新媒體時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展

陳淑娟 尹冬青

（山西中醫(yī)藥大學(xué) 山西太原 030024）

文化是一個(gè)國家和民族的靈魂。民族的復(fù)興必然與文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)。扎根傳統(tǒng)文化并從中汲取滋養(yǎng)依然是當(dāng)今世界各國推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍選擇。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人文化自信和自覺的時(shí)代體現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)和新媒體的高速發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)提供了新的媒介和契機(jī)，但同時(shí)也使傳統(tǒng)文化遭遇了前所未有的傳承困境。為此，探索利用數(shù)字技術(shù)傳承傳統(tǒng)文化的策略，成為迫切議題。

一、中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

在今天的歷史語境中，中華傳統(tǒng)文化究竟具有什么樣的價(jià)值？對(duì)這個(gè)問題的正確回答，是正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本理論前提。筆者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基石。“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合。”[1]價(jià)值觀自信是保持民族精神獨(dú)立性的重要支撐。任何牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。民族的文化基因和精神內(nèi)核不會(huì)隨著時(shí)間流逝而輕易改變。中華傳統(tǒng)文化建構(gòu)的是中華民族共有的精神家園和意義世界，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化源頭。中國照搬西方價(jià)值觀是難以想象的，因?yàn)橹形鞣接兄煌臍v史文化背景。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有立足自身文化傳統(tǒng)，具有中國韻味和中國氣派，才會(huì)有生命力和凝聚力。因此，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

第二，中華傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵2]在世界文化西強(qiáng)我弱的總體格局下，增強(qiáng)文化認(rèn)同和民族凝聚力是具有戰(zhàn)略意義的重大問題。中華傳統(tǒng)文化是所有中華兒女的精神家園，是強(qiáng)化中華民族身份認(rèn)同最重要的因素，是維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的精神紐帶，是民族共同體延續(xù)的精神基因，是任何物質(zhì)力量都無法取代的軟實(shí)力。中華文化源遠(yuǎn)流長，精彩紛呈，具有強(qiáng)大的吸引力，其獨(dú)特的魅力為越來越多的國家和民族所感知，吸引了更多的人關(guān)注中國、理解中國，潛移默化地提升了中國特色社會(huì)主義文化的親和力。

第三，中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q世界問題貢獻(xiàn)中國智慧。現(xiàn)代化無疑是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路，但“現(xiàn)代性的持續(xù)危及到了我們星球上的每一個(gè)幸存者?！盵3]人類文明何去何從已成為人類必須回答的問題。任何文化都不可能是十全十美的?，F(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)讓人類開始反思主導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程的西方文化的局限性，并尋找能夠預(yù)防現(xiàn)代性弊端的文化資源。作為中華民族生生不息的智慧結(jié)晶，中華傳統(tǒng)文化既是民族的也是世界的，是構(gòu)建世界文明新秩序不可或缺的文化資源，能為解決當(dāng)今人類面臨的難題提供獨(dú)特貢獻(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都不可能解決現(xiàn)代社會(huì)的所有問題，但中國傳統(tǒng)文化有自己獨(dú)特的價(jià)值體系，要批判繼承這些思想資源并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，為我們解決現(xiàn)代問題提供理念和思路。

二、新媒體的廣泛使用使傳統(tǒng)文化的傳承面臨新的困境

媒體傳承是文化傳承的主要方式之一。文化傳承與媒介發(fā)展關(guān)系緊密。今天，新媒體是社會(huì)信息傳播的重要媒介，是社會(huì)成員獲取資訊的主要渠道。新媒體是在新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上延伸出來的各種媒體形式，具有“數(shù)字化”“互動(dòng)性”和“即時(shí)性”等基本特征。毫無疑問，新媒體有著傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)勢(shì)。“截至2023年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模為10.79 億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為10.76 億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.8%?！盵4]數(shù)字時(shí)代，全球文化交流更加便捷，文化全球化則伴隨外來文化的入侵。數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展一定程度上會(huì)使傳統(tǒng)文化的傳播碎片化、淺表化。新媒體的世界里，多元文化共生共存、肆意傳播，新媒體平臺(tái)基本是把人氣和流量放在最主要的位置，這可能使傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化甚至庸俗化。

（一）數(shù)字技術(shù)助推文化同質(zhì)化

“全球化”背景下，文化在國家間綜合國力的競(jìng)爭中有著舉足輕重的影響。今天，西方發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家的策略已進(jìn)入“后殖民”時(shí)期，文化成了殖民的“遮羞布”。在“全球化”的掩蓋下，西方國家潛移默化地對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透，其根本目的是形成以西方為中心、自西向東單向輸出的文化格局，確立西方的文化霸權(quán)。作為文化和意識(shí)形態(tài)的傳播載體，網(wǎng)絡(luò)世界成為本土文化和外來文化博弈的戰(zhàn)場(chǎng)，電子媒介成了強(qiáng)勢(shì)文化主體激烈爭奪的陣地。這本身就不是一場(chǎng)勢(shì)均力敵的戰(zhàn)爭。“西方一些發(fā)達(dá)國家憑借先進(jìn)的傳播技術(shù)和手段，在資本邏輯的驅(qū)使下，通過文化符號(hào)系統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)傳播，向‘他者’輸出本國價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，企圖同化‘他者’，使‘他者’依循西方的價(jià)值觀念去思考，用西方的話語去表達(dá)，參照西方的模式去實(shí)踐?！盵5]

數(shù)字化浪潮裹挾下的文化全球化和文化霸權(quán)，持續(xù)沖擊和威脅著眾多發(fā)展中國家的本土文化。中國傳統(tǒng)文化也處在被動(dòng)和受沖擊的境地，其傳播出現(xiàn)了自我矮化和邊緣化的問題。當(dāng)前，中國在互聯(lián)網(wǎng)終端平臺(tái)建設(shè)方面發(fā)展迅速、成就斐然，但傳統(tǒng)文化數(shù)字產(chǎn)業(yè)缺少品牌、缺少精品，在全球文化權(quán)益爭奪中處于不利地位。在這樣的背景下，本已式微的中國傳統(tǒng)文化生存已然變得岌岌可危，需精心呵護(hù)方能延續(xù)，推陳出新更是難以談起。本土文化是各民族在漫長的歷史進(jìn)程中沉淀下來的精神世界的體現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)世界，西方思維模式和價(jià)值觀念持續(xù)影響著中國人，不斷侵蝕著中國傳統(tǒng)文化長期形成的教化效果，從而對(duì)其傳承產(chǎn)生了一定沖擊作用。

（二）電子媒介可能使傳統(tǒng)文化的傳播碎片化、淺表化

數(shù)字媒介的快速發(fā)展深刻改變著當(dāng)今人類的思維方式甚至生存方式?！霸谖覀兩畹倪@個(gè)世界上，距離好像并沒有太大的意義?！臻g已不再是一個(gè)障礙物——人們只需短暫的一瞬就能征服它?！盵6]新媒體條件下，信息傳播突破了時(shí)間和地點(diǎn)的限制，人們可以以低廉的成本毫無時(shí)差地獲取海量信息。當(dāng)高速傳播的海量信息撲面而來時(shí)，人們往往無暇整理、分析、選擇、提煉，很難準(zhǔn)確判斷取舍，不求甚解的“碎片式”信息消費(fèi)成為新媒體時(shí)代的普遍現(xiàn)象，這和傳統(tǒng)媒體時(shí)代追求的深度邏輯思維方式形成鮮明對(duì)比?！跋喈?dāng)一部分人在長期獲取碎片化知識(shí)之后會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，好像拿起手機(jī)，世界盡在掌握?！盵7]事實(shí)上，知識(shí)的真正掌握是需要長期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和深入思考的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)系統(tǒng)完整的思想體系，而各種數(shù)字媒介對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播往往是離散化、碎片化的，“以偏概全”的缺陷比較突出。傳統(tǒng)文化的這種碎片化傳播使得受眾很難全面深入地理解傳統(tǒng)文化的精髓，甚至?xí)`讀傳統(tǒng)文化本身。

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，社會(huì)正在變成一個(gè)具有巨大沖擊力的視覺化社會(huì)。全球化時(shí)代，我們前所未有地關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的興衰，利用新媒體反復(fù)向受眾灌輸一個(gè)個(gè)文化符號(hào)。圖像是直觀、感性的，也是過眼即逝的，這種文化的工業(yè)生產(chǎn)和傳播模式很可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播的淺表化。也就是說，數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)的視覺效果能夠讓受眾“入眼”，卻往往很難讓受眾“入腦”“入心”。傳統(tǒng)文化是厚重的、是有自己獨(dú)特韻味的，是需要細(xì)細(xì)咀嚼和內(nèi)化的。數(shù)碼圖像的傳播形式雖極具現(xiàn)代性，卻一定程度上失去了文字所能帶來的豐富聯(lián)想空間，人們很難去深度思考傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷、審美情趣和深層意義等核心要素。

（三）新媒體可能使傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化甚至庸俗化

資本在中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中有著重要地位，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒體具有顯著的商業(yè)性。實(shí)現(xiàn)資本增值是絕大多數(shù)新媒體平臺(tái)的基本導(dǎo)向，能否帶來人氣和流量成為新媒體平臺(tái)選擇內(nèi)容的主要標(biāo)準(zhǔn)。大眾傳播媒介已成為娛樂化產(chǎn)生的重要機(jī)制?！把矍蚪?jīng)濟(jì)”在新媒體上大行其道，娛樂性內(nèi)容日益成為新媒體領(lǐng)域的主流文化。在這樣的生態(tài)下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存空間實(shí)為有限，傳統(tǒng)經(jīng)典文化和文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)遇冷也就不難理解了。利潤導(dǎo)向使得一些新媒體創(chuàng)作者不但有意無意忽略了文化內(nèi)涵的深度挖掘，產(chǎn)品缺乏專業(yè)闡釋和精心打磨，而且還不斷制造出具有話題性甚至刺激性的內(nèi)容，甚至不惜將一些“文化糟粕”作為吸引流量的噱頭。傳統(tǒng)文化成了被資本挾持和利用的功利性資源。應(yīng)該說，娛樂化傾向一定程度上瓦解了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核、消解著歷史的嚴(yán)肅性。長期以往，傳統(tǒng)文化將喪失其應(yīng)有的價(jià)值，與我們的生活漸行漸遠(yuǎn)。

新媒體是平等、開放的大眾傳播體系。今天的新媒體世界里，多元并存，雅俗共生，但占據(jù)主導(dǎo)形態(tài)的是大眾娛樂文化，高雅文化則處于被邊緣化的狀態(tài)。很多用戶不主動(dòng)接觸甚至有意回避專業(yè)嚴(yán)肅的信息，更不愿做過多思考。精英文化和大眾傳播的沖突在新媒體領(lǐng)域凸顯出來。中國傳統(tǒng)文化主要是注重修心養(yǎng)性的高雅文化，在新媒體上越來越處于“非主流”的尷尬境地。由于數(shù)字媒體一定程度上淡化甚至抹平了精英文化與大眾文化的界限，傳統(tǒng)文化精英文化的特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)世界被進(jìn)一步削弱，甚至被簡單、隨意地歪曲，隨大眾文化之波逐流，這會(huì)導(dǎo)致人們審美能力的退化。

三、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳承策略思考

新媒體不僅從根本上改變了信息傳播格局，更改變著人們的文化生活、交往習(xí)慣和社會(huì)參與方式?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求著力實(shí)施“中華文化新媒體傳播工程”，充分發(fā)揮“公共文化機(jī)構(gòu)在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用?！盵8]傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不僅要充分發(fā)揮好新媒體的積極作用，同時(shí)還要有效規(guī)避和減少新媒體帶來的負(fù)面影響，使傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)大眾，在全社會(huì)形成更加濃厚的學(xué)習(xí)、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，使傳統(tǒng)文化在數(shù)字技術(shù)傳承手段下綻放出時(shí)代獨(dú)有的魅力。

（一）搭建中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)

數(shù)字化生活已成為當(dāng)代人的生活常態(tài)。對(duì)伴隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體成長的年輕一代而言，“云端”生活已成為他們生活中不可或缺的一部分，也是其文化生活的主要方式。網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)教學(xué)是數(shù)字時(shí)代教育的重要方式。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“建設(shè)不斷適應(yīng)時(shí)代需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。”[9]為此，要充分借力數(shù)字技術(shù)，搭建以傳承傳統(tǒng)文化知識(shí)為導(dǎo)向的公益性數(shù)字教育平臺(tái)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的教育模式，打破傳統(tǒng)文化教育的時(shí)空限制，通過技術(shù)賦能找到推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的新渠道。

加強(qiáng)青少年優(yōu)秀文化教育是一項(xiàng)事關(guān)國家和民族前途的大事。要建立公益性的中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，以青少年喜聞樂見的方式傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)要轉(zhuǎn)變教育理念，既要考慮到經(jīng)典文化的嚴(yán)肅性，也要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用多種視聽覺元素，以虛擬場(chǎng)景、音視頻等極具感染力的方式多層次表達(dá)傳統(tǒng)文化的思想精髓，給青少年提供極富數(shù)字化特色的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和形式。也就是說，網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)要打造傳統(tǒng)文化的“形象文本”，以圖像和文字共同表達(dá)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，引導(dǎo)青少年形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的習(xí)慣，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升傳統(tǒng)文化的教育實(shí)效。算法、數(shù)據(jù)以及計(jì)算能力是數(shù)字技術(shù)的核心要素。網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)可嘗試?yán)脭?shù)字技術(shù)手段向關(guān)注傳統(tǒng)文化的青少年精準(zhǔn)推送傳統(tǒng)文化的相關(guān)資訊。

（二）深挖文化內(nèi)涵，助力品質(zhì)提升

傳統(tǒng)文化是民族文化的瑰寶。精神價(jià)值的弘揚(yáng)是文化傳播的核心?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化最顯著的特點(diǎn)不是言傳而是意會(huì)，而數(shù)字媒體時(shí)代更多的是程序和程式化，體現(xiàn)不出千年來的文化韻味，對(duì)意會(huì)更是無從體現(xiàn)?！盵10]為此，在新媒體語境中要把提升文化內(nèi)涵作為第一要?jiǎng)?wù)，深入挖掘闡發(fā)傳統(tǒng)文化思想精髓，推陳出新，打造文化精品，有效矯正數(shù)字媒體傳播中的同質(zhì)化、碎片化、淺表化、娛樂化傾向，提升傳統(tǒng)文化數(shù)字化產(chǎn)品的內(nèi)容品質(zhì)。

首先，立足當(dāng)代實(shí)踐，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化與時(shí)代觀念的契合點(diǎn)。服務(wù)現(xiàn)實(shí)是我們今天傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代的關(guān)系，有的并不直接，需要以新的視野、新的角度考察分析、挖掘闡發(fā)，才能開顯其當(dāng)代意義。為此，要以時(shí)代性為現(xiàn)實(shí)觀照，保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的開放姿態(tài)，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，充分挖掘傳統(tǒng)文化和普通大眾精神情趣的連接點(diǎn)、契合點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，借助鮮活的時(shí)代主題來講述傳統(tǒng)文化，并通過合理闡釋賦予其現(xiàn)代意義。任何文化都存在于一定的傳播媒介中，我們接收到的文化事實(shí)上是已經(jīng)粘附了傳播手段本身的文化。中國傳統(tǒng)文化資源存量巨大。在數(shù)字媒介環(huán)境下，要立足當(dāng)代人的日常生活，將其中經(jīng)典的、利于視聽轉(zhuǎn)化的文化元素進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作出能夠體現(xiàn)文化精神、符合現(xiàn)代審美的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，從而使傳統(tǒng)文化獲得新的詮釋與生命。如河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列晚會(huì)，在“經(jīng)典文化”與“節(jié)日文化”之間找到了新的連接點(diǎn)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了現(xiàn)代美學(xué)演繹，創(chuàng)造性地激活了傳統(tǒng)文化元素，中國文化的審美精髓和內(nèi)在精神得以生動(dòng)表達(dá)與傳播。

第二，在新媒體語境中打造傳統(tǒng)文化精品。新時(shí)代，人們對(duì)精神生活的需求持續(xù)提高，對(duì)高品質(zhì)、個(gè)性化的文化作品的需求也越來越強(qiáng)烈。文化消費(fèi)是一種差異性消費(fèi)，傳統(tǒng)文化是中國文化產(chǎn)業(yè)確立自身文化標(biāo)識(shí)的根本所在。內(nèi)容是文化產(chǎn)品的核心競(jìng)爭力。文化產(chǎn)品走向消費(fèi)是情感的互動(dòng)與傳遞。好的文化產(chǎn)品需要文化情感的合理融入和價(jià)值觀的充分表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)文化的融合極大推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的大眾化進(jìn)程，但高端文化產(chǎn)品供給相對(duì)不足，一些產(chǎn)品粗制濫造，既缺乏歷史深度，又缺乏現(xiàn)代意義。為此，要以數(shù)字技術(shù)助力內(nèi)容生產(chǎn)，打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品甚至是當(dāng)代經(jīng)典，更好地滿足人們不斷提高的文化消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大眾生活的現(xiàn)代結(jié)合，從而潛移默化地影響當(dāng)代人的精神家園和行為實(shí)踐。要培育獨(dú)具民族特色的文化品牌，擁有更多具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新技術(shù)，提高文化產(chǎn)品的國際市場(chǎng)占有率和競(jìng)爭力。要從傳統(tǒng)文化中尋求文化創(chuàng)意，在文化‘差異性’中提取文化資源的精髓，開發(fā)出具有濃郁民族特色的數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)，在豐富社會(huì)大眾的視覺體驗(yàn)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如央視《典籍里的中國》，在270 度環(huán)幕投影舞臺(tái)上，通過古今對(duì)話的方式，讓觀眾置身于歷史與現(xiàn)實(shí)、情與景的交融中，從而加深了人們對(duì)民族歷史的集體記憶。

（三）加強(qiáng)政策保障力度

傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，且根本上是一項(xiàng)非營利性的公益性事業(yè)。要加大國家對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的扶持力度，通過數(shù)字視聽產(chǎn)品這一生動(dòng)的敘事方式提升受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和審美能力?！爸Υ蛟煲慌螒B(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競(jìng)爭力的新型主流媒體，建成幾家擁有強(qiáng)大實(shí)力和傳播力、公信力、影響力的新型媒體集團(tuán)，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系?！盵11]要充分發(fā)揮國有文化企業(yè)的主力軍力量，加快和數(shù)字化產(chǎn)業(yè)融合，提升傳統(tǒng)文化傳播的廣度和深度，強(qiáng)化龍頭帶動(dòng)效應(yīng)，不斷提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的核心影響力。大力發(fā)展數(shù)字博物館，建立不同地域、專題和內(nèi)容博物館網(wǎng)站，延伸傳統(tǒng)文化教育的課外課堂。

數(shù)字時(shí)代，新媒體不僅是內(nèi)容生產(chǎn)者、信息傳播者，更是信息流動(dòng)最重要的渠道和平臺(tái)。黨和政府要強(qiáng)化對(duì)新媒體平臺(tái)的治理，合理發(fā)揮新媒體資源的作用。落實(shí)“黨管媒體”原則，平衡資本邏輯，確保新媒體平臺(tái)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的質(zhì)量，避免劣幣驅(qū)逐良幣。要加強(qiáng)文化法治環(huán)境建設(shè)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展在法治框架下穩(wěn)定前行，以法律形式維護(hù)公共文化利益和文化安全，保護(hù)中國人民的文化自信。