例談中國古代游記散文的教學(xué)方法

陳劉妹

北宋元豐年間，王安石主持變法，推行新政，試圖通過改革應(yīng)對當時社會經(jīng)濟的問題。這一新法引起了新舊兩派的激烈沖突，蘇軾因反對新法而卷入了“烏臺詩案”，被貶謫至黃州。這段被貶謫的經(jīng)歷不僅是對蘇軾個人的打擊，也是他思想上的一個重要轉(zhuǎn)折點。在黃州，蘇軾經(jīng)歷了近五年的時光，這段黃州生涯對他的認知和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。貶謫之地雖然是他生活的低谷，但卻成就了他文學(xué)上的高峰。他在這個階段創(chuàng)作了《赤壁賦》《題西林壁》等名篇，展現(xiàn)出了他在逆境中樂觀豁達的精神。蘇軾之所以游歷石鐘山，并寫下《石鐘山記》，與他個人的經(jīng)歷和思考息息相關(guān)。這篇游記記錄了他對石鐘山的考察過程和對以石鐘聲音命名的質(zhì)疑，突顯了他的務(wù)實求真、對傳統(tǒng)解釋的懷疑。游記中對酈道元和李渤的說法提出質(zhì)疑，體現(xiàn)了他的求真精神。蘇軾夜訪石鐘山、仔細聆聽石鐘山的聲音，并對兩種解釋進行實地考察，最終得出自己的結(jié)論。他強調(diào)了實地考察的重要性，不肯盲從，展現(xiàn)了他對認知的嚴謹態(tài)度。

《石鐘山記》不僅是對石鐘山的探索，更是對知識的探求和真理的追尋。蘇軾在這篇游記中展現(xiàn)出了務(wù)實求真、質(zhì)疑傳統(tǒng)觀點的精神，這種精神也貫穿于他的其他作品中。《石鐘山記》是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的一個縮影，成為中國古代游記散文中的一顆璀璨明珠。

一、古代游記散文的概念

游記散文是中國古代文學(xué)中一種重要的散文體裁，其獨特性在于以作者親身經(jīng)歷的旅行、游歷或考察為基礎(chǔ)，通過文字敘述展現(xiàn)作者在旅途中所見所聞、所思所感的全貌。這類文學(xué)作品在中國文學(xué)中占據(jù)著重要地位，不僅豐富了文學(xué)形式，也為后人提供了歷史文化的珍貴記錄。

游記散文的最大特點在于其真實性，作者通常親身踏足所述之地，用自己的感官去觀察、體驗，并將所見所聞用文字表達出來，這種親歷性增加了作品的真實性和生動性。游記散文通常既有敘述性質(zhì)，通過對景物、事件、人物的描寫來還原旅行經(jīng)歷，又貫穿著作者的思考和探究，對歷史、文化、社會等方面進行觀察和思考。游記散文不僅是一種紀實性的記錄，更是一種文學(xué)創(chuàng)作，通過文學(xué)手法描繪景物、抒發(fā)情感，使作品更富有藝術(shù)性和感染力。

在中國文學(xué)史上，游記散文一直是重要的文學(xué)樣式。古代經(jīng)典作品如《岳陽樓記》《游褒禪山記》《醉翁亭記》等，展現(xiàn)了作者對游歷之地的深刻思考和獨特見解。游記散文也是一種重要的文化載體，記錄了古代社會的風(fēng)土人情、歷史文化、地域特色等信息，為后人了解古代社會提供了重要的參考資料。同時，因為對人文環(huán)境的關(guān)注和作者個性的表達，這些作品成為作者獨特的個人風(fēng)格的體現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作提供了多元的可能性。

二、獨特的結(jié)構(gòu)

《石鐘山記》結(jié)構(gòu)獨特，不同于一般的游記散文。它并非簡單地記敘游覽見聞，而是以質(zhì)疑作為切入點，通過“疑—察—結(jié)論”的方式結(jié)構(gòu)全文。蘇軾不盲從古人觀點，而是通過自己的實地考察來驗證真相，這種邏輯思辨的方式在中國古代散文中較為罕見。

文章一開始即引出作者對古人觀點的疑問，通過對酈道元和李渤說法的質(zhì)疑，激發(fā)了讀者對傳統(tǒng)觀點的關(guān)注與思考。這一部分質(zhì)疑傳統(tǒng)說法，提出問題，古今對照，引出下文。在第二部分，作者親自前往石鐘山，對當?shù)厍闆r進行實地考察，驗證對古人說法的質(zhì)疑。作者通過詳細的描寫，將讀者帶入他的親身經(jīng)歷中，展示了小童持斧扣石的情景以及夜晚在石鐘山的真實感受。這一部分是對實地考察的詳細敘述，包括觀察所得、個人體驗和對比分析等。在第三部分，作者總結(jié)前文的疑問和考證，對親身考察所得進行總結(jié)，提出自己的觀點。這部分不僅是對整篇文章的總結(jié)，還回扣了開篇的疑問，表達了作者的思考和觀點。作者慨嘆酈元之簡，笑李渤之陋，通過對兩位古人觀點的評價，強調(diào)通過實地考察得出結(jié)論的重要性，為文章畫上了完整的句號。

通過質(zhì)疑、考察和結(jié)論三個部分，學(xué)生能更清晰地理解散文結(jié)構(gòu)。

三、清晰的敘述邏輯

《石鐘山記》的敘述邏輯清晰明了，每一段落都圍繞主題展開，層層推進，論述流暢；每一部分都有著明確的目標，互相呼應(yīng)，使讀者在閱讀的過程中能夠始終保持對文章主題的清晰認識。

作者在引述酈道元和李渤的說法時，并沒有直接給出自己的立場，而是通過嚴謹?shù)谋孀C手法，曲折地表達自己的疑慮。針對酈道元的說法，先說“人常疑之”，暗示自己的不確定態(tài)度，接著通過“以鐘磬置水中”的實驗論證酈道元的說法難以成立。對李渤的說法，先說“余尤疑之”，其后通過實地考察否定李渤的觀點。這種表達方式使讀者能感受到作者對問題的深刻思辨。

質(zhì)疑李渤的說法時，通過“自以為得之矣”講述李渤自認為找到了原因，接著用“然是說也，余尤疑之”表達了自己的質(zhì)疑。這種曲折的表達方式展現(xiàn)了作者的謹慎態(tài)度，也使文章的論證更完整。在描寫小童持斧扣石的過程時，作者沒有直接表明自己的態(tài)度，而是通過“余固笑而不信也”一語，暗含對這種驗證方式的質(zhì)疑。這種委婉的表達方式既增添了文章的幽默感，也為后文的實地考察埋下伏筆，使讀者對文章的發(fā)展更加期待。在實地考察時，作者通過描寫石鐘山的夜晚，將整個氛圍描繪得陰森可怖，通過景色的描寫為后續(xù)的發(fā)現(xiàn)營造了一種緊張的氛圍。在發(fā)現(xiàn)真相時，通過“徐而察之”和“而為此也”的表達使得整個過程充滿了變化，也使讀者感受到作者發(fā)現(xiàn)過程的邏輯性。在末段，通過“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”這樣的表達方式，既對酈道元表示敬意，又對李渤進行戲謔。這種明確的評價方式，使作者的態(tài)度更鮮明。

對文章敘述邏輯的分析拓展了學(xué)生的文學(xué)鑒賞視野，使他們能夠深入探索文本背后的內(nèi)涵以及作者的態(tài)度和觀點。通過對《石鐘山記》等文本的解讀，學(xué)生能夠更好地理解作者對古人觀點的質(zhì)疑和論證過程，培養(yǎng)批判性思維能力。這種分析有助于激發(fā)學(xué)生對古代游記散文的興趣。透過對文章邏輯、語言、表達方式的剖析，學(xué)生可以更全面地理解其內(nèi)涵，增加對文學(xué)作品的欣賞和探究熱情。

四、豐富多樣的修辭手法

《石鐘山記》中，作者用明喻手法對景物進行了生動形象的描寫。比如，“聲如洪鐘”這個比喻直接用鐘聲比喻水聲，使讀者能夠想象出水聲的雄渾有力。而將大石形容為“猛獸奇鬼”，為景物賦予了強烈的生命力和神秘感。在文中作者還使用了一些暗喻，這些暗喻常常含蓄、隱晦，給讀者留下了一定的聯(lián)想空間。例如，“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”，這種隱晦的描述賦予湖口水聲一種歷史和文化的內(nèi)涵，讓讀者更深入地理解了石鐘山的聲音。作者還運用了擬人手法，使得景物具有生動的人性特征。比如，“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”，以比喻、擬人多種修辭手法描寫岸邊“大石”，賦予大石神秘感與力量感，能夠激發(fā)讀者的無限想象。

作者使用擬聲詞描述山谷中傳出的聲音，如“鏗然”“磔磔”“噌吰”“窾坎鏜鞳”等，這些擬聲詞通過模擬水聲的韻律，賦予鐘鳴聲、水石撞擊聲以直觀的形象感。此外，對鳥鳴和水聲的描述也別具匠心，文章借助富有表現(xiàn)力的動詞與精準的描寫，渲染出棲鶻驚飛的情景、鸛鶴的叫聲以及水聲的聲勢，從而讓讀者產(chǎn)生了視聽上的真實感受。這些形象生動的描寫豐富了讀者對景物和聲音的感知，使文章更生動多彩。讀者能身臨其境般與作者一同感受山谷的神秘、聲音的奇特，深入體驗到文章的魅力。

教學(xué)中，深入剖析作者在文中運用的各種修辭手法有助于學(xué)生在寫作中靈活運用明喻、暗喻、擬人、擬聲等修辭手法，豐富自己的表達方式，提高文章的表現(xiàn)力和感染力。對修辭手法的深入分析，能夠使學(xué)生更深刻地體驗到文章中的情景描寫、聲音描述等，從而更深入地感知和體驗到作品的情感與意境。

五、思辨的主旨

《石鐘山記》采用敘述和議論相結(jié)合的方法，通過夜游石鐘山的實地考察，對酈道元和李渤關(guān)于石鐘山得名的說法進行了考證分析，提出了“事不目見耳聞，不能臆斷其有無”的論斷。教學(xué)中，可以從三個層次講解作者的寫作意圖。

第一層次，強烈的反問 “事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”突顯了作者對石鐘山得名由來的深刻思考和對真相的渴望。通過這樣的探尋，作者在文中展示了一種探索歷史、追求真相的精神，這有助于引導(dǎo)讀者思考對待歷史問題時的態(tài)度和方法，強調(diào)了對事實真相的追求。這一層次的表述也為后續(xù)的分析提供了邏輯基礎(chǔ)，為讀者明確文章的主題和作者的寫作意圖創(chuàng)造了條件。通過對“事不目見耳聞，而臆斷其有無”問題的強調(diào)，作者為自己的探究奠定了哲學(xué)性的基礎(chǔ)。

第二層次，作者以批判性的口吻指出了石鐘山得名由來無法準確傳承的原因。首先，他指出酈道元觀點的局限性和不詳之處，暗示了人們對酈道元觀點的懷疑。其次，作者對士大夫未進行實地考察的態(tài)度表示批評，認為他們對這個話題缺乏真正的興趣和深度探究。進一步提到“漁工水師雖知而不能言”，未能記錄相關(guān)情況，導(dǎo)致了事實真相在歷史上的遺漏和缺失。最后，指出以“陋者”為代表的“臆斷者”憑借誤傳和臆測，使真相無法被準確地流傳。這一層次的分析是對歷史文化傳承中不足之處的批判，強調(diào)歷史傳承存在某些片面性和誤導(dǎo)性。作者以具體的實例論證了事實真相往往無法被真實記錄和傳承，為第三層次中作者寫作意圖的揭示提供了有力支持。

第三層次，作者對前文的論述進行了思辨性的總結(jié)，突顯了寫作意圖。“嘆酈元之簡”表明酈道元觀點的簡略，“笑李渤之陋”表達對李渤淺漏觀點的嘲笑。這種對比評價突出了作者對真相的堅持和對歷史觀點的選擇性支持。整體而言，這一層次強調(diào)了作者在寫作中的明確目的，即傳播自己對石鐘山得名由來的深刻思考，并糾正歷史中存在的誤導(dǎo)性觀點。這對讀者在閱讀中明確作者的立場，引導(dǎo)讀者對歷史真相進行更深入的思考和理解，具有顯著的教育意義。

《石鐘山記》作為一篇精彩的古代游記散文展現(xiàn)了蘇軾對歷史觀點的質(zhì)疑和注重實證、追求真理的精神。文章以其獨特的結(jié)構(gòu)和清晰的敘述邏輯為學(xué)生提供了深入理解文學(xué)作品的機會。教學(xué)中通過對其修辭手法和思辨層次的分析能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵和歷史觀點的多樣性。這種教學(xué)方法不僅豐富了學(xué)生對古代游記散文的認知，也激發(fā)了他們對文學(xué)作品深入探究的興趣。