通信眾根本無(wú)法隨之唱和。通俗文化之能夠普及，法門之一就是降低進(jìn)入的門檻，恰恰參與宣卷活動(dòng)的音樂(lè)門檻是很低的。

宣卷是一個(gè)有聲境閾，寶卷文本中一些規(guī)定性的提示語(yǔ)促成了有聲境閾中互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。如無(wú)錫宣卷，在四句七言韻文之后，寶卷文本中會(huì)出現(xiàn)提示文字：“即念心經(jīng)一卷，然后舉贊?！贝藭r(shí)參與者即遵卷本提示，諷誦《心經(jīng)》，詠唱贊曲《觀音贊》。從現(xiàn)場(chǎng)效果看，這種互動(dòng)和唱既是宗教感應(yīng)，也有娛樂(lè)身心的功用。宣卷實(shí)際上類似教化與移情的課堂，需要適當(dāng)“備課”，在宣唱過(guò)程中隨機(jī)設(shè)置一些特殊“小儀式”，如和佛、合唱、插花等，即“教案設(shè)計(jì)”。這樣可使宣卷者與聽(tīng)眾相融一境，注意力集中，情緒得到調(diào)動(dòng)。最典型的“小儀式”當(dāng)是和佛。和佛即在唱詞句尾，宣卷人將末字拖腔，聽(tīng)卷者齊聲接唱并合唱佛號(hào)。在常見(jiàn)的《香山寶卷》中就有多處和佛。《香山寶卷》是觀世音菩薩出世故事，信眾手奉寶卷可見(jiàn)觀世音于紫竹林中坐像，以供聽(tīng)眾瞻仰，并按程序要求唱佛號(hào)：

本行經(jīng)文苦樂(lè)哀音須要相像。

南無(wú)觀世音菩薩此處和佛號(hào)起，但遇菩薩名，則眾稱念一聲，鳴尺一下。

維眾等至此，恭肅站聽(tīng)。首者出位，跪讀祭文。

南無(wú)觀世音菩薩此偈八句，和佛收功。

（結(jié)束）卷終誦大悲咒一遍舉，后四句掣磬朗誦。

再能為眾心者，跪誦佛各懺悔文畢，領(lǐng)眾念佛一堂。（終）①《香山寶卷》，清刊本。

如此，行為儀式和音聲表現(xiàn)同時(shí)出現(xiàn)，既激發(fā)了宗教虔誠(chéng)，又能使參與演唱者產(chǎn)生愉悅。插花也是一種互動(dòng)方式——在宣卷進(jìn)程中隨機(jī)插入一些諧趣之事進(jìn)行說(shuō)唱，屬于宣卷人的臨場(chǎng)即興發(fā)揮。插花內(nèi)容與寶卷故事或相關(guān)，或無(wú)關(guān)聯(lián)，只是出于娛樂(lè)目的，插入一段趣味性故事，若關(guān)合得當(dāng)，頗見(jiàn)效果。②汪亞洲：《從口傳文學(xué)看明清底層社會(huì)知識(shí)傳播和文化記憶：以寶卷為主要研究對(duì)象》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017。甚或即事而為，對(duì)聽(tīng)眾中注意力不集中者作戲謔：“你這個(gè)和佛奶奶果希奇，和起佛來(lái)三聲高來(lái)兩聲低?？茨銈兂燥埬芟衽郎交ⅲ头鹉芟衤錅u！”③陸永峰、車錫倫：《吳方言區(qū)寶卷研究》，第200、200-201 頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012。或是設(shè)置互相調(diào)侃的情景作為娛樂(lè)，營(yíng)造輕松的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，如云：

解結(jié)錢來(lái)解結(jié)錢，齋主一聽(tīng)嘴一尖：

“佛頭先生多少是三茶四頓恭敬你，怎好意思要銅錢？”

解結(jié)錢來(lái)解結(jié)錢，不要八百共一千。

三塊五塊不在會(huì)錢里算，送把我們佛頭買香煙。香煙水煙總好吃，最好不吃鴉片煙。齋主一聽(tīng)笑靨靨：“佛頭先生大量點(diǎn)！”菩薩送到南場(chǎng)邊，流星爆杖一崩煙。難得做個(gè)龍華會(huì)，起碼多賞十塊錢！齋主一聽(tīng)眉頭皺：“佛頭講經(jīng)又要吼。二十個(gè)小錢打九扣，隨你佛頭收不收！”④陸永峰、車錫倫：《吳方言區(qū)寶卷研究》，第200、200-201 頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012。

宣卷者深諳日常社會(huì)生活，一段插花將宣卷人與齋主之間討價(jià)還價(jià)，來(lái)回拉扯的場(chǎng)景活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)容與宣卷相關(guān)，而情節(jié)如在市井發(fā)生，宗教現(xiàn)場(chǎng)與世俗社會(huì)之間的溝壑上架起一座橋梁，宣卷者與信眾的距離被拉近。從個(gè)案看是宣卷者的技巧作用，然而這背后可見(jiàn)“寶卷—宣卷”全過(guò)程設(shè)置的用心。很有意思的是，這種插花手法在宣卷衍生性曲藝形式如彈詞、評(píng)話等中也得到運(yùn)用，可見(jiàn)其藝術(shù)影響力。

四、余論

對(duì)江南文化的觀照，實(shí)際上存在著兩個(gè)視野：一是士文化，一是民間文化。前者著眼普遍的、典型的文化價(jià)值，后者著眼于地方性知識(shí)；前者較注意仕宦或縉紳階層，后者更多注意底層文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和接受；前者注重經(jīng)典文體和文本，后者注重民間口傳形式的知識(shí)，即非文字或無(wú)文字的文化形態(tài)的影響。

這就提出了一個(gè)問(wèn)題：研究江南社會(huì)日常生活與文人的關(guān)系問(wèn)題，需不需要關(guān)注庶民社會(huì)？從士階層與庶民階層的區(qū)分性來(lái)看，二者確乎可以分而論之，但客觀來(lái)看這兩個(gè)階層既具有差別，又具有聯(lián)系；既區(qū)隔，又混同；既分離，又糾纏?？梢哉f(shuō)這未必構(gòu)成一個(gè)研究方向，但須承認(rèn)這是一個(gè)值得重視的研究課題。

這一課題涉及到社會(huì)分工以及民眾生產(chǎn)生活狀態(tài)問(wèn)題、社會(huì)的階層流動(dòng)問(wèn)題、各階層的知識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、不同群體的文學(xué)藝術(shù)趣味問(wèn)題、社會(huì)倡導(dǎo)（或允許）的傳播內(nèi)容問(wèn)題、時(shí)代發(fā)展提供的傳播場(chǎng)域與條件問(wèn)題。庶民社會(huì)和庶民階層的特點(diǎn)在這些問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上自然得到凸顯，而對(duì)龐大的庶民社會(huì)如何實(shí)施人文教化？對(duì)構(gòu)成深厚底部的庶民階層如何以某種形式適應(yīng)其精神需求？如何以一定內(nèi)容滿足其文學(xué)藝術(shù)趣味？這是每一個(gè)時(shí)代都必須面對(duì)和恰當(dāng)解決的。

實(shí)施庶民社會(huì)的人文教化、適應(yīng)庶民階層的精神需求、滿足底層民眾的文學(xué)藝術(shù)趣味，需要建構(gòu)與其知識(shí)結(jié)構(gòu)、信仰層次、接受能力相對(duì)應(yīng)的庶民文藝體系。這種文藝體系與通俗文學(xué)、通俗文藝并不相同，雖然它們都與“雅”“正”文學(xué)藝術(shù)異軌，主旨、題材、語(yǔ)體、表現(xiàn)都趨向于大眾化與流行性，但通俗文學(xué)較偏向以“寫作”供“閱讀”，而庶民文藝較偏向以“說(shuō)唱”（早期的變文、俗講等和晚近的彈詞、評(píng)書等皆列此類，它并非無(wú)文本，但文本的藝術(shù)效果需要說(shuō)唱演藝彰顯）供“視聽(tīng)”。前者較注重鑒賞，閱讀往往包含批評(píng)性，后者更側(cè)重接受，視聽(tīng)多以興趣驅(qū)動(dòng)。

文化人類學(xué)的研究方法要求通過(guò)細(xì)微的人的活動(dòng)進(jìn)行廣泛的比較和抽象的分析，文學(xué)社會(huì)學(xué)的研究方法要求從社會(huì)的各個(gè)側(cè)面包括邊緣位置了解文學(xué)何以產(chǎn)生及其有何意義，地域文化的研究方法更要求以廣義地方文化現(xiàn)象（其中包括庶民文化）作為對(duì)象進(jìn)行綜合考察，從而尋求文化根性的土壤。在研究江南社會(huì)的日常生活及其與文人、文學(xué)的關(guān)系時(shí)，將視野下移至庶民社會(huì)、民間文化中，自具其正當(dāng)性。本文對(duì)江南“寶卷—宣卷”的研究，是在這個(gè)視野中進(jìn)行觀照的一個(gè)嘗試。這方面的知識(shí)量極大，需要學(xué)界投入精力，作深入、廣泛的探討。