名著《朝花夕拾》的導(dǎo)讀路徑

葉美枝

魯迅先生的經(jīng)典名著《朝花夕拾》能給人深刻的人性思考與豐富的教育啟示。以三條路徑為主線導(dǎo)讀《朝花夕拾》，引導(dǎo)學(xué)生感受魯迅的童年生活，還原作品的人物形象，幫助學(xué)生深入理解和感受魯迅的創(chuàng)作精神與教育觀念，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)。

一、感受魯迅的童年生活

深入閱讀反映魯迅童年生活的名著《朝花夕拾》，能更為深刻地感受這位文學(xué)巨匠獨(dú)特而珍貴的童心。這種感受不僅僅是對(duì)他個(gè)人童年的回溯，更是對(duì)那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)背景下兒童生活的一種共鳴。通過(guò)百草園中的點(diǎn)滴活動(dòng)，如觀察植物、摘果實(shí)以及雪地捕鳥等，魯迅的童年生活被呈現(xiàn)得豐富多彩，生趣盎然。展現(xiàn)在讀者面前的童年魯迅是一個(gè)充滿好奇心、無(wú)拘無(wú)束的可愛形象?！冻ㄏκ啊分斜姸嗥康纳鷦?dòng)描繪不僅讓學(xué)生更貼近魯迅的內(nèi)心，感受他那個(gè)時(shí)代的童趣，也讓學(xué)生在這樣的童年印記中找到了自我。

在表現(xiàn)魯迅童年生活的作品中，思考貫穿始終，展現(xiàn)出魯迅對(duì)未知世界的好奇心和對(duì)神秘事物的深刻思索。如《從百草園到三味書屋》中對(duì)“怪哉”的探索充滿了對(duì)未知的好奇，這表現(xiàn)魯迅不僅是一個(gè)好奇心強(qiáng)的孩子，更是一個(gè)對(duì)世界充滿獨(dú)立思考的少年。通過(guò)這些作品，學(xué)生能夠更深入地感受到魯迅童年時(shí)期獨(dú)特的思維和感悟，同時(shí)能啟發(fā)學(xué)生對(duì)自身成長(zhǎng)過(guò)程中未知和奇幻的理解。

情感共鳴成為學(xué)生與魯迅建立聯(lián)系的橋梁，能夠拉近彼此的時(shí)空距離。在《從百草園到三味書屋》中，作者對(duì)百草園的描寫不僅是對(duì)童年樂(lè)趣的回溯，更是對(duì)美好生活的向往。學(xué)生透過(guò)魯迅的文字，仿佛回到了自己的童年歲月。這種情感共鳴使學(xué)生更貼近魯迅的內(nèi)心，激發(fā)了他們對(duì)自身情感的深刻思考。如《狗·貓·鼠》展現(xiàn)了魯迅對(duì)小動(dòng)物的深厚感情，小時(shí)候養(yǎng)的隱鼠成為他情感的寄托，當(dāng)?shù)弥[鼠的悲慘結(jié)局時(shí)，他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的報(bào)仇欲望，表達(dá)了對(duì)正義的堅(jiān)守。這樣的情感表達(dá)能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)于善惡、正義與報(bào)仇的思考。通過(guò)魯迅的文學(xué)表達(dá)，學(xué)生能夠理解情感與道德之間的關(guān)系，培養(yǎng)積極向上的價(jià)值觀。

魯迅作品中的童真、思考和情感共鳴為學(xué)生提供了深度感知文學(xué)、理解人性的機(jī)會(huì)。通過(guò)這些作品，學(xué)生不僅可以更直觀地感受到魯迅作為文學(xué)巨匠背后的普通童年生活，同時(shí)在這些童年印記中找到自我。這樣的文學(xué)體驗(yàn)不僅拓展了學(xué)生的文學(xué)視野，更促使他們?cè)谖膶W(xué)的海洋中建構(gòu)起獨(dú)特的思考和情感世界，從而更深刻地理解人生和文學(xué)的深邃奧義。

二、還原經(jīng)典名著的人物形象

反映魯迅童年生活的名著《朝花夕拾》中塑造了不少經(jīng)典的人物形象，借助白描寫法、典型事件、欲揚(yáng)先抑等可以還原這些人物形象，引導(dǎo)學(xué)生感受魯迅蘊(yùn)含于其中的真摯情感。

1.白描寫法

白描寫法是魯迅文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)具特色的一種描寫方式，通過(guò)詳實(shí)、客觀的描述勾勒人物的外貌、性格和行為，為學(xué)生提供了深入理解人物的機(jī)會(huì)。魯迅巧妙運(yùn)用白描寫法，特別是對(duì)阿長(zhǎng)和藤野先生的描繪使人物形象生動(dòng)而具體，為文學(xué)作品注入了更為豐富的藝術(shù)色彩。

在阿長(zhǎng)的形象描寫中，白描寫法以簡(jiǎn)練而精準(zhǔn)的語(yǔ)言呈現(xiàn)了她“生得黃胖而矮”的外貌特征。這種短小而傳神的描寫不僅使阿長(zhǎng)的形象立即顯現(xiàn)，而且這一外貌特點(diǎn)展示了她作為母親、家務(wù)主婦的身份和性格。魯迅通過(guò)“黃胖而矮”這樣直觀的描寫方式，成功創(chuàng)造出一個(gè)豐滿而富有特色的人物形象。藤野先生被描寫為“黑瘦的先生，八字須，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書”，不僅突顯了他的外貌特征，還透露了他的博學(xué)多才。這種白描寫法讓學(xué)生更直觀地認(rèn)識(shí)到藤野先生的全貌，深化對(duì)藤野先生的認(rèn)識(shí)。

白描寫法在魯迅作品中是一種刻畫人物、展現(xiàn)細(xì)節(jié)的成熟藝術(shù)方式。通過(guò)這種手法，魯迅創(chuàng)造了栩栩如生、充滿細(xì)節(jié)的人物形象，為學(xué)生提供了更具體、更有深度的文學(xué)閱讀體驗(yàn)。白描寫法的巧妙運(yùn)用使人物更加具體生動(dòng)，也為學(xué)生開啟了深度閱讀和深入理解文學(xué)作品的思考之門。

2.典型事件

通過(guò)生動(dòng)的典型事件，魯迅以其獨(dú)特的描寫手法深刻展現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)，使人物形象更加深入人心。以《藤野先生》一文為例，通過(guò)四個(gè)具體的情節(jié)，作者巧妙地勾勒出了藤野先生的博學(xué)多才和深刻的人文關(guān)懷，為人物形象注入了更為豐富的內(nèi)涵，讓讀者對(duì)他有了更全面的認(rèn)識(shí)。

首先，藤野先生對(duì)魯迅的講義進(jìn)行仔細(xì)審閱和修改，展現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上的認(rèn)真態(tài)度。通過(guò)對(duì)講義的詳盡修改，藤野先生表現(xiàn)出對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的極高要求和責(zé)任心。這一事件不僅突顯了他的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，也使得他的人物形象栩栩如生。

其次，藤野先生幫助魯迅糾正解剖圖中的錯(cuò)誤，展現(xiàn)了他在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的造詣和對(duì)學(xué)生的關(guān)心。通過(guò)仔細(xì)檢查和糾正解剖圖，展示了他卓越的醫(yī)學(xué)水平。與此同時(shí)，他的耐心指導(dǎo)表現(xiàn)出對(duì)魯迅的關(guān)愛之情，他沒有民族偏見，充滿人文關(guān)懷，給學(xué)生留下了深刻印象。

再次，藤野先生對(duì)魯迅的解剖實(shí)習(xí)表示關(guān)切，表現(xiàn)出他對(duì)學(xué)生的責(zé)任心。藤野先生擔(dān)憂魯迅受“敬鬼神”思想影響而不肯解剖尸體，便十分關(guān)注他的實(shí)習(xí)情況，對(duì)他未受影響表示欣慰。這一事件展現(xiàn)了藤野先生既有學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又有對(duì)學(xué)生的情感關(guān)懷，使得他的人物形象更豐滿。

最后，藤野先生向魯迅詢問(wèn)中國(guó)女性的“裹腳”習(xí)俗，顯示了他對(duì)文化差異和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注。除了對(duì)醫(yī)學(xué)有深刻造詣外，他還對(duì)中國(guó)的歷史文化表現(xiàn)出興趣，通過(guò)詢問(wèn)“裹腳”習(xí)俗，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的尊重和理解。這一事件讓人更全面地了解了藤野先生對(duì)多元文化的包容態(tài)度。

通過(guò)這四個(gè)典型事件，魯迅以其獨(dú)特的描寫手法，生動(dòng)展現(xiàn)了藤野先生的多面性格。他不僅是一位嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的學(xué)者，更是一位關(guān)愛學(xué)生、尊重科學(xué)、包容多元文化的人。這些事件不僅豐富了藤野先生的形象，也為整個(gè)故事增色添彩，使讀者更深入地理解了這一人物的豐富內(nèi)涵。

3.欲揚(yáng)先抑

通過(guò)欲揚(yáng)先抑的獨(dú)特手法，魯迅巧妙地刻畫了《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中阿長(zhǎng)的人物形象，以豐富的層次展示其獨(dú)特神韻。這種寫作技巧使阿長(zhǎng)的形象在故事中呈現(xiàn)出生動(dòng)、真實(shí)的特質(zhì)，經(jīng)歷了從最初負(fù)面印象到最終成為魯迅懷念的對(duì)象的轉(zhuǎn)變。

一開始，魯迅對(duì)阿長(zhǎng)的態(tài)度顯然是“不大佩服”的。通過(guò)生動(dòng)的描寫，他展現(xiàn)了阿長(zhǎng)黃胖而矮的外貌和背地里說(shuō)人長(zhǎng)短的行為，使得阿長(zhǎng)的形象顯得有些討人嫌。夏夜中阿長(zhǎng)霸床的場(chǎng)景更突顯了她的一些令人討厭的特點(diǎn)，使得魯迅起初對(duì)阿長(zhǎng)“不大佩服”，也給讀者留下了負(fù)面印象。

然而，隨著故事的推進(jìn)，魯迅的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化，由“不大佩服”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱涨暗木匆狻?。?dāng)阿長(zhǎng)展現(xiàn)對(duì)《山海經(jīng)》的興趣并購(gòu)買到繪有圖畫的版本時(shí)，魯迅發(fā)現(xiàn)了她對(duì)他的理解和支持。阿長(zhǎng)為魯迅尋找、購(gòu)買《山海經(jīng)》的過(guò)程，表現(xiàn)了對(duì)他的關(guān)愛。這一事件讓魯迅對(duì)阿長(zhǎng)的態(tài)度發(fā)生了積極變化，他逐漸認(rèn)識(shí)到阿長(zhǎng)不僅是一個(gè)照顧他生活的人，更是一個(gè)富有深度和理解力的人。

最終，魯迅的態(tài)度升華為“感激懷念”。在回顧阿長(zhǎng)為他購(gòu)買珍貴圖書、滿足他對(duì)《山海經(jīng)》的熱愛時(shí)，魯迅表達(dá)了深深的感激之情。阿長(zhǎng)成為他“最為心愛的寶書”的傾慕讀者。魯迅在文章結(jié)尾對(duì)阿長(zhǎng)表達(dá)了懷念之情，期望她在“仁厚黑暗的地母”那里得到永遠(yuǎn)的安寧。這種“感激懷念”的情感表達(dá)使得阿長(zhǎng)的形象在魯迅筆下更顯感人至深，真實(shí)而鮮活。

通過(guò)欲揚(yáng)先抑的巧妙手法，魯迅在《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中通過(guò)多層次的展示，成功地突出了阿長(zhǎng)的獨(dú)特神韻。這種寫作手法使人物形象更加深刻，讀者能夠在阿長(zhǎng)的身上感受到更為真切和具體的生命力。阿長(zhǎng)的形象在故事中經(jīng)歷了豐富的變化，為整個(gè)故事注入了更加生動(dòng)和深刻的內(nèi)涵。

三、深入思考、評(píng)價(jià)教育觀念

《朝花夕拾》中蘊(yùn)含著魯迅對(duì)兒童教育問(wèn)題的深層思考，一方面他批判封建孝道的虛偽，另一方面他提倡游戲是兒童的天性。教師引導(dǎo)學(xué)生深入思考、評(píng)價(jià)魯迅的兒童教育觀，有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)《朝花夕拾》的深度學(xué)習(xí)。

1.批判封建孝道的虛偽

在《二十四孝圖》一文中，魯迅以尖銳的批判態(tài)度揭示了中國(guó)封建社會(huì)孝道的虛偽和偏執(zhí)。通過(guò)對(duì)《二十四孝圖》中一些情節(jié)的深刻挖掘，魯迅揭示出這些孝道故事過(guò)于強(qiáng)調(diào)孝順，導(dǎo)致對(duì)孝道的虛偽追求，使其變成一種空洞的形式。

魯迅的批判主要集中在對(duì)《二十四孝圖》中的特定情節(jié)的剖析上。例如，“臥冰求鯉”和“老萊娛親”等故事在強(qiáng)調(diào)孝順時(shí)，削弱了人性的真實(shí)表達(dá)。這些情節(jié)對(duì)孝道的過(guò)分渲染，使得孝行不再是一種真實(shí)的感情表達(dá)，而是變成了一種刻意追求的形式。這種虛偽的孝道觀念被魯迅批判為狹隘和不真實(shí)。

在對(duì)“臥冰求鯉”的批判中，魯迅強(qiáng)調(diào)這個(gè)故事中孝順的表現(xiàn)過(guò)于刻意和夸張，追求的是一種外在形式上的孝行，而非真實(shí)的感情。他認(rèn)為這樣的虛偽追求使得孝道成為空洞的形式，失去了孝順真正的內(nèi)涵。而對(duì)“老萊娛親”的批判則集中在對(duì)人物的歪曲描繪上，魯迅認(rèn)為老萊子“裝佯”的表現(xiàn)過(guò)于虛偽，將“肉麻作有趣”，既侮辱了孩子，又誣蔑了古人，教壞了后人。

通過(guò)對(duì)《二十四孝圖》具體情節(jié)的深刻剖析，魯迅揭露了封建孝道的虛偽和偏執(zhí)。他強(qiáng)調(diào)了這些故事中虛假追求孝道的弊端，表達(dá)了對(duì)狹隘的封建倫理觀念的質(zhì)疑和批判。通過(guò)這一批判，魯迅啟示讀者要對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行辯證思考，不被虛偽的孝道觀念所蒙蔽，要追求更為真實(shí)和人性化的人際關(guān)系。

2.提倡游戲是兒童的天性

在《風(fēng)箏》一文中，魯迅表達(dá)了對(duì)封建倫理道德和教育思想的批判，提出了游戲是兒童天性的觀點(diǎn)。通過(guò)自己與小兄弟的經(jīng)歷以及對(duì)兒童時(shí)代的回憶，他強(qiáng)調(diào)了兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)該有機(jī)會(huì)享受游戲的樂(lè)趣。魯迅主張兒童不應(yīng)被過(guò)于嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和教育所束縛，而應(yīng)該保持天真爛漫的心態(tài)，人們應(yīng)尊重兒童的個(gè)性和興趣，充分發(fā)展他們的創(chuàng)造力和想象力。

通過(guò)對(duì)封建倫理道德和教育思想的批判及對(duì)兒童游戲的提倡，魯迅的兒童教育觀的內(nèi)涵是比較清晰和深刻的。他反對(duì)封建倫理道德和教育思想的虛偽，主張人性化、現(xiàn)實(shí)化的兒童教育。他認(rèn)為教育不應(yīng)機(jī)械地強(qiáng)調(diào)“出息”等價(jià)值觀，而應(yīng)培養(yǎng)兒童真實(shí)的情感和思考能力。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)兒童的天性和游戲的重要性，主張給予兒童自由探索和發(fā)展的空間，讓他們?cè)谟螒蛑信囵B(yǎng)自己的興趣、個(gè)性和創(chuàng)造力。

總體而言，魯迅透過(guò)對(duì)封建倫理道德和教育思想的質(zhì)疑及對(duì)兒童游戲的推崇，展現(xiàn)了對(duì)兒童教育的深刻思考。他試圖喚起人們對(duì)兒童真實(shí)需求的關(guān)注，呼吁在教育中注重兒童的個(gè)性發(fā)展，摒棄虛偽和僵化的倫理觀念，這些都是值得肯定和踐行的。