馬克思交往理論視閾中的百年未有之大變局

程玉影 方賢緒

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 安徽合肥 230026）

引言

當(dāng)前，中國正面臨著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。兩個大局同步交織，相互激蕩，既為中國的崛起提供了歷史機(jī)遇，也帶來了前所未有的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷现赋觯包h的十九大以來，我多次講，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。當(dāng)前，新冠肺炎疫情全球大流行使這個大變局加速變化，保護(hù)主義、單邊主義上升，世界經(jīng)濟(jì)低迷，全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈因非經(jīng)濟(jì)因素而面臨沖擊，國際經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整，世界進(jìn)入動蕩變革期。今后一個時期，我們將面對更多逆風(fēng)逆水的外部環(huán)境，必須做好應(yīng)對一系列新的風(fēng)險挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備?！边M(jìn)入21 世紀(jì)以來，世界各國交往日益頻繁，全球日益聯(lián)結(jié)成一個密不可分的整體，全球化深度發(fā)展是歷史發(fā)展大勢。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球治理體系和國際秩序正在發(fā)生重大變革，國際形勢面臨著前所未有的考驗，大國地緣政治博弈加劇，全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，逆全球化思潮迭起，全球性生態(tài)問題加劇。以美國為首的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治不斷挑釁他國領(lǐng)土主權(quán)；俄烏沖突、巴以沖突等領(lǐng)土紛爭始終威脅著和平與發(fā)展的時代主題；單邊主義、狹隘民族主義破壞全球貿(mào)易市場和貿(mào)易自由秩序；發(fā)展中國家在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時面臨著產(chǎn)業(yè)升級乏力、經(jīng)濟(jì)增長停滯等問題；資源短缺、環(huán)境污染、生物多樣破壞等生態(tài)性問題逐漸演化為全人類共同的挑戰(zhàn)。因此，破解世界不同主體間的交往困境，反對傳統(tǒng)西方國家“權(quán)力”思維的國際關(guān)系理論，倡導(dǎo)不同國家間的交流與合作，構(gòu)建相互尊重、和平共處、合作共贏的交往關(guān)系成為當(dāng)下亟需解決的時代課題。

近年來，新時代中國特色社會主義發(fā)展取得了一系列重大成就，但依然面臨著不少矛盾和壓力。當(dāng)前，我國正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的攻關(guān)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性、體制性周期性問題相互交織，經(jīng)濟(jì)下行壓力增大。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第二次全體會議上指出：“當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動蕩變革期，我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期，必須準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗。我國改革發(fā)展穩(wěn)定依然面臨不少深層次矛盾，需求收縮、供給沖擊、預(yù)期轉(zhuǎn)弱三重壓力仍然較大，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的基礎(chǔ)尚不牢固，各種超預(yù)期因素隨時可能發(fā)生?！薄叭貕毫Α本唧w表現(xiàn)為消費(fèi)與投資需求疲軟、企業(yè)生產(chǎn)成本上升以及居民與企業(yè)預(yù)期指標(biāo)下滑。GDP增速下降，居民人均消費(fèi)支出實際增速放緩。其次，勞動成本不斷攀升、資本與能源等生產(chǎn)要素供給約束強(qiáng)化，企業(yè)供給與生產(chǎn)的成本不斷上升。最后，隨著中國經(jīng)濟(jì)體量的擴(kuò)大，加之中國經(jīng)濟(jì)增長動力偏弱，資本積累與勞動力等舊有動力衰退，而全要素生產(chǎn)率與人力資本等新動力尚未完全成型，中國經(jīng)濟(jì)的潛在增速下滑趨勢正逐漸增強(qiáng)。因此，如何促進(jìn)國內(nèi)國際雙循環(huán)、構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)成為中國未來發(fā)展的重中之重。

一、現(xiàn)實困境：資本邏輯主導(dǎo)國際政治經(jīng)濟(jì)秩序引發(fā)多重危機(jī)

當(dāng)代資本主義主導(dǎo)國際政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)е率澜鐒邮幉话?，各民族國家沖突加劇。在政治領(lǐng)域，西方資本主義國家要求保持自身優(yōu)勢地位，繼續(xù)維持“東方從屬于西方”的世界格局；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方資本主義國家不惜采用采取構(gòu)筑貿(mào)易壁壘、零和博弈等措施維護(hù)其自身利益，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展；在文化領(lǐng)域，西方資本主義國家高揚(yáng)“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”論調(diào)，不斷強(qiáng)調(diào)“普世價值”試圖在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)Πl(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透；在生態(tài)領(lǐng)域，資本主義國家正不斷侵害發(fā)展中國家的自然環(huán)境和生態(tài)資源。因此，資本邏輯主導(dǎo)國際政治經(jīng)濟(jì)秩序引發(fā)多重危機(jī)。

（一）資本主義國家主導(dǎo)全球交往加劇文明沖突

在公元15 世紀(jì)以前，以中國、印度等為代表的大陸文明都曾創(chuàng)造過輝煌的歷史。15 世紀(jì)以后，隨著新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，人類開始步入大航海時代，西方列強(qiáng)先后迅速成長為新的世界霸主，通過發(fā)動戰(zhàn)爭、殖民擴(kuò)張等方式開始了瓜分世界之路，建立了資本主義世界體系，主導(dǎo)全球政治經(jīng)濟(jì)秩序。在資本主義長達(dá)幾個世紀(jì)的殖民時期，西方國家在全球進(jìn)行了鋪天蓋地的殖民擴(kuò)張，致使文明間的對話交流處于西方高度宰制之下，形成了單向度的文明交往秩序。經(jīng)歷了東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，西方資本主義再度主導(dǎo)人類文明交往方式和全球秩序。美國前國務(wù)院官員富蘭西斯·福山提出了“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為冷戰(zhàn)的結(jié)束表明西方的政治制度、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系等贏得徹底勝利，同時也標(biāo)志著與西方對立的其他意識形態(tài)體系的失敗，長期以來的人類沖突因此宣告終結(jié)。但兩極格局的瓦解并未沒有帶來人類沖突的終結(jié)。亨廷頓主張后冷戰(zhàn)時間的世界主要沖突之源不是經(jīng)濟(jì)或意識形態(tài)上的，而是文化方面的沖突。然而，“文明沖突論”也未能跳出冷戰(zhàn)思維模式的窠臼，甚至鼓吹人類對抗，多次煽動西方同中國的未來對抗，在實踐中把世界引入歧途。

因此，長期以來，世界必須由西方主導(dǎo)的信條成為資本主義文明至高無上的法則。一方面，西方發(fā)達(dá)國家不斷對外輸出“民主”，對他國進(jìn)行政治文化滲透；另一方面，西方高揚(yáng)文明沖突論論調(diào)，不斷挑起不同民族國家間的對立和斗爭。近年來，以中國為代表的發(fā)展中國家在謀求自身發(fā)展的過程中取得了一定的成就，并不斷發(fā)展大國外交，試圖建立政治平等對話、經(jīng)濟(jì)上互相援助、文化上相互交流的平等交往關(guān)系，這在一定程度上威脅到了以西方國家為主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。于是，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家在對外交往中秉持“西方中心論”的價值邏輯，不斷挑釁他國并干涉別國內(nèi)政，甚至在多國策動“顏色革命”加劇各國之間的對立與沖突，導(dǎo)致世界深陷于資本主義文明布設(shè)的“文明沖突”陷阱，不同文明國家難以和諧相處。

（二）逆全球化思潮興起，全球發(fā)展和國際合作面臨挑戰(zhàn)

為遏制發(fā)展中國家的崛起，破壞中西方之間的交流與合作，西方國家出臺了一系列貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義政策，對全球自由市場和自由貿(mào)易秩序造成了極大的破壞，造成全球經(jīng)濟(jì)波動。部分國家保守化傾向加重，在經(jīng)濟(jì)投資、市場監(jiān)管等方面國家主義傾向增強(qiáng)，降低了全球資源配置效率，同時也為解決氣候變化、反恐、防疫等全球性問題制造障礙。美國一直奉行新自由主義，鼓吹全球化、自由化，但在其發(fā)展過程中，常常毫不掩飾地搞“貿(mào)易霸凌”，以“去風(fēng)險化”為名在國際社會公然推行“脫鉤斷鏈”政策，在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域降低對中國的依賴，限制部分領(lǐng)域的對華經(jīng)貿(mào)往來，旨在阻礙中國的發(fā)展進(jìn)程，破壞中西方之間的交流與合作。其實質(zhì)是打著“安全”的幌子將經(jīng)貿(mào)問題政治化、意識形態(tài)化，不僅阻礙了中美關(guān)系的經(jīng)貿(mào)摩擦，加劇中美之間的經(jīng)貿(mào)摩擦和科技競爭，也會對其他國家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大沖擊，乃至全球的產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈都會受到?jīng)_擊，對世界局勢產(chǎn)生不利影響，給國際社會帶來更大的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。

（三）資本的全球擴(kuò)張引發(fā)全球性生態(tài)危機(jī)

近代以來，人類生存發(fā)展方式發(fā)生重大變革，全球性生態(tài)危機(jī)日益加劇。啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命使得人類的主體地位被過度拔高，繼而引發(fā)了對自然價值的遮蔽，極端人類中心主義觀念甚囂塵上。資本主義的擴(kuò)張加速了自然環(huán)境的破壞和自然資源的消耗，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題。工業(yè)革命不僅奏響了蒸汽機(jī)的轟鳴，也敲響了生態(tài)環(huán)境的喪鐘。盡管部分西方國家意識到了生態(tài)環(huán)境治理的重要意義，但資本主義生產(chǎn)方式對剩余價值的無限追逐決定了其無法滿足生態(tài)文明的合理訴求，只得犧牲發(fā)展中國家的生態(tài)利益以謀求自身的生態(tài)平衡。一方面，發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化。現(xiàn)如今，西方國家紛紛走上了“先污染后治理”的道路，在實行自身產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的同時，卻將危險悄然轉(zhuǎn)移至世界的其他角落。西方國家借助經(jīng)濟(jì)全球化的有利時機(jī)，將本國被禁止的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到亞非拉等發(fā)展中國家，并美其名曰是對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)援助，使得當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重污染和破壞。另一方面，發(fā)展中國家的生態(tài)資源過度消耗。西方國家通過世界貿(mào)易組織等機(jī)構(gòu)制訂全球貿(mào)易規(guī)則服務(wù)于發(fā)達(dá)國家的利益需求，以極其低廉的價格購入發(fā)展中國家的木材及礦產(chǎn)資源，通過各種方式向發(fā)展中國家傾倒大量生態(tài)垃圾，最大限度地對落后國家的生態(tài)資源進(jìn)行剝削。西方國家“發(fā)生態(tài)主義”的做法引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)。

根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定了由資本邏輯主導(dǎo)的世界必然充滿矛盾和沖突?，F(xiàn)行的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序嚴(yán)重違背了馬克思關(guān)于國際關(guān)系和人類文明交往的核心要義，這就要求我們必須回到馬克思交往理論的視閾之下，依照馬克思和恩格斯關(guān)系人類交往的理論構(gòu)想，實現(xiàn)不同文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的交流和溝通，從資本主義主宰的“虛幻的共同體”走向不同文明平等對話的“文明共同體”，中國才能在世界百年未有之大變局中破解自身發(fā)展難題，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向開展，實現(xiàn)全人類的解放和自由。

二、理論指南：馬克思交往理論的豐富內(nèi)涵

面對現(xiàn)實困境，我們可以從馬克思交往理論中尋找破解的方法。馬克思高度重視交往在社會實踐和歷史發(fā)展中的作用，通過論述交往、生產(chǎn)和歷史發(fā)展的之間的緊密聯(lián)系，肯定了資本主義及其開創(chuàng)的大工業(yè)是世界歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，并指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往范圍的擴(kuò)大，歷史必然會超越民族國家的界限而成為世界歷史，并作出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的著名論斷，預(yù)判了全球化的發(fā)展趨勢，為人類文明和交往的未來發(fā)展指明了道路。

（一）以資本擴(kuò)張邏輯為核心的對外交往

馬克思創(chuàng)建了歷史唯物主義的哲學(xué)新視界，并在此過程中分析和考察了人類社會的交往現(xiàn)象，通過論述生產(chǎn)與交往之間的關(guān)系，將世界交往的發(fā)展過程視為資本主義生產(chǎn)方式全球化的過程。資本的發(fā)展推動了對于世界歷史的進(jìn)程，但以資本為基礎(chǔ)建立起的交往關(guān)系卻是被資本擴(kuò)張邏輯高度裹挾和宰制的對外交往。

一方面，馬克思從客觀上肯定了資本對交往的積極作用。資本對于剩余價值的追逐和擴(kuò)張的沖動，決定其向外開拓國際市場，推動各民族走出封閉和孤立狀態(tài)，世界日益成為緊密的整體。另一方面，以資本為基礎(chǔ)建立起的交往關(guān)系必然是不平等的。在全球化早期發(fā)展階段，西方國家通過對落后亞歐及北美等民族國家采取了戰(zhàn)爭侵略、殖民統(tǒng)治、不平等貿(mào)易等方式實現(xiàn)對發(fā)展中國家的統(tǒng)治。馬克思反對建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的侵略式的交往，認(rèn)為這種暴力交往是不平等的、非正義性的交往，阻礙了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。在《鴉片貿(mào)易史》中，馬克思指出：“第一次鴉片戰(zhàn)爭還刺激了鴉片貿(mào)易的增長而損害了合法貿(mào)易?！庇鴮χ袊敵鲽f片的做法正是資本邏輯主導(dǎo)下不平等交往的代表性例證，其背后便是資本邏輯的驅(qū)動。

資本主義主導(dǎo)的全球政治經(jīng)濟(jì)秩序，雖然在一定程度上加速了世界一體化的進(jìn)程，但資本的天然逐利性決定了資本主義世界主導(dǎo)的交往關(guān)系建立在剝削壓迫其他國家的基礎(chǔ)之上，違背了馬克思交往理論的核心要義。歷史和實踐證明，暴力交往只會阻礙人類文明的發(fā)展，和平交往才會促進(jìn)人類文明的整體提升。

（二）普遍交往與世界歷史的總體性

關(guān)于世界歷史的整體演進(jìn)研究起源于近代西方哲學(xué)。近代西方哲學(xué)家將理性視為世界歷史的生成動力，世界歷史就是理性高奏凱歌的偉大進(jìn)程。黑格爾則進(jìn)一步將這種理性世界觀系統(tǒng)化，將理性視為理解世界歷史的最高原則。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的這一觀點(diǎn)，在肯定世界歷史是一種合理過程的同時，主張從物質(zhì)實踐層面來解釋世界歷史的演進(jìn)。據(jù)此，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》這兩部著作中系統(tǒng)論述了資本主義開創(chuàng)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，確立了關(guān)于世界交往的基本觀點(diǎn)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動和交往的普遍發(fā)展打破了各民族國家以往的封閉狀態(tài)，而普遍交往必然帶來歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。一方面，民族的文明成果能否得以延續(xù)與其對外交往程度密切相關(guān)，世界性的交往打破了一個民族國家單線性的生產(chǎn)力發(fā)展，使得生產(chǎn)力得以在世界交往格局中整體推進(jìn)。“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！绷硪环矫?，馬克思也充分肯定了交往對生產(chǎn)和歷史發(fā)展的積極作用，并據(jù)此預(yù)判了全球化的發(fā)展趨勢。伴隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和各民族的普遍交往，各民族的原始閉關(guān)自守、自給自足的狀態(tài)消滅得愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史，也就意味著“全球化進(jìn)程是同區(qū)域化和民族化相伴隨并體現(xiàn)區(qū)域或民族異質(zhì)性特色的自然歷史過程”。

（三）交往關(guān)系異化導(dǎo)致主客體交往異化

馬克思曾提出了交往的三大歷史形態(tài)，即“人的依賴”“物的依賴”和“自由個性”三個階段。在資本主義社會，人雖然具有一定的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性是建立在“物的依賴”的基礎(chǔ)之上的。在這個過程中，人的價值通過物的價值來衡量和體現(xiàn)，作為主體的人被客體化，人所創(chuàng)造出來的資本也被主體化，不僅帶來了社會矛盾的加劇，還造成了人與自然的兩極對立。在馬克思交往理論的視域下，資本主義社會中人與人關(guān)系的異化造成了人與自然關(guān)系的異化，主體間交往關(guān)系異化是造成主客間交往關(guān)系異化的根本原因。所以，要想解決全球生態(tài)危機(jī)，必須變革現(xiàn)行的不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，理應(yīng)加強(qiáng)不同主體間的溝通和合作，聯(lián)合各國人民一道共同應(yīng)對全球環(huán)境治理問題。

三、實踐旨向：中國參與全球治理的現(xiàn)實路徑

科學(xué)理念引領(lǐng)偉大實踐。馬克思交往理論為中國參與全球治理提供了重要的理論指導(dǎo)，是中國國際交往實踐的思想源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要在更高起點(diǎn)上全面深化改革開放，把“堅持深化改革開放”明確為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須牢牢把握的五大重要原則之一，并創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球經(jīng)濟(jì)治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

（一）堅持改革開放不動搖，投身經(jīng)濟(jì)全球化浪潮

馬克思在《德意志意識形態(tài)》指出，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史?！备鶕?jù)馬克思的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化是歷史發(fā)展大勢。如今，生產(chǎn)力的發(fā)展迅速發(fā)展、交通工具的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展打破了國家、地區(qū)乃至個人之間的交往鴻溝，多元主體之間的交往規(guī)模日益擴(kuò)大，全球正進(jìn)入一個高度交往的社會，世界日益成為一個緊密聯(lián)系的整體。在當(dāng)前的歷史發(fā)展階段，只有積極開展對外交往，才能在復(fù)雜多變的國際形勢下維護(hù)自身的獨(dú)立與發(fā)展，維護(hù)全球穩(wěn)定和發(fā)展。

鑒于此，中國立足世界歷史發(fā)展的大局，應(yīng)始終堅持對外開放的基本國策，在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益的同時，還要積極開展對外交流，與世界各國在平等的基礎(chǔ)上展開對話，吸納更多國家融入全球化的浪潮之中，推動全人類共享發(fā)展成果。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)之勢，只有堅持高水平開放，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)，才能實現(xiàn)中國特色社會主義的成功和中華民族的偉大復(fù)興。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動全球政治經(jīng)濟(jì)秩序變革

在馬克思看來，“只有在共同體中才可能有個人自由”。盡管資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)開辟了世界歷史的進(jìn)程，但建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的共同體是“虛假的共同體”，是個人和歷史的發(fā)展的桎梏和束縛。馬克思指出，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍發(fā)展，人類歷史必然從“虛假共同體”過渡到“真正共同體”。當(dāng)今世界仍處在資本主義主導(dǎo)之下，各國之間沖突與矛盾日益加劇。

習(xí)近平總書記著眼于全人類的前途命運(yùn)，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大方案。人類命運(yùn)共同體推翻了過去資本主義主導(dǎo)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的困境，主張變革舊有的不平等的國際交往秩序，反對以資本邏輯為核心的侵略性的、非正義性的交往，提出在相互尊重、和平共處的基礎(chǔ)上進(jìn)行國家交往，構(gòu)建公平正義、互利共贏的新型國際交往關(guān)系，是從資本主義“虛假的共同體”過渡到“真正共同體”的原創(chuàng)性方案，為世界的和平與發(fā)展注入更多能量。人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了全球交往一體化的發(fā)展趨勢，對于分析全球性問題及思考人類未來發(fā)展具有重要意義。

當(dāng)前全世界正處于百年未有之大變局中，在如此空前的歷史考驗面前我們不得不發(fā)出“世界怎么了，我們怎么辦”的靈魂拷問。馬克思交往理論是馬克思社會哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，從實踐意義上指導(dǎo)了新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)，對于我們深刻理解和把握人類命運(yùn)共同體具有重要的啟發(fā)意義，彰顯了中國為全球治理和人類文明永續(xù)發(fā)展提供解決方案的大國擔(dān)當(dāng)。各個國家都應(yīng)順應(yīng)歷史潮流發(fā)展，決不能走封閉僵化之路，要強(qiáng)化國際交流與合作，以協(xié)商合作代替矛盾沖突，共謀發(fā)展，共抗風(fēng)險。