宋錦八達(dá)暈紋樣嬗變及文化意蘊(yùn)探析

Study on the evolution of the Song brocade Badayun pattern and its cultural implication

摘要：

八達(dá)暈紋樣是宋錦典型幾何紋樣之一，題材繽紛多彩、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)清晰、色彩繁而不亂。文章結(jié)合織物圖像和古籍文獻(xiàn)資料，梳理并歸納八達(dá)暈紋樣嬗變規(guī)律，分析八達(dá)暈紋樣變化成因，深入探究其蘊(yùn)含更深層次的文化意蘊(yùn)。研究表明：宋代至清代，八達(dá)暈紋樣受政治意識(shí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流及織錦技藝等多種因素的影響，其嬗變主要體現(xiàn)在骨骼架構(gòu)由簡(jiǎn)至繁、設(shè)色搭配由素至艷、裝飾紋樣由儉至奢，并以外顯和內(nèi)隱的方式表達(dá)出古人對(duì)理性審美秩序之認(rèn)同、對(duì)吉瑞安康寓意之渴望、對(duì)立德修身精神之追求。研究成果有助于宋錦紋樣承傳發(fā)展，可為八達(dá)暈紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：

八達(dá)暈紋樣;宋錦;紡織品;嬗變規(guī)律;歷史成因;文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：

TS941.12; J523.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：

B

文章編號(hào)： 10017003（2024）05期數(shù)0105起始頁(yè)碼06篇頁(yè)數(shù)

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2024.05期數(shù).013（篇序）

收稿日期：

20231113;

修回日期：

20240328

基金項(xiàng)目：

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（21YJA760073）

作者簡(jiǎn)介：

吳志明（1964），男，教授，主要從事服飾文化傳承與創(chuàng)新的研究。

宋代紡織品圖案規(guī)則對(duì)稱、古樸典雅，雖沒(méi)有唐代氣勢(shì)恢宏、奢華絢麗，但其淡雅、含蓄之美深入人心，創(chuàng)造了許多傳世之作。其中，八達(dá)暈紋樣作為宋錦幾何紋樣之典范，因其獨(dú)特的藝術(shù)特征、祥瑞之意而深受宮廷、貴族喜愛(ài)，被廣泛應(yīng)用于紡織品中。學(xué)界取得了一些關(guān)于八達(dá)暈紋樣的研究成果：顧春華［1］通過(guò)分析古代書畫裝裱中八達(dá)暈紋樣的藝術(shù)特征，作圖案重組設(shè)計(jì);張玉杰等［2］探究八達(dá)暈紋樣構(gòu)成規(guī)律，構(gòu)建現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)傳播平臺(tái);劉怡君等［3］分析八達(dá)暈紋樣的色彩特征，為傳統(tǒng)絲綢紋樣發(fā)展提供設(shè)計(jì)路徑;李葉紅等［4］在數(shù)字化環(huán)境下對(duì)八達(dá)暈紋樣進(jìn)行三維交互設(shè)計(jì);王一哲［5］探究八達(dá)暈紋樣裝飾特征并作視錯(cuò)創(chuàng)新設(shè)計(jì);陳衛(wèi)連等［6］將八達(dá)暈紋樣與國(guó)潮服飾結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。由此可知，學(xué)界對(duì)八達(dá)暈紋樣的研究多停留在藝術(shù)特征及創(chuàng)新設(shè)計(jì)等方面，對(duì)八達(dá)暈紋樣嬗變和文化意蘊(yùn)研究較少，因此，本文以織物圖像和古籍文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，探究八達(dá)暈紋樣在結(jié)構(gòu)、色彩、裝飾紋樣等方面的嬗變規(guī)律，分析八達(dá)暈紋樣產(chǎn)生變化的歷史成因，解讀其由表象到內(nèi)隱所傳遞的更深層次的文化意蘊(yùn)。

1" 宋錦八達(dá)暈紋樣嬗變規(guī)律

八達(dá)暈紋樣由圓形、方形等對(duì)稱幾何圖形共同構(gòu)成，源起遵循了古人“天圓地方”的觀念，其中“米”字結(jié)構(gòu)也為地理方位的代表，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的“九宮八卦”與“天地之道”。八達(dá)暈紋樣具有獨(dú)特審美風(fēng)格，可以從骨骼架構(gòu)、設(shè)色搭配、裝飾紋樣等方面探討其嬗變規(guī)律。

1.1" 骨骼架構(gòu)由簡(jiǎn)至繁

八達(dá)暈紋樣骨骼架構(gòu)從字義層面解讀，“八，別也。此以雙聲疊韻說(shuō)其義，今江浙俗語(yǔ)以物與人謂之八，與人則分別矣”［7］85“達(dá)，行不相遇也”［7］130，寓意通達(dá)無(wú)阻，“暈”［7］534為疊暈退色的效果。在八達(dá)暈紋樣初現(xiàn)時(shí)期，宋代統(tǒng)治者提倡“以文治武”“命令分詣諸道均田”，廢除無(wú)名苛稅，禮綱重建，推崇程朱理學(xué)思想。這一系列舉措不斷推動(dòng)紡織產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使得宋代人們更加喜愛(ài)具有精致美感的紋飾。八達(dá)暈紋樣構(gòu)圖呈秩序、理性、格律之韻律，不斷重復(fù)排列組合，將不同吉祥元素巧妙填補(bǔ)畫面空白之處，使畫面更為豐富、完整。由表1可知，宋代追求格律和規(guī)范的審美風(fēng)尚，此時(shí)八達(dá)暈紋樣在織錦上也顯得更為拘謹(jǐn)、規(guī)矩，裝飾紋樣與骨骼框架線距離較遠(yuǎn)，構(gòu)成“留白”的視覺(jué)效果，并在分割線內(nèi)飾以其他幾何紋樣。元代八達(dá)暈紋樣中裝飾紋樣減少，使骨骼框架更為程式化。明代八達(dá)暈紋樣從拘謹(jǐn)轉(zhuǎn)向更為自然的表現(xiàn)方式，縮小“留白”面積，使畫面布局更為緊湊。清代八達(dá)暈紋樣演變得更加幾何化，較之唐代，清代八達(dá)暈紋樣中填入方形或圓形的花紋，線條變得更為細(xì)小，與四出或八出的幾何骨架融為一體，顯得更為整體。通過(guò)圖像資料總結(jié)可以得知，八達(dá)暈紋樣骨骼框架主要分為兩類：一類是主花樣呈八邊形;一類是以主體為中心點(diǎn)向八方聯(lián)結(jié)構(gòu)成“米”字樣式，并在骨架內(nèi)飾以自然風(fēng)格花紋，裝飾紋樣或單一排列，或相互疊壓，或交錯(cuò)排列，使織物整體效果呈和諧統(tǒng)一之狀。總體來(lái)說(shuō)，宋代至清代宋錦八達(dá)暈紋樣結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)由簡(jiǎn)至繁，更為幾何化，使紋樣視覺(jué)效果更為獨(dú)特、完整。

1.2" 設(shè)色搭配由素至艷

織錦色彩獨(dú)特出眾，水洗后的織錦色彩更為鮮亮、色澤更為持久。宋錦多用間色，呈和諧美感。八達(dá)暈紋樣以骨架線與線條交叉點(diǎn)為視覺(jué)中心，故此處色彩表現(xiàn)更為明亮鮮艷、層次更為豐富，使整體效果有張有弛，富有節(jié)奏感與秩序感。對(duì)比較為強(qiáng)烈的色彩會(huì)加入金線，使畫面統(tǒng)一協(xié)調(diào)。較唐代織錦色彩，宋代追求自然、典雅、和諧之美感，喜用間色，這也使得八達(dá)暈錦呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律的設(shè)色搭配，細(xì)膩柔和的色彩，彰顯文人的氣質(zhì)與雅韻。其配色特征主要表現(xiàn)為：色階的對(duì)比變化表現(xiàn)色彩的層次與節(jié)奏，以不同的色彩搭配紋樣體現(xiàn)五色觀。八達(dá)暈錦使用“退暈”手法，使色彩過(guò)渡更加自然，即使是對(duì)比強(qiáng)烈的色彩相接，也會(huì)表現(xiàn)得極為統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，符合這一時(shí)期含蓄雋永的審美特點(diǎn)。隨著社會(huì)審美發(fā)生改變，自明代晚期始，八達(dá)暈紋樣大量運(yùn)用純色及對(duì)比色，并且融入勾金之法，開(kāi)始具有富麗視效。清代中后期，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)、思想更加活躍，八達(dá)暈紋樣色彩呈現(xiàn)奢華絢麗的特點(diǎn)，配色愈加豐富，色彩明度對(duì)比較為明顯。八達(dá)暈紋樣的用色總體呈兩個(gè)極端：一種是體現(xiàn)優(yōu)雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾?，多運(yùn)用青、綠、褐、黑等冷靜理智的色彩，呈現(xiàn)灰暗、冷峻的性格和華美富貴的氣質(zhì);一種是體現(xiàn)明亮歡快的感性之美，多運(yùn)用黃、金、朱、赤等明度較高的暖色搭配組合，呈現(xiàn)明麗、歡脫的色彩個(gè)性。八達(dá)暈錦注重色彩搭配且色階變化自然、豐富，以疊暈套色的特殊手法表示色彩由深至淺變化的層次與節(jié)奏。總體來(lái)說(shuō)，宋代至清代宋錦八達(dá)暈紋樣色彩呈現(xiàn)由素至艷、從簡(jiǎn)入奢的變化趨勢(shì)，加入勾金之法，使紋樣視覺(jué)效果更加豐富多彩。

1.3" 裝飾紋樣由儉至奢

八達(dá)暈錦紋樣由主體紋樣和裝飾紋樣組成，主體紋樣是

整體畫面的視覺(jué)中心，也是主題含義的直觀體現(xiàn)，裝飾紋樣是襯托主體紋樣，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)畫面、增強(qiáng)整體美感的紋樣。傳統(tǒng)裝飾紋樣在設(shè)計(jì)應(yīng)用中會(huì)選取多種多樣的自然紋樣，如動(dòng)物、植物等紋樣，既能美化紡織品本身，又體現(xiàn)了獨(dú)特的時(shí)代思想觀念，并展示出不同朝代人們的審美取向。八達(dá)暈紋樣在圖案設(shè)計(jì)中融入幾何元素作為裝飾紋樣，表現(xiàn)出輕快、鮮活的藝術(shù)風(fēng)格，帶給人們不同的視覺(jué)體驗(yàn)。幾何紋樣的融入強(qiáng)化了構(gòu)圖間的流動(dòng)性、完整性，成為客觀事物表現(xiàn)的重要載體之一，自然、真實(shí)地展現(xiàn)并傳承了裝飾紋樣的美感。裝飾紋樣的變化、統(tǒng)一，使題材更為豐富多彩，反映了事物統(tǒng)一發(fā)展的客觀規(guī)律。不同紋樣在搭配組合間探尋和諧統(tǒng)一的特征，如果缺少變化，圖案會(huì)顯得枯燥乏味，如果缺少統(tǒng)一，圖案會(huì)顯得雜亂無(wú)章。八達(dá)暈紋樣運(yùn)用變化、統(tǒng)一的規(guī)律，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的藝術(shù)氣息。八達(dá)暈紋樣選以規(guī)矩秩序的幾何紋樣作框，填充具象花卉，共同構(gòu)成織錦畫面。八達(dá)暈裝飾紋樣豐富多變且皆具吉祥之意，圖案排布緊湊活潑，創(chuàng)造了一套規(guī)格獨(dú)特的花式。裝飾紋樣的排列方式大致可以分為兩類：一類是單獨(dú)紋樣;一類是連續(xù)幾何紋樣。單獨(dú)紋樣大多選用外輪廓為圓形或八瓣形的團(tuán)花（圖1［9］107）、寶相花或動(dòng)物紋樣作為主體，如華麗祥瑞的鳳紋（圖2［9］106）、權(quán)力森嚴(yán)的龍紋（圖3［9］119）、浪漫美好的蝴蝶紋、純潔無(wú)瑕的蓮花紋及奢華富貴的纏枝牡丹紋（圖4［9］60）等，而連續(xù)幾何紋樣則常選用鎖子紋、卍紋、絳紋、銅錢紋等滿地平鋪，蘊(yùn)含樸素、美好之心愿，并且形成了一種重復(fù)、均衡、變化且富有節(jié)奏的裝飾風(fēng)格。明清時(shí)期，八達(dá)暈裝飾紋樣中增添了大量吉祥文字，如“卍、福、壽、喜”等，從表象特征傳遞吉祥、安康、如意等文化蘊(yùn)意。此時(shí)，八達(dá)暈紋樣還具有“錦上添花”的特點(diǎn)，為時(shí)代發(fā)展之典范。總體來(lái)說(shuō)，宋代至清代八達(dá)暈紋樣題材呈現(xiàn)由少至多、由簡(jiǎn)至繁的變化，“留白”面積加入吉祥文字，最終發(fā)展為滿地規(guī)矩花紋錦。

2" 宋錦八達(dá)暈紋樣嬗變成因

八達(dá)暈紋樣歷史悠久、變化多樣，其嬗變受政治意識(shí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流及織錦技藝等多種因素的影響，這些因素共同促進(jìn)八達(dá)暈紋樣的流傳、拓新。

2.1" 政治權(quán)力為紋樣流傳提供必要前提

宋代王朝統(tǒng)一后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固自己的政治權(quán)力與社會(huì)地位，在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善并發(fā)展了政治制度，吸取唐代“近年來(lái)，頗成逾僭”［10］之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摒棄暴政且提出“與士大夫同治天下”之理念，以保國(guó)家長(zhǎng)治久安。由于推行“興文教，抑武事”，國(guó)家還提出了許多“輕徭薄賦”等恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新戰(zhàn)略，手工業(yè)領(lǐng)域因此也有了巨大的發(fā)展韌性和潛力，使社會(huì)生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)躍升，國(guó)家綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。此時(shí)宋代迅速興盛發(fā)展宋錦織物，因其生產(chǎn)材料珍稀、構(gòu)成形式獨(dú)特、色彩古樸典雅、制作工藝繁復(fù)等特性，成為鞏固政治權(quán)力、辨別等級(jí)地位的“武器”。八達(dá)暈紋樣受宋代“理學(xué)”思想所影響，其骨骼框架、設(shè)色搭配和裝飾紋樣等藝術(shù)特點(diǎn)與宋代尚儉循理觀念高度契合，因此被應(yīng)用于官服之中，為穿著者等級(jí)地位、政治權(quán)力的直觀體現(xiàn)。宋代八達(dá)暈紋樣還常用于宮廷建筑、書畫裝裱、經(jīng)卷封面等領(lǐng)域中。雖然元、明、清時(shí)期也遵循傳統(tǒng)等級(jí)秩序而發(fā)展，但改朝換代之際統(tǒng)治者會(huì)頒布新的輿服制度，八達(dá)暈紋樣則不再作為官服紋樣使用，而是廣泛應(yīng)用于裝飾經(jīng)卷封面、裝裱書畫作品之中，因此八達(dá)暈紋樣題材種類逐漸增多，色彩從古樸典雅轉(zhuǎn)為鮮亮多彩，并縮小裝飾紋樣間的留白面積，使之更加奢華絢麗。由此可知，宋代統(tǒng)治者政治權(quán)力意識(shí)的提高為宋錦八達(dá)暈紋樣的流傳提供了必要前提。

2.2" 經(jīng)濟(jì)發(fā)展為紋樣傳播提供客觀條件

宋代的建立結(jié)束了五代十國(guó)分裂的局面，提出休養(yǎng)生息之政策，宋代社會(huì)保持相對(duì)安定、平穩(wěn)的局面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)和發(fā)展，促進(jìn)了各行各業(yè)發(fā)展壯大。手工業(yè)較唐代相比水平不斷提高，織錦在宋代思想觀念制約下形成具有古樸典雅、精細(xì)雅致的藝術(shù)特色，促使色彩豐富、花型飽滿的蜀錦轉(zhuǎn)型成獨(dú)有風(fēng)韻的宋錦。宋代建立初期，承沿五代服飾制度，每遇節(jié)日便賜予官員時(shí)服，八達(dá)暈紋樣為時(shí)服二等花樣，僅賞賜給將相、學(xué)士和禁軍大校［11］。而后，宋太祖道：“百官不賜，甚無(wú)謂也。”［12］便進(jìn)一步擴(kuò)大賞賜范圍，為滿足宮廷對(duì)織錦使用之需求，宋代設(shè)立特色司院，專制各式花樣，為宋錦八達(dá)暈紋樣生產(chǎn)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。由于宋廷南渡，織錦使用開(kāi)銷過(guò)大，導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重，于是統(tǒng)治者提倡勤儉節(jié)約，明令禁止人們使用錦類織物裝飾衣服、裝裱書畫，因此八達(dá)暈紋樣發(fā)展停滯不前。元代商業(yè)貿(mào)易繁榮發(fā)展，受波斯金錦傳入所影響，喜用加金織物，作為財(cái)富、地位之象征，因此，八達(dá)暈紋樣在織造過(guò)程中融入加金工藝，更為絢麗多彩。明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，人們揭取宋代《淳化閣帖》中二十二種宋錦織物，融入時(shí)代審美觀念制成宋式錦，或整匹收藏、或裝裱書畫。由此可知，經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大為宋錦八達(dá)暈紋樣傳播提供了客觀條件，使宋錦歷經(jīng)時(shí)代演化承傳至今。

2.3" 文化交流為紋樣演變提供靈感源泉

絲綢之路為多民族文化交流、借鑒、和諧共生的歷史見(jiàn)證，在其影響下八達(dá)暈錦上裝飾圖案呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在動(dòng)物和植物紋樣之中。開(kāi)元時(shí)期（公元713—741年）紋樣風(fēng)格從裝飾性轉(zhuǎn)為寫實(shí)性，受社會(huì)環(huán)境、宗教信仰等因素所影響，為植物紋樣多樣性表達(dá)注入了靈魂，這是文化相互交流、碰撞、融合的結(jié)果。在中國(guó)古代思想文化史上，理學(xué)思想是獨(dú)特的時(shí)代產(chǎn)物，在眾多文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此會(huì)潛移默化地向各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行滲透，促使文人雅士崇尚雅文化。李澤厚［13］認(rèn)為宋人重“理”，講求立德修身之道，以求治國(guó)安康、天下太平，將人內(nèi)心所具有的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感提到高位。因此，八達(dá)暈紋樣作為宋代文人雅士在國(guó)家治理中身份地位、深受寵榮之象征，重理尚雅的思想文化觀念深深蘊(yùn)藏于八達(dá)暈紋樣之中，具有淡雅、詩(shī)境、理性之美。元代設(shè)立較為寬松的對(duì)外貿(mào)易政策，為世界經(jīng)濟(jì)交流、貿(mào)易做出了巨大的貢獻(xiàn)，波斯金錦的傳入為織錦紋樣的發(fā)展帶來(lái)新風(fēng)，因此八達(dá)暈紋樣題材逐漸豐富、融入加金工藝。明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，喜用諧音表達(dá)的方式和象征吉祥安康的紋飾，時(shí)代發(fā)展使八達(dá)暈紋樣呈繁縟華美之狀。由此可見(jiàn)，宋錦八達(dá)暈紋樣在文化交流中逐漸演變，具有鮮明的時(shí)代特征。

2.4" 織錦技藝為紋樣表現(xiàn)提供技術(shù)支持

在古代科技生產(chǎn)生活中，物的品類不斷豐富，生產(chǎn)資料、生產(chǎn)技術(shù)及人們的創(chuàng)作思維能力也在不斷進(jìn)步。宋代科技飛速發(fā)展，織錦技藝在唐代基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，利用小花樓織機(jī)織造出三經(jīng)三緯組織結(jié)構(gòu)的宋錦織物，使宋錦紋樣的表現(xiàn)形式更為豐富多彩。由于宋代倡導(dǎo)“以文治國(guó)”，重視錦類織物生產(chǎn)、使用，宋代手工業(yè)擁有了極大的發(fā)展空間。宋代八達(dá)暈紋樣為官所用，織造技藝要求更為精美，于是官府機(jī)構(gòu)便在各地設(shè)立專門織造皇室、貴族用品之處，如綾錦院、內(nèi)染院、文繡院等［12］。元代統(tǒng)治階級(jí)在服飾上喜用織金錦，出現(xiàn)了大量加金的絲織物，不僅上層統(tǒng)治者和士大夫身著奢侈豪華的加金服飾，連市井之間也穿金戴銀，雖然政府屢次頒布禁令，仍無(wú)法加以控制和阻止。明清時(shí)期織錦品類較前朝豐富多彩，具有復(fù)刻制作能力。從宋代流傳下來(lái)的《淳化閣帖》中復(fù)制出二十多款宋錦織物，其中八達(dá)暈錦經(jīng)歷換色、添花等工藝，加入吉祥文字、減少留白面積，常為收藏、裝裱所用。由此可見(jiàn)，織錦技藝的提升為宋錦八達(dá)暈紋樣表現(xiàn)提供了技術(shù)支持。

3" 宋錦八達(dá)暈紋樣文化意蘊(yùn)

八達(dá)暈紋樣作為一種文化符號(hào)，蘊(yùn)含許多事物原本存在的文化意涵，且符號(hào)越是簡(jiǎn)單，內(nèi)容就越有深度［14］。八達(dá)暈紋樣形式構(gòu)成簡(jiǎn)單但蘊(yùn)含豐富的文化意蘊(yùn)，不僅遵守等級(jí)禮制之規(guī)范，還隱含吉祥美好之祈愿，凸顯立德修身之教化。

3.1" 遵守等級(jí)禮制之規(guī)范

宋代程朱理學(xué)思想興盛，文士地位得以提升，使嚴(yán)謹(jǐn)、理性、保守、秩序之風(fēng)尚得以推崇，故八達(dá)暈紋樣裝飾風(fēng)格也嚴(yán)格遵守了傳統(tǒng)等級(jí)制度、傳統(tǒng)禮儀制度之規(guī)范。八達(dá)暈紋樣應(yīng)用范圍寬廣，常用于宮廷建筑、書畫裝裱、經(jīng)卷封面、裝飾衣物等。根據(jù)《職官志》中對(duì)織染業(yè)的管理可知，八達(dá)暈錦常制為錦服或裝飾品供皇室、貴族所享用，為皇親貴族身份的象征和政治地位的直觀體現(xiàn)。臣僚百官著朝服、佩錦綬，不僅有裝飾、美化服飾的功用，還具有特殊的榮譽(yù)感，肩負(fù)著國(guó)民對(duì)其期望的重?fù)?dān)，期以自我約束，做到為國(guó)、為君、為民盡心效忠。宋太祖言：“百官不賜，甚無(wú)謂也。”［12］可知官員受賞賜范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，此目的為獎(jiǎng)賞官員發(fā)揮福利作用，激勵(lì)官員發(fā)揮積極主動(dòng)性，強(qiáng)化、壯大統(tǒng)治階級(jí)隊(duì)伍，創(chuàng)造等級(jí)鮮明、賞罰有度的國(guó)家。皇家禮儀隊(duì)也被要求著錦繡服飾，其花樣最初為織造工藝、后用印花工藝進(jìn)行代替，并明令禁止民間私自織造，使得八達(dá)暈紋樣應(yīng)用范圍大大縮減，成為皇親貴族、臣僚百官與民眾百姓等級(jí)差別的符號(hào)象征。不僅在服飾中有所體現(xiàn)，在裝裱物中也有等級(jí)之約束，官告錦為官員與內(nèi)命婦所用的委任狀，類別清晰、使用規(guī)范明確。而書畫裝裱也為富貴者所收藏，同樣可以作為等級(jí)秩序、禮儀制度劃分而用，彰顯了使用者身份之尊貴、獨(dú)特。明清時(shí)期，宋錦八達(dá)暈紋樣不再與官員服飾共同出現(xiàn)，而是應(yīng)用于裝飾服飾、裝裱書畫之中，主要流通于皇親貴族之間，為少數(shù)人所享用，也為遵守傳統(tǒng)等級(jí)禮制的直觀體現(xiàn)。

3.2" 蘊(yùn)藏吉祥美好之祈愿

自古以來(lái)，人們都期望在吉慶節(jié)日或特殊日子討個(gè)好彩頭，而討個(gè)好彩頭的方式多種多樣，如衣食住行中裝飾各式各樣寓有吉祥美好寓意的紋樣等。八達(dá)暈紋樣集宋代理學(xué)思想之大成，經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的發(fā)展演化，其容納了豐富多彩的吉祥符號(hào)和四通八達(dá)寓意的骨架架構(gòu)，成為美好祥瑞紋樣之典范，傳遞了時(shí)代變遷之序和思想觀念演化之狀。據(jù)《爾雅·釋宮》中載：“一達(dá)謂之道路……八達(dá)謂之崇期?！保?5］“崇期”意為四通八達(dá)，具有路路通達(dá)的美好寓意，祈求以紋樣的祥瑞之意保佑自己及家人幸福、安康。明清時(shí)期其雖不再作為官服紋樣而使用，但因其蘊(yùn)含極多吉祥之物，使得八達(dá)暈紋樣仍然流通于富貴人家之中。八達(dá)暈紋樣因結(jié)構(gòu)規(guī)矩秩序、色彩古樸典雅而深受貴族階層所喜愛(ài)，其延展八方的骨骼架構(gòu)蘊(yùn)含人們對(duì)自身發(fā)展道路多樣性的期盼，還代表著皇室貴族對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展及未來(lái)展望的美好期許。八達(dá)暈錦不僅常飾用幾何圖案，還多選用動(dòng)物、植物等紋樣，如象征華美祥瑞的鳳紋、權(quán)力威嚴(yán)的龍紋、自由浪漫的蝴蝶紋、皎潔無(wú)瑕的蓮花紋及奢華絢麗的纏枝牡丹紋等，鎖子紋、卍紋、盤絳紋、銅錢紋連續(xù)滿地平鋪，代表著人們心中美好、樸素之愿，如天長(zhǎng)地久、生生不息、萬(wàn)代不絕、連綿不斷、福壽安康等吉祥寓意。直至現(xiàn)代，人們依然喜愛(ài)使用此紋樣裝飾服飾，以物傳遞吉慶祥瑞的美好愿望和對(duì)幸福生活的美好追求。

3.3" 凸顯立德修身之教化

每個(gè)時(shí)代都有符合其發(fā)展訴求的“德”之標(biāo)準(zhǔn)，承載著國(guó)家、民族和人民的精神價(jià)值。古人言“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”［16］，即立德方能修身、修身必先立德。宋代吸收前朝發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，推崇“重文抑武”之政策，文人墨士地位呈高升之階，社會(huì)整體追求簡(jiǎn)樸、理智、保守之風(fēng)尚，因此宋錦八達(dá)暈紋樣承載著人們崇德修己之準(zhǔn)則，具有道德教化的作用。古時(shí)“德”有不同的范疇，宋代八達(dá)暈紋樣可以通過(guò)其表象特征直觀地呈現(xiàn)“德”之標(biāo)準(zhǔn)，其骨骼框架遵守理學(xué)之序呈現(xiàn)規(guī)則對(duì)稱之式、設(shè)色搭配遵守理學(xué)之美呈現(xiàn)樸素典雅之調(diào)、裝飾題材遵守傳統(tǒng)文化之韻呈現(xiàn)吉慶祥瑞之意，還蘊(yùn)含了均衡、反復(fù)、節(jié)奏、韻律等形式美法則，具有和諧、對(duì)稱、連續(xù)、統(tǒng)覺(jué)之美學(xué)意義，即以物顯德、以物之美間接地教化眾人樹(shù)德立人、修身養(yǎng)性等品性。元、明、清時(shí)期，八達(dá)暈紋樣解除官用限制，其整體結(jié)構(gòu)“米”字樣式不變，設(shè)色搭配從素雅逐漸轉(zhuǎn)為明艷，裝飾紋樣種類逐漸增多，還融入“卍、壽、福、喜”等吉祥文字。八達(dá)暈紋樣嬗變絕非偶然，是理學(xué)思想的延續(xù)與不同時(shí)代發(fā)展特征所共同影響，使立德修身該教化意義得以承傳與發(fā)展。無(wú)論八達(dá)暈紋樣如何變化，都圍繞著相似的內(nèi)涵與意義而展開(kāi)，通過(guò)紡織品詮釋了圖案、文字與人物間的交流與互動(dòng)。宋錦八達(dá)暈紋樣之演變，雖傳遞著不同時(shí)代人們的審美取向，但其立德修身的教化意義一直寓于之中，體現(xiàn)了古時(shí)人們對(duì)真善美價(jià)值觀的追求。

4" 結(jié)" 論

八達(dá)暈紋樣源起于遵循古人“天圓地方”之思想觀念，受宋代理學(xué)影響進(jìn)一步發(fā)展。八達(dá)暈紋樣作為宋錦幾何紋樣之典范，其結(jié)構(gòu)格律秩序，配色古樸典雅，裝飾紋樣多姿多彩，應(yīng)用范圍不斷拓寬。通過(guò)對(duì)織物圖像和古籍文獻(xiàn)資料的深入分析，可以發(fā)現(xiàn)宋代至清代八達(dá)暈紋樣藝術(shù)特征受政治、經(jīng)濟(jì)、文化及織錦技藝等多種因素所影響，嬗變規(guī)律呈現(xiàn)骨骼架構(gòu)由簡(jiǎn)至繁、設(shè)色搭配由素至艷、裝飾紋樣由儉至奢等特點(diǎn)，并一直蘊(yùn)藏著人們遵守禮儀制度規(guī)范、祈求吉慶祥瑞寓意和樹(shù)立立德修身品質(zhì)等隱性意涵。隨著朝代的更迭、時(shí)代的發(fā)展，八達(dá)暈紋樣不再具有彰顯使用者身份地位、傳達(dá)榮譽(yù)價(jià)值等功能，但其蘊(yùn)含吉祥美好之寓意和凸顯立德修身之教化意義延續(xù)至今，一直深受人們喜愛(ài)，并廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代紡織品圖案設(shè)計(jì)。

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Study on the evolution of the Song brocade Badayun pattern and its cultural implication

ZHANG Chi， WANG Xiangrong

WU Zhiming， DU Cheng， SUN Tao

（School of Design， Jiangnan University， Wuxi 214122， China）

Abstract：

The Badayun pattern， composed of circular， square and other symmetrical geometric figures， originated the ancient concept of “round sky and square earth”. The structure of “rice （米）” in this pattern represents geographical orientation， and the pattern contains the “nine palaces and eight diagrams” in traditional Chinese philosophy and culture， and it is further developed under the influence of Neo-Confucianism in the Song Dynasty. As a model of the geometric patterns of Song brocade， the Badayun pattern is deeply loved by the court and nobles because of its colorful pattern images， rigorous and clear composition form， complex but not chaotic color style and auspicious and healthy meaning， and is widely used in painting and calligraphy mounting and brocade dress pattern design. Based on ancient fabric images and ancient literature records， this paper sorted out and summarized the changing rules of the artistic characteristics of the Song brocade Badayun pattern， analyzed the historical causes of the changes， explored its deeper cultural implications， and drew the three major conclusions. First， from the Song Dynasty to the Qing Dynasty， the evolution law of the artistic characteristics of the Song brocade Badayun pattern was mainly reflected in the skeletal framework from being simple to being complex， the color conbination from being simple to being gorgeous， and the decorative pattern from being single to being multiple. Second， from the Song Dynasty to the Qing Dynasty， the changes in the artistic characteristics of the Song brocade Badayun pattern were mainly influenced by a variety of factors， such as the awareness of political rights， the growth of economic development， the development of cultural exchanges and the improvement of brocade skills. The consciousness of political power provided the necessary prerequisite for the spread of patterns， the economic development provided the objective conditions for the spread of patterns， the cultural exchange phenomenon provided the inspiration for the evolution of patterns， and the improvement of brocade skills provided technical support for the performance of patterns. Third， from the Song Dynasty to the Qing Dynasty， the Song brocade Badayun pattern also expressed the ancient people’s recognition of rational aesthetic order， their desire for the auspiciousness and health， and their pursuit of moral cultivation in both explicit and implicit ways. This paper systematically and deeply collects， collates and analyzes the evolution law of the Song brocade Badayun pattern， analyzes the cause of its evolution and cultural implication， which is helpful to the inheritance and development of Song brocade patterns and provides reference for the innovative design of the Badayun pattern. With the change of dynasties and the development of the times， the Badayun pattern no longer has the function of highlighting the user’s status and conveying the value of honor， but its meaning of auspiciousness and beauty and the significance of highlighting moral cultivation continue to this day， and it has been loved by people and widely used in modern textile pattern design.

Key words：

Badayun pattern; Song brocade; textiles; evolutionlaw; historical causes; cultural implication