從“文明沖突”到“動(dòng)態(tài)共生”：人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在超越與世界意義

祝新宇

（1.同濟(jì)大學(xué) 上海 200092；2.上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心同濟(jì)大學(xué)分中心 上海 200092）

一、文明沖突：“文明沖突”論的建構(gòu)框架及其狹隘性

在“文明沖突”論框架下，文明差異是冷戰(zhàn)后國(guó)際沖突的根源所在，這將使未來(lái)國(guó)際爭(zhēng)端產(chǎn)生在“文明斷線層”上，未來(lái)的世界秩序需要建立在“文明”基礎(chǔ)上。然而，這樣的論調(diào)僅僅是美國(guó)霸權(quán)、冷戰(zhàn)思維、西方中心主義在文明領(lǐng)域的延伸，暴露出“文明沖突”論的狹隘性。

（一）“文明沖突”論的建構(gòu)邏輯

冷戰(zhàn)后，國(guó)際社會(huì)亟需引入描繪世界政治圖景的新范式，“文明沖突”論經(jīng)塞繆爾·亨廷頓闡發(fā)，就此進(jìn)入大眾視野。

“文明”和“文明短線層”是亨廷頓建構(gòu)“文明沖突”論的兩個(gè)核心概念。他認(rèn)為，“文明的沖突”取代了社會(huì)主義與資本主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，成為冷戰(zhàn)后世界關(guān)系的決定性因素，因而未來(lái)的世界應(yīng)以“文明屬性”來(lái)劃分?；诖?，亨廷頓劃分出西方文明、拉丁美洲文明、伊斯蘭文明、東正教文明、印度教文明、中華文明、日本文明以及可能存在的非洲文明八種文明。其中，西方文明的發(fā)展、傳播在達(dá)到頂峰后會(huì)逐漸出現(xiàn)回落趨勢(shì)，這必將導(dǎo)致西方文明與非西方文明的正面對(duì)抗，非西方文明將對(duì)西方文明發(fā)起猛烈挑戰(zhàn)，“非西方化運(yùn)動(dòng)”將在全球范圍內(nèi)展開(kāi)[7]27。

為進(jìn)一步闡述文明導(dǎo)致沖突的內(nèi)在邏輯，亨廷頓構(gòu)建“文明斷線層”這一概念，預(yù)言未來(lái)全球的主要沖突是發(fā)生在文明斷線層上的文明沖突，產(chǎn)生“文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”。[7]372比如，論及中美關(guān)系時(shí)，亨廷頓認(rèn)為中國(guó)不僅僅是一個(gè)國(guó)家，更是中華文明的代表。中華文明尤其注重等級(jí)秩序，這與西方對(duì)個(gè)人主義的重視產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，因而亞洲其他受中華文明侵染的國(guó)家將在文化上更加認(rèn)同中國(guó)，中國(guó)未來(lái)一定會(huì)利用這一優(yōu)勢(shì)使更多國(guó)家服從于自己，從而構(gòu)成對(duì)以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的威脅，未來(lái)中華文明就是西方文明的主要挑戰(zhàn)者。

（二）“文明沖突”論的狹隘性

“文明沖突”論不失為考察世界關(guān)系的一種新思維、新范式，但其服務(wù)對(duì)象是維護(hù)美國(guó)霸權(quán)，核心論點(diǎn)依舊延續(xù)冷戰(zhàn)思維，價(jià)值指向?yàn)椤拔鞣街行闹髁x”，狹隘性展露無(wú)遺。

首先，“文明沖突”論的服務(wù)對(duì)象是維護(hù)美國(guó)霸權(quán)。美國(guó)向來(lái)以維護(hù)自身霸權(quán)地位為核心戰(zhàn)略目標(biāo)，即使是美國(guó)的盟國(guó)，只要其發(fā)展勢(shì)頭迅猛，便會(huì)遭到打壓與遏制。冷戰(zhàn)后，不少?lài)?guó)家在全球化機(jī)遇中迎來(lái)發(fā)展黃金期，這些國(guó)家被美國(guó)視為亟需戰(zhàn)勝的對(duì)手?！拔拿鳑_突”論以“喚醒人們對(duì)文化因素的注意”[7]1-2來(lái)迎合西方政界、民間保守人士難以接受非西方國(guó)家不斷發(fā)展壯大的心態(tài)，提出西方文明“獨(dú)特，但并不普遍”，認(rèn)為中華文明、伊斯蘭文明將會(huì)與西方文明一道構(gòu)成影響世界秩序的三股力量，從而進(jìn)一步提出西方應(yīng)該“在一個(gè)多種文明世界里增加自己文明的力量、凝聚力和活力”[8]，為西方國(guó)家尤其是美國(guó)政府提供了以維護(hù)其霸權(quán)為目的制定文化外交策略的理論依據(jù)。

其次，“文明沖突”論仍擺脫不了冷戰(zhàn)思維的窠臼。亨廷頓雖然聲稱(chēng)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立是冷戰(zhàn)時(shí)期的產(chǎn)物，未來(lái)世界秩序的建立要超越意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，但實(shí)際卻以“文明沖突”偷換了意識(shí)形態(tài)對(duì)立的概念。亨廷頓看似是以文明的差異來(lái)劃分世界，實(shí)質(zhì)上卻是以經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等綜合實(shí)力來(lái)劃分不同的文明或價(jià)值集團(tuán)，只是將意識(shí)形態(tài)的對(duì)立擴(kuò)大到包容性更強(qiáng)的“文明沖突”，繼而挑起不同文明之間的矛盾，達(dá)到遏制、分化各方力量的目的。這樣的認(rèn)識(shí)延續(xù)了充滿對(duì)抗、以零和博弈為基礎(chǔ)的冷戰(zhàn)思維。然而，任何一種文明都不可能不附著于一定載體而獨(dú)立存在，當(dāng)文明與國(guó)家利益捆綁在一起時(shí)才會(huì)形成所謂“文明沖突”。把利益矛盾引致文明層面不僅不利于國(guó)際秩序的良性發(fā)展，反而會(huì)引發(fā)新的矛盾和沖突。

最后，“文明沖突”論的價(jià)值指向是“西方中心主義”。亨廷頓將世界劃分成八大文明板塊，但只做了兩個(gè)歸類(lèi)，即西方文明和非西方文明。并且在論及非洲文明時(shí)，用詞為“可能存在”，輕視與貶低之意顯露無(wú)疑。在西方文明與非西方文明如此界限分明的歸類(lèi)下，“文明沖突”論一面主張文明的多樣性，預(yù)測(cè)未來(lái)國(guó)際秩序朝著多元化方向發(fā)展，另一面卻認(rèn)為非西方文明越是興盛和自我伸張，就越有可能引致西方文明的衰落。只有在全世界普及西方價(jià)值理念，使西方文明成為普世文明，才能構(gòu)建穩(wěn)固的西方本位的世界秩序，以此保證“世界安全”。事實(shí)上，將西方文明凌駕于其他文明之上的“文明沖突”論是“西方中心主義”的遮羞布，這為西方國(guó)家的“文化滲透”提供了基本理論框架。

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“文明沖突”論強(qiáng)調(diào)西方與非西方文明的差異，更強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)非西方文明與西方文明的同質(zhì)化發(fā)展，非同質(zhì)化的發(fā)展即為威脅。這樣充滿狹隘性的觀點(diǎn)無(wú)法真正代表未來(lái)世界發(fā)展大勢(shì)，不同文明之間可以共存，“在不同國(guó)家、民族和地域之間的文明發(fā)展更應(yīng)該是以相互吸收與融合為主導(dǎo)”[9]。

二、動(dòng)態(tài)共生：人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在超越

真實(shí)的世界并非是西方文明與非西方文明的二元沖突、“我們”與“他者”的決然對(duì)立。“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”[10]，不同文明間的關(guān)系，既不是“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，也不是“適者生存”的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，而是你中有我、我中有你的動(dòng)態(tài)共生關(guān)系?；谧畲蠊s性、具體普遍性、現(xiàn)實(shí)理想性，人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)“文明沖突”論的內(nèi)在超越。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)聚合了人類(lèi)價(jià)值的最大公約數(shù)

一直以來(lái)，人類(lèi)“未來(lái)向何處去”的議題是理論家們的關(guān)注熱點(diǎn)，無(wú)論是“文明沖突”論還是其他理論范式，都致力于探尋世界未來(lái)趨勢(shì)與人類(lèi)發(fā)展方向。亨廷頓提出世界八大文明將長(zhǎng)期共存，看似突破了“唯西方論”，但其西方中心主義實(shí)質(zhì)和“以己度人”的思維慣性依舊不變，始終傲慢地審視著非西方文明。因此，這樣的理論只是基于資本主義文明形態(tài)為人類(lèi)提供的“西方出路”，無(wú)法代表全人類(lèi)的真正訴求。在世界性的普遍交往中凝聚共識(shí)，在多樣性的文明發(fā)展中求同存異，需要構(gòu)建起屬于全人類(lèi)文明的共同價(jià)值。

人類(lèi)文明新形態(tài)聚合了人類(lèi)價(jià)值的最大公約數(shù)。如今，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力不斷提升，但同時(shí)又面臨發(fā)展鴻溝、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)主義、生態(tài)危機(jī)、重大疫情等層出不窮的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。人類(lèi)文明新形態(tài)的建構(gòu)起點(diǎn)不是出于先驗(yàn)性設(shè)定，而是從人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[11]出發(fā)，認(rèn)為不同文明間應(yīng)加強(qiáng)交流，以對(duì)話深化文明相處之道，深刻反映著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類(lèi)文明價(jià)值共識(shí)。當(dāng)前人類(lèi)面臨的一系列國(guó)際秩序問(wèn)題、生存發(fā)展問(wèn)題正是因?yàn)槿伺c社會(huì)的實(shí)踐性、一體性關(guān)系發(fā)展不充分，“文明沖突”只是這種發(fā)展不充分關(guān)系的表征，而非根本原因。不同文明間恰恰需要交流互鑒，以此達(dá)到融合共生，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)了普遍規(guī)律與具體原則的結(jié)合

為了在冷戰(zhàn)后建立并鞏固以西方為主導(dǎo)的世界秩序，“文明沖突”論將不同文明間的沖突不斷放大，僅僅提供了一個(gè)關(guān)于未來(lái)世界發(fā)展的抽象答案，看似具有普遍性，實(shí)質(zhì)上卻只是對(duì)西方文明的推崇。而人類(lèi)文明新形態(tài)，立足于馬克思主義文明觀，結(jié)合中國(guó)探索現(xiàn)代化道路的具體實(shí)踐，為促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步給出“中國(guó)方案”而不強(qiáng)加于人，體現(xiàn)了普遍規(guī)律與具體原則的統(tǒng)一。

在馬克思主義文明觀視域下，人類(lèi)文明形態(tài)劃分的根本依據(jù)是生產(chǎn)方式，“在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”[12]。根據(jù)生產(chǎn)方式，人類(lèi)文明可分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明。其中，信息文明是人類(lèi)文明形態(tài)今后的發(fā)展方向，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明是邁進(jìn)信息文明的必要前提。如今西方發(fā)達(dá)國(guó)家早已完成工業(yè)化，正在向信息文明階段邁進(jìn)，而我國(guó)尚未走完工業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，正處在完成工業(yè)化任務(wù)的發(fā)力期。從這個(gè)層面看，以進(jìn)入信息文明為發(fā)展目標(biāo)的人類(lèi)文明新形態(tài)同樣也處于進(jìn)行時(shí)、發(fā)力期?；诖?，習(xí)近平總書(shū)記提出“并聯(lián)式”[13]的現(xiàn)代化發(fā)展方式和文明演進(jìn)策略，同時(shí)發(fā)力完成工業(yè)化與邁進(jìn)信息文明任務(wù)，以高水平工業(yè)化帶動(dòng)信息化發(fā)展，反之用信息化成果助力工業(yè)化提質(zhì)增效。創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，中國(guó)在把握歷史發(fā)展規(guī)律、解決實(shí)際問(wèn)題中走出一條新的人類(lèi)文明演進(jìn)道路，這一新道路也讓其他渴望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家看到了新希望。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一

“西方中心”是“文明沖突”論的邏輯起點(diǎn)，因此，“文明沖突”論會(huì)天然地認(rèn)為非西方文明與西方文明不僅是長(zhǎng)期共存關(guān)系，而且是對(duì)立、沖突的關(guān)系，對(duì)非西方文明持打壓態(tài)度。這樣的庸俗化思維把人類(lèi)看作是“我們”與“他者”的對(duì)立集團(tuán)，而非命運(yùn)與共的人，與歷史潮流背道而馳。人類(lèi)文明新形態(tài)的提出以時(shí)代特征、歷史發(fā)展趨勢(shì)為依據(jù)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)性根基，沿著“實(shí)踐-理論-實(shí)踐”的螺旋式上升路徑，連結(jié)起人類(lèi)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)”與“未來(lái)”，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)交往關(guān)系發(fā)展和世界歷史推進(jìn)的最根本基礎(chǔ)是實(shí)踐。在實(shí)踐中，各國(guó)人民通過(guò)貿(mào)易、投資、文化交流等形式，在全球范圍內(nèi)建立起相互依存的關(guān)系，這種實(shí)踐性的、“你中有我、我中有你”關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展，其最終指向全人類(lèi)自由發(fā)展的共同體。這種共同體既不表現(xiàn)為凌駕于所有人、所有國(guó)家、所有民族之上的充滿玄幻神學(xué)色彩的神圣共同體，也不是在資本邏輯使役下所產(chǎn)生的虛假的共同體，而是在人類(lèi)文明充分交流與融合中形成的“真正共同體”，這一“真正共同體”代表著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高理想，也正是人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w。當(dāng)今世界，“各國(guó)相互聯(lián)系”“全球命運(yùn)與共”[14]，人類(lèi)文明新形態(tài)傳遞出的相互尊重、包容、理解態(tài)度，既是不同文明保持自身個(gè)性的基礎(chǔ)，也是不同文明間相互理解、共同繁榮的保證，讓世界看到了從現(xiàn)實(shí)境況達(dá)成“真正共同體”的可能性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“文明沖突”論的超越。

三、多維價(jià)值：創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的世界意義

多樣性是人類(lèi)文明的本質(zhì)體現(xiàn)，多樣化的文明為人類(lèi)共同進(jìn)步提供豐富的滋養(yǎng)。人類(lèi)文明新形態(tài)倡導(dǎo)“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[6]，遵循“世界各國(guó)相互依存和人類(lèi)命運(yùn)緊密相連的客觀規(guī)律，反映了全人類(lèi)共同價(jià)值”[15]，在為國(guó)際社會(huì)重塑文明秩序，為世界提供新的文明范式，為人類(lèi)展示新的文化價(jià)值等方面具有重要意義。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)為國(guó)際社會(huì)重塑文明秩序

一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。面對(duì)國(guó)際社會(huì)既有的不平等文明秩序與相差懸殊的國(guó)際力量對(duì)比，人類(lèi)文明新形態(tài)秉持平等原則，表明古老文明可以擁抱現(xiàn)代，非西方文明可以趕超西方文明，有助于為國(guó)際社會(huì)重塑文明秩序，為應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)注入文明力量。

人類(lèi)文明新形態(tài)提倡的是平等原則，對(duì)不同文明平等對(duì)待、平等尊重。“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值”[16]。文明不分優(yōu)劣，不論高低，不以制度、信仰等劃分集團(tuán)。中華民族歷來(lái)主張與不同文明平等交流，以海納百川、兼容并包的態(tài)度推進(jìn)文明交流融合。自漢至唐的五百余年間，以儒家為主體的中華文明吸收融合了印度佛教文明，形成了以禪宗為代表的獨(dú)具特色的中國(guó)佛教，進(jìn)而對(duì)整個(gè)東亞文明板塊產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；通過(guò)“絲綢之路”的商貿(mào)往來(lái)，過(guò)去彼此孤立的中華文化、印度文化、波斯文化等開(kāi)始流動(dòng)，文明交流逐步擴(kuò)展，形成地跨歐亞，橫貫儒家文明、伊斯蘭文明與基督教文明板塊的交流范圍；四大發(fā)明傳入歐洲，“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具”[17]，技術(shù)與器物的相互交流促進(jìn)思想的發(fā)展，引導(dǎo)歐洲的航船走出中世紀(jì)的霧靄。如今，人類(lèi)文明新形態(tài)繼續(xù)秉持文明平等交流原則，堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，在破除西方文明強(qiáng)勢(shì)的文化輸出、精神剝削等不平等文明秩序上擔(dān)當(dāng)起中國(guó)責(zé)任，為近代以來(lái)國(guó)際力量對(duì)比中最具革命性的逆轉(zhuǎn)作出中國(guó)貢獻(xiàn)，受到越來(lái)越多國(guó)家的支持。

綜合前述，人類(lèi)文明新形態(tài)在重構(gòu)國(guó)際社會(huì)文明秩序方面展現(xiàn)了平等公正而非奴役壓迫的發(fā)展新方向，將有力打破西方不平等流向非西方的文明秩序，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)文明秩序的重塑。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)為世界提供新的文明范式

文明因交流而繁榮，文明因互通而厚重。當(dāng)文明發(fā)生交匯和碰撞時(shí)，才能產(chǎn)生創(chuàng)新，帶來(lái)技術(shù)、思想、制度等各方面的變革，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，不同文明間交流、融合是大勢(shì)所趨，人類(lèi)文明新形態(tài)將為世界提供新的文明范式。

所謂“范式”，是一種運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論中的思維方式或與既有認(rèn)識(shí)不同的存在狀態(tài)，由美國(guó)著名學(xué)者庫(kù)恩最先提出。庫(kù)恩革命性地提出，范式不同于科學(xué)驗(yàn)證的規(guī)則或定理，只要可以說(shuō)服眾人、獲得廣泛贊同即可成立并予以推廣。[18]現(xiàn)代資本主義的文明范式是由資本邏輯、工具理性和西方中心主義構(gòu)成的，它不僅深刻地影響著全球化進(jìn)程，而且在全球范圍內(nèi)挑戰(zhàn)著其他文化的生存和發(fā)展。人類(lèi)文明新形態(tài)超越了資本主義現(xiàn)代性文明單純的資本邏輯和工具理性，它不僅包括人類(lèi)的生存價(jià)值，更創(chuàng)造了一種全新的發(fā)展價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的共同未來(lái)。同時(shí)，在這一新的文明范式下，舊有的文明心理依托將發(fā)生轉(zhuǎn)化。隨著全球化和信息技術(shù)的普及，人類(lèi)文明正迅速演進(jìn)，新的文明心理依托不再基于民族共同體，而是超越民族共同體，以人類(lèi)為終極關(guān)懷目標(biāo)，將休戚與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體作為新的文明心理依托?；谛碌奈拿餍睦硪劳校煌拿鏖g將不再是陌生、緊張、對(duì)抗的“叢林”關(guān)系，而是互生、共建的“家園”關(guān)系。

總之，人類(lèi)新文明形態(tài)的出現(xiàn)，為世界提供了新的文明范式。這一范式賦予人類(lèi)新的認(rèn)知和思考方式，打破西方中心主義的全球化范式，加速?lài)?guó)家和人民彼此之間的交流與合作，為人類(lèi)創(chuàng)造出更多的發(fā)展機(jī)遇。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)為人類(lèi)展示新的文化價(jià)值

在人類(lèi)文明的發(fā)展歷程中，文明的核心內(nèi)涵和價(jià)值引導(dǎo)變化扮演著重要的角色。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，意味著人的自我拓展的文化轉(zhuǎn)化，并為人類(lèi)展示新的文化價(jià)值。

從詞源意義來(lái)看，文化指通過(guò)土地耕種取得收獲，含有“培養(yǎng)”“教化”之意；文明一詞則更多側(cè)重于“公民”“城邦”之意，以此說(shuō)明文明是文化進(jìn)步的產(chǎn)物。雖然文化和文明都是人類(lèi)獨(dú)有的現(xiàn)象，但文化更接近自然，是人類(lèi)與自然和諧共存的產(chǎn)物。文明則是文化的精華，代表著人類(lèi)對(duì)于自然文化的轉(zhuǎn)化和提升。人類(lèi)文明新形態(tài)不僅體現(xiàn)了一種全新的存在狀態(tài)，更是文明進(jìn)步和文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。第一，它為建設(shè)開(kāi)放包容的世界打下堅(jiān)實(shí)的文明基礎(chǔ)，呼吁人類(lèi)更加關(guān)注全球公共利益。這種全球意識(shí)是對(duì)過(guò)去只考慮狹隘的利益的突破，其內(nèi)涵是開(kāi)放、包容、合作和共享。第二，它為建設(shè)美麗清潔的世界打下堅(jiān)實(shí)的文明基礎(chǔ)，要求人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程中，充分考慮對(duì)環(huán)境的影響，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧共生。第三，它為建設(shè)共同繁榮的世界打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。全球化進(jìn)程的加速與國(guó)際化大生產(chǎn)的開(kāi)展更為文明間的交流提供了前所未有的契機(jī)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得文明間的距離前所未有地拉近，互聯(lián)網(wǎng)作為一種天然的全球性媒介，極大推進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。在全球網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，各種文化不斷突破其固有地域和模式局限走向全世界，本民族文化資源不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)共同享有的信息庫(kù)。

一言以蔽之，人類(lèi)文明新形態(tài)為人類(lèi)展示出一種全新的文化價(jià)值，這種新的文化價(jià)值觀不僅是人類(lèi)自我拓展和文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果，也是人類(lèi)文明發(fā)展的應(yīng)有之義，具有極大世界號(hào)召力，并將持續(xù)為世界文明的發(fā)展和進(jìn)步注入新動(dòng)能。