對(duì)人生意義及其文化背景的詩(shī)性詮釋
——也談《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》

李福麗 潘圣迦

（1.華僑大學(xué) 福建廈門(mén) 361021;2.陜西師范大學(xué) 陜西西安 710062）

古人很看重詩(shī)文的功用，對(duì)詩(shī)文的認(rèn)識(shí)則有一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展的歷史。據(jù)《尚書(shū)》記載，舜提出了“詩(shī)言志，歌詠言”的說(shuō)法。春秋時(shí)期，孔子則說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”?？鬃诱J(rèn)為，“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)於鳥(niǎo)獸草木之名”，說(shuō)學(xué)《詩(shī)》可以學(xué)比興的修辭手法，可以觀各地風(fēng)俗，可以群居中互相切磋，可以表達(dá)民心民意。近可以侍奉父親，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多認(rèn)識(shí)些草木蟲(chóng)魚(yú)的名字。漢代作賦，意在“美刺”，是對(duì)“興觀群怨”說(shuō)的繼承和發(fā)展。自漢代以來(lái)，受佛教思想的影響，古人論詩(shī)文開(kāi)始講求“性靈”，除了要有文采，還得通于“道”?？偠灾诠糯?，詩(shī)文不僅承擔(dān)著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也承載著終極問(wèn)題。

古人的詩(shī)文世界情理兼?zhèn)?，那些熠熠生輝的詩(shī)文集中表達(dá)了古人豐富的心靈和生命體驗(yàn)。新銳電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》講述了李白、高適、杜甫等盛唐詩(shī)人尋夢(mèng)長(zhǎng)安的故事，其中對(duì)于詩(shī)人們精心創(chuàng)作作品和追求人生理想的曲折過(guò)程的描繪很是引發(fā)觀眾的共鳴。那么，在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，李白等詩(shī)人曲折的人生經(jīng)歷和動(dòng)人的詩(shī)歌蘊(yùn)含著什么樣的文化背景呢？

一、人生與歷史之問(wèn)：才華與功名何處安放？

一個(gè)是功名最高的詩(shī)人高適，一個(gè)是才華橫溢又狂傲不羈的謫仙李白，二人以曲折的長(zhǎng)安之行提出了人生與歷史之問(wèn)：才華與功名何處安放？人生價(jià)值何以實(shí)現(xiàn)？李白看似在追尋理想的路上始終堅(jiān)守著初心，但透過(guò)影片，卻能隱約看出他入道過(guò)程中內(nèi)心的掙扎。安史之亂后唐王朝滿(mǎn)目瘡痍，長(zhǎng)安也繁華不再，但詩(shī)人們心中的長(zhǎng)安卻因寄身于“詩(shī)”“書(shū)”而得以延續(xù)或說(shuō)明確了。歷史上，李白早年就受到道教思想的影響[1]，并且在多次干謁未果后[2]，于三十一歲到好友元丹丘山居處時(shí)萌生出世修道之意[3]；后李白任翰林院供奉，擺脫了布衣之身[4],但一段時(shí)間之后，又厭倦了御用文人的生活，也“自知不為朝廷親近所容”，于是上書(shū)請(qǐng)還，最終在無(wú)奈之中離開(kāi)了皇宮[5]。但古人畢竟崇尚建功立業(yè)，李白到了晚年再次萌生出仕之意，只是經(jīng)過(guò)一番努力也未能實(shí)現(xiàn)[6]。李白的理想是得到朝廷重用、施展才華、報(bào)效國(guó)家，但現(xiàn)實(shí)是，由于種種條件限制，他短暫的入仕經(jīng)歷并不順利，此后他的一生基本游離在朝廷之外。

影片對(duì)李白的入道經(jīng)歷賦予了悲情色彩，但在歷史上，李唐王朝奉老子為祖先，道教享有國(guó)教的地位。玄宗在位時(shí)，曾下詔令學(xué)生皆習(xí)《老子》《莊子》《列子》《文子》四種道教經(jīng)典，在明經(jīng)考試中開(kāi)科取士，稱(chēng)為“道舉”。因此，李白入世之路（即影片所稱(chēng)“干謁”）受挫后成為道士可以說(shuō)仍然是符合主流價(jià)值觀的選擇，而不是避世隱居的無(wú)奈之舉。由此可見(jiàn)，李白的一生基本都是以入世作為自己的核心的價(jià)值追求的。要想獲得入世成就，首先要培養(yǎng)出出眾的才華。才華橫溢本身足以給人以無(wú)限遐想的空間，又不會(huì)過(guò)于功利和現(xiàn)實(shí)?！皶?shū)在，詩(shī)在，長(zhǎng)安就在”——影片從詩(shī)書(shū)長(zhǎng)安的視角切入，讓觀眾從傳統(tǒng)的立身?yè)P(yáng)名的話(huà)語(yǔ)世界中抽離出來(lái)，得到一處詩(shī)意的居地。實(shí)際上，影片也的確讓觀眾體會(huì)到了大唐詩(shī)人們的人生理想及其詩(shī)作帶來(lái)的美感。

古人將寄托了人生意義的審美稱(chēng)為“寄情”。古代文人中有極少數(shù)無(wú)出仕之意的隱居之人，如《紅樓夢(mèng)》中的甄士隱，他們生活無(wú)憂(yōu)，也沒(méi)有經(jīng)世的追求，生活上寄情詩(shī)、書(shū)和自然。大部分文人選擇走仕途之路，建功立業(yè)，但成功者只能是極少數(shù)，大多數(shù)困頓者不得不通過(guò)寄情擺脫心中苦悶。李白的人品、才華和交游能力讓他名動(dòng)一時(shí)，但哪怕不惜入贅望族，他的仕途也始終無(wú)法再進(jìn)一步。人生理想遭遇困頓的李白此時(shí)重新面臨人生意義的選擇問(wèn)題——或寄情他物，或轉(zhuǎn)身出世。李白的人生經(jīng)歷具有深刻的社會(huì)和歷史意義，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，部分奮斗有成者在個(gè)人的成就和社會(huì)活動(dòng)空間基本定型后，也會(huì)產(chǎn)生空虛和苦悶。李白曾經(jīng)喊出“天生我材必有用”的豪言壯語(yǔ)，又曾靠近出世的生活，在人生意義的問(wèn)題上具有典型意義。出世是對(duì)人生有深刻反思的哲者所為，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》選擇了寄情他物，意圖引導(dǎo)現(xiàn)代人寄情于一個(gè)詩(shī)與書(shū)的世界，在那個(gè)世界里獲得心靈暫時(shí)的安頓。

如何理解李白、高適等人的人生意義的文化背景？《紅樓夢(mèng)》第二回賈雨村對(duì)人物的品評(píng)可以給我們一些獨(dú)特的啟發(fā)。賈雨村將人物分為大仁大惡及鐘靈毓秀之者，其余者則為蕓蕓眾生。大仁者應(yīng)運(yùn)而生，大惡者應(yīng)劫而生，鐘靈毓秀者則是稟正邪二氣而生，此人無(wú)論生于何處，都會(huì)成為靈秀出眾又乖僻不同流俗的人物[7]。這可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的文化背景和精神動(dòng)力。人對(duì)自己設(shè)下定位之后，總會(huì)有實(shí)現(xiàn)心目中自己的理想形象的愿望，愿望得以實(shí)現(xiàn)則心滿(mǎn)意足，愿望受到阻礙，輕則動(dòng)搖信心，乃至意志消沉，重則郁悶難舒，成為心結(jié)?！肚f子·大宗師》對(duì)人的認(rèn)知和定位有過(guò)反思，“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”[8]人渴望被肯定，希望自己活得有價(jià)值，高適等人接受儒家教育，自然不甘做一介布衣百姓，而是希望能進(jìn)入更高的平臺(tái)。問(wèn)題在于，教育不能絕對(duì)塑造一個(gè)人，人的意識(shí)和意志也不能對(duì)自己的人生起絕對(duì)性作用。賈雨村認(rèn)為，人在出生之前已經(jīng)被決定了此生的基本特質(zhì)。這是一個(gè)近似形而上的反思，暗含天意對(duì)人此生遭遇的安慰，這種觀點(diǎn)在古代是普遍被認(rèn)同的。

影片對(duì)李白遭遇的解釋采取的是另一種方式，符合今天以人為本的文化背景。影片中高適與李白相識(shí)是李白的馬匹行囊被偷，李白誤以為是高適所為，結(jié)果奪回馬匹不成，反被高適所救，此處塑造了一種高適沉穩(wěn)而李白不夠靠譜的形象。后來(lái)李白想要登壇受箓來(lái)另尋出路，拉著高適說(shuō)要他陪自己去，因?yàn)楦哌m是他最好的朋友，而且自己做事情也容易沒(méi)有恒心，需要有人陪著。這樣就解釋了為什么李白失意而高適能抓住機(jī)會(huì)了。所謂性格決定命運(yùn)，高適有毅力有目標(biāo)，相比之下李白在這一方面是有所欠缺的。影片這樣處理顯然是為了迎合觀眾固有的認(rèn)知。真實(shí)的李白在受道箓之前確與高適有過(guò)會(huì)面，但并無(wú)記載表明高適陪同李白前去受道箓[9]。歷史上的李白雖然對(duì)自己是入世還是出世多次搖擺過(guò)，但對(duì)于道教的超越性追求是有一番真實(shí)體悟和明確認(rèn)知的，也確實(shí)真心向往過(guò)出世修道的生活。上個(gè)世紀(jì)所拍攝的電視連續(xù)劇《西游記》中女兒國(guó)的情節(jié)富有古典美，但也非常纏綿，跟原著《西游記》中的空靈風(fēng)格和修心主題明顯有區(qū)別，以后所拍攝的女兒國(guó)影片更加偏向愛(ài)情片[10]，基本上是借原著的故事說(shuō)自己的心事，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的處理在此則反映了當(dāng)前社會(huì)對(duì)人的主體價(jià)值的張揚(yáng)。目前看來(lái)，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》也是非常叫座的，上至權(quán)威媒體，下至觀眾都對(duì)這部影片表示肯定。日前新華網(wǎng)一篇文章《新華訪談·正文藝｜于洲：從《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》讀懂中國(guó)式浪漫》表示了對(duì)《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》[11]勵(lì)志作用的肯定。

人生自信的底氣需要有情懷的支撐，也需要有深刻的理性反思。從表面上看，李白取號(hào)“青蓮居士”乃至當(dāng)?shù)朗慷贾皇浅Ｒ?jiàn)的一種文化現(xiàn)象，但一個(gè)人精神上的轉(zhuǎn)變是非常微妙的，有時(shí)這一點(diǎn)靈機(jī)又決定了此人精神世界的另一種面貌，需要我們深入細(xì)致地剖析其中的轉(zhuǎn)機(jī)。我們可以用文學(xué)上常用的“張力”術(shù)語(yǔ)來(lái)概括李白近道后的變化，也可以用道教思想常用的術(shù)語(yǔ)“清凈”來(lái)幫助理解自覺(jué)靠近道教后的李白。出世的世界要求精神空靈，如《道德經(jīng)》說(shuō)“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”[12]，虛靜之中，體悟萬(wàn)物的本來(lái)面目。又如《莊子·秋水》說(shuō)“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”[13]，語(yǔ)言和意識(shí)在道教的世界里都還算是粗浮之物，有境界的人則能擺脫二者的束縛。進(jìn)入更深層次的安寧境界。李白既然近道，在有意地浸潤(rùn)下自然容易帶上“仙風(fēng)道骨”的味道。他的《山中答俗人問(wèn)》“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”[14]，一個(gè)“閑”字道出心靈的某種輕松自在，比之以仙人為詩(shī)歌元素的《懷仙歌》“一鶴東飛過(guò)滄海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹(shù)長(zhǎng)相待。堯舜之事不足驚，自馀囂囂直可輕。巨鰲莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行”[15]，文采斐然，表現(xiàn)的是則是一種自信、才氣和傲氣。通過(guò)前后兩首詩(shī)歌的對(duì)比可知，李白經(jīng)過(guò)道教思想的浸潤(rùn)之后有意識(shí)地淡化對(duì)人間具體事物，包括對(duì)自己的關(guān)注和展示，轉(zhuǎn)而向內(nèi)發(fā)掘精神世界本真的靈光。

我們可以看見(jiàn)的李白，有文學(xué)上的李白、歷史（官史記載）上的李白和思想史上的李白，影片《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》則結(jié)合當(dāng)代社會(huì)重新創(chuàng)造出一個(gè)綜合的李白，讓觀眾結(jié)合自身經(jīng)歷和需要產(chǎn)生情感上的共鳴。藝術(shù)欣賞需要觀眾的參與，通過(guò)不同觀眾的學(xué)識(shí)和心態(tài)，一部《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》可以看出古人對(duì)建功立業(yè)、立身?yè)P(yáng)名的渴望，對(duì)形而下世界出路的反思，還有杜甫、岑參等人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，也可以看出今人對(duì)理想和生命意義的再反思，以及期望找到一個(gè)安身立命之處的樸素愿望。

二、入世與出世：兩種文化背景下的人生意義的詮釋和融通

李白的身上綜合了入世和出世兩種精神理想，出世的精神理想和佛教的傳入及興盛有關(guān)。佛教傳入以前，中國(guó)文化的理想人生境界是“內(nèi)圣外王”，即內(nèi)有圣人修養(yǎng)，外能安定天下。佛教自漢代傳入中國(guó)后，以其完整的教義體系和有秩序的組織刺激了道教的產(chǎn)生，道家哲學(xué)開(kāi)始以另外一種方式得到繼承和傳揚(yáng)。道教創(chuàng)立以后，佛道思想經(jīng)常在此消彼長(zhǎng)中互相借鑒，道教提供了出世的人生境界，佛教則提供了出世的人生境界，不過(guò)一般文人都將佛道相提并論，二學(xué)并舉。儒者強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”有其獨(dú)立價(jià)值，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，即使“外王”的理想不能實(shí)現(xiàn)，也不影響君子們追求“內(nèi)圣”境界，但在實(shí)踐層面，“外王”的落實(shí)往往會(huì)影響一個(gè)人對(duì)“內(nèi)圣”的信心。道教在發(fā)展的過(guò)程中借鑒了禪宗的明心見(jiàn)性之說(shuō)，也開(kāi)始注重心性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“心齋”“坐忘”等忘世的功夫。

在出世的精神世界中，先天帶來(lái)的一點(diǎn)靈光照耀著身心世界的每一個(gè)角落，讓心靈感悟永恒和清凈，那是最真切踏實(shí)的純真故地，也是人心渴望已久的生命安頓。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界猶如五顏六色的寶光，那么出世的世界就猶如寶珠本身，經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)為出世世界之用，出世世界為經(jīng)驗(yàn)世界之體?；貧w出世之境，入世境界中所遭遇的種種困境和迷局也會(huì)豁然開(kāi)朗。

（一）生機(jī)勃勃的世界與人的異化

“道”生萬(wàn)物，回歸本原滋養(yǎng)的是萬(wàn)物的化育，人在其中獲得了充分的本質(zhì)，人不再作為工具而是大全的人本身，從而恢復(fù)其天然的生命力。在經(jīng)驗(yàn)的世界中，由于人以血肉之軀為“我”，“我”要在人間獲得一定的物質(zhì)和精神條件才能生活下去。為了生存，人不得不扭曲自身的精神世界以換取生存空間。血肉之軀有饑飽冷暖，非常真實(shí)，人的美好品質(zhì)則不像生理刺激那樣容易被看到、珍惜。在出世之“道”世界里，人“復(fù)歸其根”“復(fù)命”，人包括人身上的美好品質(zhì)不再孤零零懸置世上，被人遺忘，而是找到了最本真的家鄉(xiāng)。“知?！薄笆爻！苯K于取代無(wú)常的“天命”帶來(lái)的命運(yùn)感，人在復(fù)歸自己本質(zhì)后懂得如何智慧地生活，也就得以長(zhǎng)久保持生命力了。

（二）游戲神通的世界與人的有限性

何謂神通？《易》說(shuō)“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”[16]，又說(shuō)“往來(lái)不窮謂之通”[17]?！肚f子》說(shuō)，“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮”[18]。如果說(shuō)經(jīng)驗(yàn)世界是界限分明，二極對(duì)立的世界，那么超驗(yàn)的出世世界就屬于天真自由又神妙無(wú)比的世界?！段饔斡洝穼?duì)孫悟空及其他神仙妖怪的神通法術(shù)作了文學(xué)性的描寫(xiě)，歷史上的得道高人對(duì)世人的點(diǎn)化和世事的運(yùn)籌帷幄則展示了道人們智慧的一面。唐朝國(guó)師王遠(yuǎn)知準(zhǔn)確預(yù)測(cè)天下大勢(shì)，主動(dòng)扶植李淵取得王位。作為著名道士司馬承禎的師公，王遠(yuǎn)知教育徒弟和處理國(guó)事上的杰出成就令人敬佩。在切身的生死問(wèn)題上，他表現(xiàn)出從容的氣度，在預(yù)知自己的時(shí)日后交代弟子安排后事[19]。世事及生死自在，方有游戲人間的底氣。

（三）慈悲寬量的世界與人的后天的道德建構(gòu)

出世的世界自帶慈悲，是參悟者通過(guò)千辛萬(wàn)苦修行得來(lái)的，是人生最可靠的安慰。孟子說(shuō)人的惻隱之心是天生的，人人皆有非功利的同情心，但經(jīng)過(guò)后天的染污，惻隱之心往往會(huì)被覆藏。后天的惡對(duì)于先天的善端固然是覆藏，后天的道德觀念及犯錯(cuò)后的自責(zé)同樣也是意識(shí)構(gòu)建起來(lái)的精神牢籠。推而廣之，人世所經(jīng)歷的成敗得失也是心中的一個(gè)情結(jié)。世人誤以為那些經(jīng)歷是真實(shí)的，在經(jīng)歷中無(wú)法自拔會(huì)很容易忘記清凈本心?！兜赖陆?jīng)》云，“上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德”[20]。所謂憤世嫉俗者，郁郁不得志者，失意落魄者，都是一種對(duì)先天慈悲之量的背離。真正的道德是符合人的天性的，是讓人的生活充滿(mǎn)活力的，而引動(dòng)人們爭(zhēng)名奪利、傷身害命的“道德”顯然就不是真正的道德。所以慈悲也可以說(shuō)是一種能力，是對(duì)人對(duì)己的寬懷，是知道人生來(lái)去意義的踏實(shí)。

出世乃神仙境界，但世人畢竟要過(guò)人間煙火日子。儒家教導(dǎo)文人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是君子理想，充滿(mǎn)著人文情懷。儒家為人們構(gòu)建了一個(gè)秩序井然的等級(jí)世界，每個(gè)人在其中都有自己的位置，守本分成為最值得肯定的價(jià)值之一，大逆不道則是最為嚴(yán)重的過(guò)錯(cuò)。同時(shí)儒家又提供了王道治世的理想，希望培養(yǎng)出一批有修養(yǎng)的君子實(shí)現(xiàn)仁政的理想，讓老百姓能過(guò)上安穩(wěn)的生活。退而修身，進(jìn)而用世、濟(jì)世，是受儒家文化影響下文人根深蒂固的世界觀。修身與修心密切相關(guān)，儒家提供了以仁政為核心的價(jià)值體系，確立了人的善端，佛道二教則開(kāi)拓了人的超越性世界，提供了另一種人生價(jià)值和人生自由。

高適李白等人一定要用世，是要得到社會(huì)歷史的承認(rèn)，具體是要得到當(dāng)下的社會(huì)的承認(rèn)。人間以形而下的身心為中心和依靠，一生皆為子孫后代及家族天下籌計(jì)。出世以形而上之道為歸向，探求的是超越身心的靈光。接受入世教育者如高適，愿意投入一生精力為之奮斗，李白由于早年接觸過(guò)道教思想，在人生受挫之際容易萌生退隱之心。雖然李白與高適等人有人生矛盾上的不同，但都受過(guò)儒家教育的影響，宏觀上有兼濟(jì)蒼生的情懷作為文化背景。在多元文化下的今天，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)式的理想則更受歡迎。影片中，高適在人生失意與得意之間徘徊，李白在入世和出世之間搖擺，詩(shī)人們則對(duì)詩(shī)和遠(yuǎn)方共同進(jìn)行了肯定，對(duì)出世、入世、個(gè)人價(jià)值三種價(jià)值觀都予以了展示。

人的天性渴望自由，而世間生活則必須按他人制定的規(guī)則來(lái)進(jìn)行。作為文人，李白們?cè)谖镔|(zhì)上精神上都擁有較好的條件，更容易經(jīng)受變動(dòng)不居的世事的磨練，也就比一般人更渴望開(kāi)拓一個(gè)新的空間，解脫此世的壓抑。出世意味著自由、生機(jī)、神妙和慈悲，是現(xiàn)世之人治愈身心的良藥。有人選擇在人間等待一飛沖天的機(jī)會(huì)，如高適入長(zhǎng)安后受挫回鄉(xiāng)苦練，重走祖先的從軍路，始終堅(jiān)守他的長(zhǎng)安夢(mèng)。李白對(duì)出世世界有一定的認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有足夠的情感認(rèn)同，所以他在晚年選擇了尋找再次入世的機(jī)會(huì)。在影片中，李白失意時(shí)依舊豪放甚至放蕩性地喝酒，這是受挫后的緩解行為，說(shuō)明李白是不甘于寂寞的。出世之路又恰好是寂寞的，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”[21]，其中淡泊滋味，一般來(lái)說(shuō)人們都不愿意忍受。出世之路又是最令人感到幸福和安寧的，是人心的本真家鄉(xiāng)，惟有同道中人才能真實(shí)體會(huì)。李白的人生啟示我們，任何想要獲得一定成就的人對(duì)自己的人生目標(biāo)都要有足夠清晰的理性認(rèn)識(shí)和情感上的認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》涉及了人生意義和不忘初心的話(huà)題，很值得我們關(guān)注。唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，是一個(gè)自信開(kāi)放的時(shí)代，也孕育了一批在人生意義上積極進(jìn)取的入世文人。在禪宗和道教思想非常繁盛的唐代，出世的理想也影響著詩(shī)人們的精神世界和人生意義的重新定義。因此，唐朝時(shí)期的詩(shī)人們身上有世間與出世兩個(gè)文化背景：既在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)理想，也在精神世界中尋找自由。這兩個(gè)世界又是相通的，出世者可以游戲人間，入世者則可以通過(guò)參究玄理及讀書(shū)涵養(yǎng)等方式返璞歸真，二者都在人之中。在李白等人身上，可以看到古人“內(nèi)圣外王”的理想向“出世與入世不二”的安身立命的轉(zhuǎn)變。今天，普遍認(rèn)為人的社會(huì)性是人的本質(zhì)，人的自由的實(shí)現(xiàn)要落實(shí)到美好社會(huì)的建設(shè)中去，將古人的入世境界推進(jìn)到了一個(gè)新的高度?？傊?，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》對(duì)唐朝的哲學(xué)、詩(shī)歌、心靈、才華等的展示引發(fā)了觀眾內(nèi)在的對(duì)詩(shī)性的回歸，引起觀眾對(duì)人生意義的深度反思。對(duì)不同文化背景下的人生意義詮釋做一個(gè)融通，對(duì)我們今天的生活的自覺(jué)，乃至幸福社會(huì)的建設(shè)是有幫助的。