語(yǔ)文課程學(xué)科育人的思考與實(shí)踐

收稿日期：2023-12-08

作者簡(jiǎn)介：徐亮，宜興市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，無(wú)錫市學(xué)科帶頭人，主要研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

摘要：應(yīng)試教育慣性驅(qū)動(dòng)下的語(yǔ)文課程偏離了學(xué)科育人的方向，存在見(jiàn)“師”不見(jiàn)“生”、見(jiàn)“知”不見(jiàn)“能”、見(jiàn)“課”不見(jiàn)“文”的問(wèn)題。語(yǔ)文課程的學(xué)科育人應(yīng)具有培育主體精神、培養(yǎng)道德情操、培植核心素養(yǎng)三個(gè)基本內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)由“教語(yǔ)文”轉(zhuǎn)向“學(xué)語(yǔ)文”、由“小語(yǔ)文”轉(zhuǎn)向“大語(yǔ)文”、由“淺語(yǔ)文”轉(zhuǎn)向“深語(yǔ)文”。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程；學(xué)科育人；學(xué)語(yǔ)文；大語(yǔ)文；深語(yǔ)文

中圖分類號(hào)：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2024）04-0109-04

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》“前言”中，明確要求義務(wù)教育各門課程教學(xué)必須“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”[1]前言1，“課程理念”中又特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程必須“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能和奠基作用”[1]2。這些內(nèi)容，揭示的正是語(yǔ)文課程學(xué)科育人的重要使命以及語(yǔ)文課程的獨(dú)特價(jià)值、重要地位，它對(duì)于澄清許多語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課程功能價(jià)值方面的模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)于重建立德為本、樹(shù)人為重的素養(yǎng)本位語(yǔ)文教學(xué)，有著極其重要的意義。

一、語(yǔ)文課程學(xué)科育人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

語(yǔ)文課程在學(xué)科育人上的問(wèn)題，從根本上看是在教書、育人及兩者關(guān)系上存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)和實(shí)踐偏差：或只以教書為務(wù)，將育人視為無(wú)足輕重；或?qū)⒔虝c育人割裂開(kāi)來(lái)。其教學(xué)表現(xiàn)主要可歸納為三方面。

（一）見(jiàn)“師”不見(jiàn)“生”

教育為育人而存在，學(xué)科為育人而設(shè)置，課程為育人而開(kāi)設(shè)。人就是學(xué)生，學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事。確立學(xué)生主體地位，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)水平，遵循學(xué)生學(xué)習(xí)心理，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這才是教學(xué)成功的保障，也是教學(xué)的目的。然而現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文課堂中“往往將學(xué)生的主體性及其價(jià)值需要抽象化、一般化，漠視學(xué)生作為具體主體的豐富內(nèi)涵，從而缺乏對(duì)其具體價(jià)值需要的關(guān)照”[2]。教師“不敢”真正放權(quán)給學(xué)生，習(xí)慣按自己的意志操控課堂教學(xué)，讓學(xué)生按自己“精心設(shè)計(jì)”的路線走，將學(xué)生的思維拉到自己預(yù)設(shè)的軌道上，學(xué)生沒(méi)有發(fā)表創(chuàng)見(jiàn)的機(jī)會(huì)，更沒(méi)有提出異議的自由，課標(biāo)倡導(dǎo)的“獨(dú)特感悟”“多元解讀”形同鏡花水月。

（二）見(jiàn)“知”不見(jiàn)“能”

人，是身體與精神有機(jī)融合的整體性生命存在。如果說(shuō)教育以培育精神生命作為主要使命，那么就必須在各門學(xué)科教學(xué)中都努力關(guān)注學(xué)生不同方面精神生命的成長(zhǎng)，即不但注重本門學(xué)科知識(shí)技能的教學(xué)，還得注重在學(xué)科知識(shí)教學(xué)過(guò)程中，積極促進(jìn)伴隨學(xué)習(xí)過(guò)程的情感能力、意志能力、行為能力等的同步發(fā)展。然而，長(zhǎng)期以來(lái)教師為使學(xué)生能夠扎實(shí)掌握語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，熟練形成語(yǔ)文學(xué)科技能，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文、理解課文語(yǔ)言文字時(shí)，往往淡化甚至忽略學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的情感體驗(yàn)、學(xué)習(xí)過(guò)程中的意志錘煉、與課文中語(yǔ)文要素及人文主題相關(guān)的應(yīng)用實(shí)踐，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)變成缺乏熱情、缺失實(shí)踐的知識(shí)灌輸過(guò)程，最終影響學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成。

（三）見(jiàn)“課”不見(jiàn)“文”

語(yǔ)文教材是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心載體與主要憑借，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該依托語(yǔ)文教材展開(kāi)，應(yīng)讓學(xué)生集中主要精力弄懂教材中承載的語(yǔ)文知識(shí)，掌握教材中要求掌握的聽(tīng)說(shuō)讀寫基本功。在立足教材基礎(chǔ)上，還得超越教材內(nèi)容，超越課堂空間，按教材的提示，將目光轉(zhuǎn)向與之關(guān)聯(lián)的文化、文明、社會(huì)、自然，方能讓學(xué)生活學(xué)語(yǔ)文，活用語(yǔ)文，形成深厚的語(yǔ)文素養(yǎng)。然而在語(yǔ)文教學(xué)中，很多教師只是關(guān)注教材以內(nèi)、課文之中的內(nèi)容，不夠注重將教材中的課文作為例子，引導(dǎo)學(xué)生從課文學(xué)習(xí)中總結(jié)學(xué)習(xí)方法，繼而進(jìn)行課外延伸應(yīng)用；更不夠注重以課文作為“圓心”，將課本內(nèi)容與課外資源進(jìn)行文史背景或主題思想上的鏈接。這就使得語(yǔ)文教學(xué)缺失了文化熏陶與整體育人效果。

這樣的語(yǔ)文教學(xué)，未能彰顯語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的育人價(jià)值，未能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科“獨(dú)特的育人功能和奠基作用”，影響學(xué)生獨(dú)立人格與完整生命的形成。

二、語(yǔ)文課程學(xué)科育人的主要內(nèi)涵

從“教書育人”這一經(jīng)典命題的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，我們可以確認(rèn)：學(xué)科教學(xué)是育人的主陣地，就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，不是教語(yǔ)文，而是用語(yǔ)文來(lái)教人[3]。 換句話說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)將“教書”“育人”兩者高度融合，將語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)、語(yǔ)文技能技巧的訓(xùn)練與培育學(xué)生道德品質(zhì)、實(shí)踐能力、綜合素養(yǎng)等結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。概括起來(lái)，語(yǔ)文課程學(xué)科育人主要有三方面的內(nèi)涵。

（一）培育主體精神

教育的使命在于成就“人”，而不是塑造“物”。而“人”的高貴之處在于人是獨(dú)特的自我，在于人具有主體精神。學(xué)科育人應(yīng)將培育學(xué)生的主體精神作為第一要義。主體精神體現(xiàn)主體性，主體性包括三個(gè)基本方面：一是自主性，即作為主體的人不屈從外力外物，自己主宰自己，按自己意愿行事的心理和行為特性；二是能動(dòng)性，即作為主體的人不受外部暗示，不需外力催促，積極主動(dòng)付諸行為實(shí)施的心理或行為特性；三是創(chuàng)造性，即作為主體的人以有別于傳統(tǒng)、迥異于他人甚至超越權(quán)威的思維或操作方式去進(jìn)行某種實(shí)踐的心理或行為特性。新課標(biāo)理念下語(yǔ)文課程的學(xué)科育人，必須致力培育學(xué)生的主體精神，使學(xué)生首先在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中能夠提升并發(fā)揮其自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，進(jìn)而逐漸地、自然而然地將這些特性延展、表現(xiàn)到生活中去。

（二）培養(yǎng)道德情操

完整地看，人的主體性有積極與消極兩種狀態(tài)，積極主體性就是人際互融的主體間性，而消極主體性則是以自我為中心的個(gè)人主義。真正既能為社會(huì)悅納又能充分展現(xiàn)自我的，只能是具備積極主體性的人。積極主體性實(shí)質(zhì)上是內(nèi)含著博愛(ài)眾生、善待他人、樂(lè)于奉獻(xiàn)等高尚道德情操的主體性，亦即以完美道德追求為根基的主體性。生活現(xiàn)實(shí)告訴我們：只有道德情操高尚的人，才能在行為上最大限度包容他人、造福社會(huì)，因而才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。語(yǔ)文教材中的范文，雖然文本體裁與言語(yǔ)形式各不相同，但大都蘊(yùn)含著道德意義。新課標(biāo)理念下語(yǔ)文課程的學(xué)科育人，應(yīng)該在落實(shí)字詞句篇、聽(tīng)說(shuō)讀寫等本體任務(wù)的同時(shí)，充分利用教材中的道德元素，滲透道德情操教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)學(xué)習(xí)如何更好地做人、做更好的人。

（三）培植核心素養(yǎng)

主體精神是人之生命發(fā)展的個(gè)體驅(qū)力，道德情操是人之生命發(fā)展的社會(huì)導(dǎo)向，語(yǔ)文學(xué)科除落實(shí)這兩項(xiàng)育人任務(wù)之外，還須著力培育學(xué)生效力國(guó)家、造福社會(huì)、包容他人、守護(hù)自然的精神能量與身體能力——這就是“核心素養(yǎng)”，即人發(fā)展必需的“正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力”[1]4。各門學(xué)科都有其核心素養(yǎng)，義務(wù)教育語(yǔ)文學(xué)科需要培育的核心素養(yǎng)是文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四個(gè)方面。新課標(biāo)理念下語(yǔ)文課程的學(xué)科育人，必須從課文的文本內(nèi)容、文體形式、組織形態(tài)、語(yǔ)言特色、文史背景、民風(fēng)習(xí)俗、自然景觀等入手，充分挖掘和探尋教材富含的文化蘊(yùn)意、語(yǔ)言精華、思維元素、審美意象等，并將其靈活巧妙組織到語(yǔ)文教學(xué)中去，構(gòu)建生動(dòng)鮮活的語(yǔ)文生活，卓有成效地培育學(xué)生文化素養(yǎng)、語(yǔ)言素養(yǎng)、思維素養(yǎng)和審美素養(yǎng)。

三、語(yǔ)文課程學(xué)科育人的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的諸多實(shí)踐行為影響育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以應(yīng)試為主要目的的“功利型”語(yǔ)文教學(xué)，亟待向以育人為宗旨的“價(jià)值型”語(yǔ)文教學(xué)轉(zhuǎn)變。

（一）由“教語(yǔ)文”轉(zhuǎn)向“學(xué)語(yǔ)文”

由“教語(yǔ)文”轉(zhuǎn)向“學(xué)語(yǔ)文”，就是改變現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教學(xué)中以教師所定思路貫穿語(yǔ)文課堂教學(xué)、以教師發(fā)問(wèn)推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)程、以教師講授替代學(xué)生思考問(wèn)題和理解課文等不良現(xiàn)象，真心實(shí)意讓學(xué)生“走向課堂中央”，推行“以學(xué)定教”“學(xué)為主線”的課堂教學(xué)樣式，以激活學(xué)生學(xué)習(xí)欲望、引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)探究、拓展學(xué)生思維空間、鼓勵(lì)學(xué)生放膽表達(dá)、點(diǎn)撥學(xué)生學(xué)習(xí)疑難等作為語(yǔ)文課堂的主要活動(dòng)方式。

比如教學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材四年級(jí)上冊(cè)《女媧補(bǔ)天》，可以依序展開(kāi)如下四個(gè)步驟的自主閱讀引導(dǎo)過(guò)程：讀題發(fā)問(wèn)篩選問(wèn)題—讀文答問(wèn)概括段意—研讀文本體會(huì)品質(zhì)—擴(kuò)展讀寫遷移練習(xí)。具體操作要點(diǎn)就是：1.啟發(fā)學(xué)生圍繞課題提問(wèn)，并篩選出三個(gè)主問(wèn)題：（1）女媧為何要補(bǔ)天？（2）女媧怎樣去補(bǔ)天？（3）女媧補(bǔ)天結(jié)果如何？2.按三個(gè)問(wèn)題所示思路粗讀課文，給課文劃分段落層次。3.研讀各段文本，并以第二部分為重點(diǎn)品讀表現(xiàn)女媧行動(dòng)的文字，體會(huì)女媧的品格及課文語(yǔ)言的妙處。4.從“煉石補(bǔ)天”“殺龜立柱”“除龍退獸”中選擇其一，寫一篇小微想象文。在這一學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主線的教學(xué)過(guò)程中，教者只是在學(xué)生理解遇到困惑時(shí)、交流出現(xiàn)分歧時(shí)、新知需要解說(shuō)時(shí)，才不露痕跡做精準(zhǔn)的啟發(fā)、歸納、點(diǎn)撥，除此之外，堅(jiān)持做個(gè)虛心的傾聽(tīng)者、熱心的支持者、誠(chéng)心的鼓勵(lì)者，讓學(xué)生始終“站在課堂中央”，做語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真正主人。

（二）由“小語(yǔ)文”轉(zhuǎn)向“大語(yǔ)文”

由“小語(yǔ)文”轉(zhuǎn)向“大語(yǔ)文”，就是改變現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教學(xué)中將教學(xué)內(nèi)容局限于課本、將教學(xué)時(shí)空鎖定于課堂、將教學(xué)重心窄化于單純傳授語(yǔ)文知識(shí)的不良現(xiàn)象，積極探索“以內(nèi)帶外”的語(yǔ)文課堂教學(xué)樣式，挖掘其中的知識(shí)元素、能力元素、道德元素、文化元素，將它們與文本之外、生活之中的資源建立鏈接，使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)涵更豐富，視野更開(kāi)闊，成為“思接千載，視通萬(wàn)里”的多棱鏡，有力促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

比如教學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材五年級(jí)下冊(cè)《軍神》，無(wú)疑首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生好好研讀課文，借助文本自身的語(yǔ)言文字，從正面的語(yǔ)言與神態(tài)描寫和側(cè)面的洛克醫(yī)生的言行等方面，去深刻體會(huì)劉伯承同志忍受劇痛接受72刀手術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)忍不拔的鋼鐵意志。但這還不夠，還應(yīng)從課文這個(gè)“點(diǎn)”向四方“打開(kāi)”：從時(shí)代背景維度，將它還原到1916年反對(duì)袁世凱稱帝的護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中去，讓學(xué)生知道劉伯承很早就走上革命道路了；從人物身份維度，聯(lián)系中華人民共和國(guó)首次授銜大事，讓學(xué)生知道劉伯承是為中國(guó)人民解放事業(yè)立下豐功偉績(jī)的十大元帥之一；從軍人共通氣質(zhì)維度，將本文與三國(guó)時(shí)期關(guān)羽接受刮骨療毒的故事聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生知道真正的軍人都有同樣的堅(jiān)韌意志；從多種方式學(xué)習(xí)課文的維度，將課內(nèi)感知文本拓展到課外觀看相關(guān)電影、校外參觀革命英雄紀(jì)念館等。這樣，學(xué)生對(duì)課文，對(duì)文中人物就會(huì)形成豐滿的立體化認(rèn)知圖式。

（三）由“淺語(yǔ)文”轉(zhuǎn)向“深語(yǔ)文”

由“淺語(yǔ)文”轉(zhuǎn)向“深語(yǔ)文”，就是改變以知識(shí)為中心、以完成任務(wù)為目標(biāo)的功利化教學(xué)取向，摒棄由此導(dǎo)致學(xué)生無(wú)暇思考、虛假思考、膚淺思考等匆促浮躁、淺嘗輒止的不良學(xué)習(xí)現(xiàn)象，積極探索精致教學(xué)和深度學(xué)習(xí)策略，通過(guò)設(shè)計(jì)深刻的對(duì)話話題、運(yùn)用適恰的教學(xué)方法、跟進(jìn)巧妙的即時(shí)點(diǎn)撥等，讓學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，進(jìn)入角色，專注地聽(tīng)，入神地讀，沉潛地想，從而對(duì)語(yǔ)言文字達(dá)到深度理解、深度感悟，進(jìn)而將其內(nèi)化為素養(yǎng)。

比如教學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材六年級(jí)上冊(cè)《只有一個(gè)地球》，要讓學(xué)生了解的內(nèi)容是：地球渺小，地球上的自然資源也有限，人類隨意開(kāi)發(fā)將造成資源匱乏及生態(tài)災(zāi)難并最終危及生存，而據(jù)目前所知，除了地球別無(wú)其他星球可供人類生活。要領(lǐng)悟的題旨是：警示人類精心保護(hù)地球及生態(tài)環(huán)境，給子孫后代留下生存空間。細(xì)讀課文，揣摩語(yǔ)言，聯(lián)系相關(guān)資料，要理解內(nèi)容、領(lǐng)悟題旨不難。但教學(xué)到此為止，還不深刻，有必要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更為深刻的沉思，探尋人類不惜危害地球生態(tài)的更深層次的原因。在完成課文理解環(huán)節(jié)后，教師不妨留下開(kāi)放性問(wèn)題：“同學(xué)們，人們總是不愿放過(guò)地球及瀕臨枯竭的各種資源，純粹是由于缺乏生態(tài)知識(shí)嗎？如果不是，那么你覺(jué)得最根本的原因是什么？”對(duì)于這一問(wèn)題，不同生活境遇的學(xué)生，會(huì)有不同的答案，但最終可能都會(huì)關(guān)聯(lián)到基本生存需求、幸福需求、占有欲、享受欲、主宰欲、為善、作惡等人性問(wèn)題上。盡管這些歸因性沉思暫時(shí)還無(wú)法形成清晰的認(rèn)識(shí)，但借此培養(yǎng)學(xué)生的深度思考習(xí)慣及關(guān)注人類整體命運(yùn)的情懷，卻是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培育學(xué)生核心素養(yǎng)的題中之義。

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責(zé)任編輯：石萍