中國式現(xiàn)代化的文明意蘊

[摘要] 現(xiàn)代化標志著人類文明的變革與進步，是衡量人類社會發(fā)展狀況的重要尺度。中國式現(xiàn)代化堅持以馬克思主義為指導，賡續(xù)中華文脈，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，借鑒吸收一切人類文明優(yōu)秀成果，確立了以人民為中心的現(xiàn)代化模式，取得了經濟、政治、文化、社會、生態(tài)領域五大文明碩果。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，勾勒出社會主義現(xiàn)代化的文明圖景，既體現(xiàn)馬克思主義的真理性和科學性，也彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，引領著人類文明的進步方向。

[關鍵詞] 中國式現(xiàn)代化；" 人類文明新形態(tài)；" 文明意蘊

[中圖分類號] D610.4" " " " "[文獻標識碼] A" " " " "[文章編號] 0529-1445（2024）04-0037-04

習近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?新時代新征程，推進中國式現(xiàn)代化，要堅持以馬克思主義為指導，立足當代中國實際，總結黨團結帶領全國各族人民在革命、建設和改革中所取得的偉大成就和積累的歷史經驗，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒吸收一切人類文明優(yōu)秀成果，建設中華民族現(xiàn)代文明，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

建設物質富足基礎上的現(xiàn)代文明

人類在物質生活方面的進步，不僅體現(xiàn)在產品數(shù)量的增長，更體現(xiàn)在產品分配的公平狀態(tài)?；趯Y本現(xiàn)代性的批判和反思，馬克思恩格斯在對未來社會的構想中提出了實現(xiàn)共同富裕的目標。為了保證全體社會成員的生存和發(fā)展，馬克思恩格斯主張建立以生產資料公有制為基礎的社會主義社會，從而使全體社會成員都“有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地經營全部生產，使社會生產力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”。資本主義導致了兩極分化，只有社會主義才能消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。

中國式現(xiàn)代化堅持馬克思主義的指導地位，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將實現(xiàn)全體人民共同富裕作為本質要求之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著共同富裕的思想，如《禮記·禮運》中提出“大道之行也，天下為公”的大同社會理想，《詩經·大雅·民勞》提出“民亦勞止，汔可小康”的小康社會理念。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕。堅持以人民為中心的發(fā)展思想是中國式現(xiàn)代化的重大原則之一，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“富民厚生、義利兼顧”的思想高度契合。不同于西方資本主導下兩極分化的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化不是追求少數(shù)人、少數(shù)地區(qū)的富裕，而是追求全體成員能夠共享現(xiàn)代化成果的共同富裕。實現(xiàn)物質富足必須全面貫徹新發(fā)展理念，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產力，縮小收入差距，促進社會公平正義。中國式現(xiàn)代化所追求的物質富足并不是整齊劃一、同時同步的富裕，而是“讓一部分人先富起來，先富帶動后富，逐步達到共同富?！?。總體來說，中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)人民對美好生活的向往為導向，為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供普惠性的利益基礎。這一目標是以人民為中心的發(fā)展思想的生動體現(xiàn)，折射出實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展和社會全面進步的社會主義現(xiàn)代化物質文明新理念，為建設現(xiàn)代文明奠定了物質基礎。

建設人民當家作主的現(xiàn)代文明

從人類文明發(fā)展視角來看，民主是蘊含在現(xiàn)代化進程中的政治文明核心價值，其本質是保障人作為政治活動主體的自我實現(xiàn)與自我發(fā)展。馬克思很早就指出：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！?他認為，資本主義的民主本質是“真專制與假民主”的結合。在西式民主的運行過程中，選舉被金錢牢牢控制，社會大眾只有在投票時被喚醒，投票后進入休眠期，這嚴重背離了民主的原初價值。

黨的二十大報告將全過程人民民主確定為中國式現(xiàn)代化的本質要求之一。全過程人民民主是社會主義民主政治的本質屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有“民為邦本”“民貴君輕”等民本傳統(tǒng)，全過程人民民主是對重民、愛民、利民的傳統(tǒng)民本思想的守正創(chuàng)新。中國共產黨始終堅持人民至上，走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極發(fā)展全過程人民民主。與為少數(shù)人謀利益的西式民主不同，我國的全過程人民民主堅持人民至上的根本立場觀點方法，強調國家的權力來自人民，確保人民享有更加廣泛、更加充實的權利和自由。全過程人民民主是實現(xiàn)人民當家作主的必由之路。全過程人民民主的優(yōu)越性，一方面體現(xiàn)在能夠保證人們平等地享有選舉權和被選舉權、監(jiān)督權、決策權等一系列民主權利，充分彰顯民主的真實性和全面性。另一方面，全過程人民民主依托“全過程”的運行機制，使民主實踐過程中的各個環(huán)節(jié)相互支撐配合，民主原則按照規(guī)范化、程序化的方式推進，保證民主的真實性和有效性。全過程人民民主是全鏈條、全覆蓋、全方位的真實民主，以其獨特優(yōu)勢和治理效能超越了西方金錢政治。全過程人民民主真正堅持人民主體地位，人民的民主精神、素質、能力得到培養(yǎng)和提升，打破了西式民主政治與人的發(fā)展之間的悖謬，成功開辟出人民當家作主的政治文明新形態(tài)，為建設現(xiàn)代文明提供了政治保障。

建設精神富有的現(xiàn)代文明

現(xiàn)代化不僅需要建設高度發(fā)達的物質文明，而且需要建設人民精神富有的精神文明。西方式現(xiàn)代化更多注重物的現(xiàn)代化，人對物的片面追求導致人自身情感的豐富性被弱化，人在精神層面的需要難以得到滿足。馬克思指出，資本主義“一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”?，F(xiàn)代化本質上是人的現(xiàn)代化，只有當人民從心理和行為上都實現(xiàn)現(xiàn)代性轉變，該國才可以真正稱之為現(xiàn)代化的國家；只有當人民同時擁有充足的物質財富和豐富的精神世界，該國才可以說真正實現(xiàn)了現(xiàn)代化。

精神力量是中華文明生生不息的內驅力，是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化堅持和加強黨對社會主義精神文明建設的領導，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，充分吸收從歷史流變中積淀下來的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等優(yōu)秀傳統(tǒng)，注重“豐富人民精神世界，發(fā)展物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化”。中國共產黨人對中國式現(xiàn)代化建設總體布局的認識，經歷一個逐步發(fā)展的過程，從“兩手抓”到“三位一體”“四位一體”，再到“五位一體”。在此過程中，我們黨始終強調精神文明建設的重要作用，致力于不斷滿足人民日益增長的精神文化需求，為人民提供更多更好的精神食糧。新時代新征程，我們的文化使命是在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明。通過建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)、培育和踐行社會主義核心價值觀等，讓全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起，不斷鞏固和發(fā)展全體人民團結奮斗的共同思想基礎。繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，著力培養(yǎng)人民的現(xiàn)代文明人格，滿足人民多樣化的精神需求。通過大力加強精神文明建設，人民的精神生活更充實，精神世界更豐富，能夠充分調動人民的首創(chuàng)精神和歷史主動精神投身社會主義現(xiàn)代化建設，為建設現(xiàn)代文明賦予精神動力。

建設社會和諧安定的現(xiàn)代文明

實現(xiàn)社會和諧安定，是人類孜孜以求的社會理想，也是現(xiàn)代化發(fā)展的重要目標。西方式現(xiàn)代化本質上是資本主導的現(xiàn)代化，社會當權者的利益傾向是為少數(shù)人和少數(shù)利益集團服務的。因此，西方國家的現(xiàn)代化導致了社會矛盾的堆積，甚至帶來不同階層、不同種族群體之間的激烈沖突。馬克思恩格斯深刻剖析西方現(xiàn)代化過程中的不和諧因素，提出未來社會的本質規(guī)定，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。1在由自由人聯(lián)合體構成的共產主義社會中，人與自然、人與人、人與社會都實現(xiàn)了和諧，人由此實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了馬克思主義社會觀，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大同之世”“天下為公”等社會觀，強調維護社會安定和諧，滿足人民對民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等社會價值的向往。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，構建和諧社會，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民。中國式現(xiàn)代化聚焦于共建共治，重視經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領域協(xié)調發(fā)展，促進社會公平正義。同時，打造多層次的社會保障體系，讓人民共享發(fā)展成果，不斷增強人民的獲得感、幸福感、安全感。中國式現(xiàn)代化避免了西方式現(xiàn)代化所導致的社會關系緊張化困局，將社會發(fā)展與人的全面發(fā)展關聯(lián)起來，追求維護全方位多領域的和諧統(tǒng)一，為建設現(xiàn)代文明提供了社會基礎。

建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代文明

在馬克思主義視域下，“自由的有意識的活動”是人區(qū)別于其他動物的根本特性。這一特性使得人與自然的關系呈現(xiàn)出一種以實踐活動為中介的相互塑造關系。從人類文明演進的進程來看，西方式現(xiàn)代化在一定程度上推動了人類文明的演進與轉型。但是，由于受資本不斷追求增殖的驅動，西方式現(xiàn)代化把自然僅僅視為征服與改造的對象，無休止地掠奪自然資源，引發(fā)了一系列制約人和社會發(fā)展的環(huán)境危機。

中國式現(xiàn)代化超越了人與自然的對立，以生態(tài)良好為導向，主張建立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。道法自然、天人合一是中華文明內在的生存理念，這與中國式現(xiàn)代化倡導的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念相契合。一方面，良好的生態(tài)能夠不斷滿足人民日益增長的生態(tài)需求。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，人民由過去的“求生存”變?yōu)楝F(xiàn)在的“求生活”，對天藍、地綠、水清優(yōu)美環(huán)境的需求越來越強烈。因此，必須在尊重、順應、保護自然的前提下建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，切實滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。另一方面，要將生態(tài)優(yōu)勢持續(xù)轉化為經濟社會發(fā)展優(yōu)勢，使生態(tài)產品更多更公平地惠及全體人民，讓人民切實感受到經濟發(fā)展帶來的環(huán)境效益。綠水青山就是金山銀山，經濟發(fā)展與環(huán)境改善并非不可兼得。經濟發(fā)展可以促進生態(tài)環(huán)境的保護和改善，同時保護和改善生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產力。人民在切實享受生態(tài)產品價值的同時，也能在優(yōu)美的環(huán)境中陶冶情操、豐富自身情感體驗。中國式現(xiàn)代化不僅突破了西方式現(xiàn)代化的人類中心主義傾向，而且科學回答了如何處理人與自然的關系問題，走出了一條生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路，為建設現(xiàn)代文明構建了生態(tài)屏障。

中國式現(xiàn)代化在統(tǒng)籌推進五大文明協(xié)調發(fā)展的基礎上，確立了以人民為中心的嶄新現(xiàn)代化發(fā)展道路，避免了西方物的現(xiàn)代化所導致的人的缺失與錯位，努力實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展目標。中國式現(xiàn)代化不僅展現(xiàn)出中國特色社會主義的文明成就，豐富了對文明發(fā)展的規(guī)律性認識，而且譜寫了人類文明形態(tài)的新篇章，為世界現(xiàn)代化進程注入了強勁的生機和活力。

（本文是2022年度國家社科基金重大項目“馬克思主義文明觀研究”〈項目編號：22amp;ZD006〉，北京科技大學2021年度研究生教育教學改革項目“博士生思政課‘中國馬克思主義與當代’建設與效果提升”〈項目編號：2022JGC013〉階段性成果）

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要（2023年版）[M].北京：學習出版社，人民出版社，2023.

[3]習近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

（作者簡介：李艷艷，北京科技大學馬克思主義學院教授、博導；楊珊珊，北京科技大學馬克思主義學院博士研究生）

責任編輯 / 高海濤