文學(xué)世家中母教的重要意義

范瑞懿

一

清代文人注重宣揚(yáng)母教，有一類圖畫專門繪制了母親深夜紡織課子的情形，被稱為“課讀圖”。清代文人多有繪“課讀圖”來(lái)旌表賢母之教，蔣士銓請(qǐng)人作《鳴機(jī)夜讀圖》，并題寫《鳴機(jī)夜讀圖記》感念慈母之德；洪亮吉的《機(jī)聲燈影圖》繪寡母深夜紡織、督學(xué)場(chǎng)景，被名家“題詠殆遍”；錢陳群的《夜紡授經(jīng)圖》在乾嘉年間影響頗大，曾得皇帝題詩(shī)?！罢n讀圖”揭示了寡母撫孤的艱辛，在父教缺失的情況下母親承擔(dān)起啟蒙、教書(shū)的職責(zé)，母教的重要意義不言而喻。錢穆在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》中提出一個(gè)文學(xué)世家需“上自賢父兄，下至佳子弟”方能延續(xù)，但除此之外，家族中女性的母教也是至關(guān)重要的。

常州陽(yáng)湖張氏家族涌現(xiàn)出數(shù)代賢母，母教代代傳承，具有典范意義。張氏家族在張惠言發(fā)跡之前的五代人均是未中科名的寒儒，家境艱難。張惠言所作《先妣事略》一文追憶了其祖母白氏、母親姜氏的母教。祖母白氏適張金第，夫喪，38歲而寡，守節(jié)課子讀書(shū)：

孺人率二女紡織為食，課三子讀書(shū)，口授四書(shū)、《毛詩(shī)》，為之講解……或謂孺人家至貧，令兒習(xí)他業(yè)，可以糊口，今使之讀，讀未成，餓死矣。孺人曰：“自吾翁而上，五世為文儒，吾夫繼之，至吾子而澤斬，吾不可以見(jiàn)吾翁。”卒命之學(xué)，三子皆以文行有聲。

白氏斷然拒絕旁人讓兒子輟學(xué)的建議，堅(jiān)持要讓兒子走讀書(shū)上進(jìn)之路?！稄埵献谧V》中《顯妣白孺人行述》載白氏“立節(jié)盡孝于患難之中，一身系三世之存亡，十指供六口之衣食。鞠育訓(xùn)誨歷歷難忘，婦道母儀可垂型內(nèi)”。白氏是高瞻遠(yuǎn)矚的婦人，她寧可自己艱苦地支撐家庭生計(jì)也要讓孩子讀書(shū)求學(xué)，如此日后方有振興家族之望。

張惠言之父張?bào)纲e38歲卒，當(dāng)時(shí)張惠言之姐8歲，張惠言4歲，張琦還遺腹未生，母親姜氏獨(dú)立拉扯三個(gè)孩子長(zhǎng)大，《先妣事略》載：

一日，暮歸，無(wú)以為夕飧，各不食而寢。遲明，惠言餓不能起。先妣曰：“兒不慣餓憊耶，吾與而姊而弟，時(shí)時(shí)如此也！”惠言泣，先妣亦泣……先妣與姐課針黹，常數(shù)線為節(jié)，每晨起盡三十線，然后作炊。夜則燃一燈，先妣與姐相對(duì)坐，惠言兄弟持書(shū)倚其側(cè)，針聲與讀聲相和也。漏四下，惠言姊弟各寢，先妣乃就寢。

先妣逮事白太孺人五年，嘗得白太孺人歡，于先后委宛備至，于人無(wú)所忤。又善教誨人，與之居者，皆悅而化。

姜氏繼承了婆母白氏守節(jié)課子的精神，她們均是在家庭條件極其困窘的境況下勉力支持孩子讀書(shū)，深夜紡織，一如“課讀圖”所繪的情形。張惠言用“三十年困苦慘酷”來(lái)形容母親的艱辛生活?？谑谠?shī)書(shū)，張惠言兄弟二人的苦學(xué)精神就得之于母教。張琦“好學(xué)不輟，暑夜無(wú)帳，蚊蚋群集，稍臥輒醒，醒則復(fù)讀”，其苦讀若此。張家兩代孀婦在最困頓之時(shí)亦沒(méi)有讓孩子放棄讀書(shū)去從事其他工作維持生計(jì)，白氏、姜氏苦節(jié)撫孤，為家族接續(xù)了讀書(shū)薪火，張氏家族能夠中興她們功不可沒(méi)。

張惠言之妻吳氏乃國(guó)子監(jiān)生吳承紱之女。張惠言25歲中舉、38歲中進(jìn)士，授翰林院編修，是常州詞派和陽(yáng)湖文派的領(lǐng)袖，在文學(xué)和經(jīng)學(xué)上有極高的造詣，這使張氏家族聲望倍增。但張惠言42歲壯年而卒，張氏家族頓失中流砥柱，吳氏獨(dú)自撫養(yǎng)兒子張成孫成長(zhǎng)，成為繼白氏、姜氏之后又一代賢母。根據(jù)《皇敕封孺人故翰林院編修張君妻吳氏墓志銘》載，張惠言成為翰林院編修不足兩年而卒，張家“貧困如昔”，張成孫才14歲，有人勸吳氏讓兒子行商謀生，吳氏說(shuō)出了與張惠言祖母白氏同樣的話語(yǔ)：“吾家十?dāng)?shù)世食貧矣，然皆業(yè)儒，隳祖業(yè)不可自吾子始?！睆埑蓪O在母親的培育下學(xué)業(yè)有成，通小學(xué)，工歷算，于經(jīng)精研禮學(xué)，可謂承父之志。墓志銘文曰：“人皆謂編修宜有賢子，不知其實(shí)成于賢母也?！边@充分肯定了吳氏的母教。張惠言的成功深化了張氏子弟業(yè)儒學(xué)文的傳統(tǒng)，白氏、姜氏苦節(jié)撫孤的母教已然成為張氏家族女性恪守的準(zhǔn)則。

父親過(guò)早地離世使孩子的父教處于缺失的狀態(tài)，這時(shí)候母親的教育就顯得非常重要。陽(yáng)湖張氏家族的三代主婦，她們?cè)谄D苦處境下督促兒子發(fā)憤讀書(shū)，使子孫能夠不墜儒業(yè)，接續(xù)文學(xué)世家。張氏家族三代賢母的教子事跡可作為母教的典型范本。

二

張琦之妻湯瑤卿，翰林院編修湯修業(yè)之女，自幼從父學(xué)《毛詩(shī)》、“四書(shū)”、《女誡》等。張琦未有科名，長(zhǎng)期外出游幕，家中生計(jì)完全靠湯瑤卿一人支撐。張琦所撰《亡室湯孺人行略》載：

余橐筆出游，館谷所入，先后支出或歲一歸，或三五歲一歸，黽勉有無(wú)，皆孺人任之……孺人冬無(wú)棉衣，朝夕不給，率四女刺繡以易米，恒不得飽……孺人育二子四女，皆自乳，慈愛(ài)特甚，然教必以禮，少有失，則呵責(zé)不少姑息。

張琦幾年才歸家一次，子女的父教也是缺失的。張琦常年外出，教館所得根本無(wú)力供給家庭生計(jì)，家庭的重?fù)?dān)完全落在湯瑤卿一人肩上。張曜孫言其母“生平所處多艱苦困厄之境，而獨(dú)以詩(shī)抒其和平自適之懷”。湯瑤卿嫁入寒士之家，備嘗辛苦，紡織刺繡以易米，常食不果腹。她繼承了張氏家族前代賢母的母教，勉力支撐生計(jì)并教子讀書(shū)接續(xù)張氏家族業(yè)儒的傳統(tǒng)，以期科舉名家，光耀門楣。

湯瑤卿頗有詩(shī)才，有《蓬室偶吟》附于張琦《宛鄰詩(shī)》卷末，張琦言：“孺人詩(shī)不多作，存《蓬室偶吟》一卷，清婉可誦。”湯瑤卿作詩(shī)“多口吟，不假紙筆，務(wù)取宣意，意盡即止”。湯瑤卿教習(xí)女兒作詩(shī)，四女皆因母之教而喜愛(ài)藝文，張琦言：“四女曉文藝能詩(shī)，皆孺人所教也。”張氏四女皆能詩(shī)文，各有詩(shī)集，后被張曜孫結(jié)集為《陽(yáng)湖張氏四女集》收入張氏家集中。

湯瑤卿的母教潛移默化地傳給了自己的女兒們，當(dāng)她們成為母親之時(shí)，也這樣培育著她們的子女。其中張紈英對(duì)所生四女的文學(xué)教育就非常成功。張紈英適太倉(cāng)王曦，所生四女王采、王采蘩、王采藍(lán)、王采藻，在她的教育下工于詩(shī)文，成長(zhǎng)為著名的才女。張英是張氏四女中詩(shī)才最出色的，張英適吳贊，子早亡，只有繼子吳宗漢，故張英教授兩位孫女吳蘭畹和吳蘭澤作詩(shī)。

三

文學(xué)世家的交際網(wǎng)絡(luò)除了本族成員，還有姻親。聯(lián)姻是兩個(gè)家族力量的整合，兩家家學(xué)家風(fēng)也會(huì)互相滲透，可以實(shí)現(xiàn)文教資源的共享。母親的親屬被稱為“外家”，婚姻作為一種文化衍生機(jī)制帶來(lái)了“外家文化”，這與本族文化相交融可生發(fā)出新的文化內(nèi)涵。外家成員中外祖父母、舅舅、姨母等親屬是子弟可以獲得教育的來(lái)源，外家的教育可視為母教的延伸。洪亮吉《外家紀(jì)聞》就記述了外家的教養(yǎng)之恩，他幼年喪父隨母親移居外家，得到外祖母龔氏悉心鞠養(yǎng)，舅氏蔣和寧對(duì)他的教育令洪亮吉終生感佩。蔣和寧傳授給他古文寫作之法，并在諸弟兄中將洪亮吉的文章評(píng)為第一，這使他備受激勵(lì)。洪亮吉22歲才離開(kāi)外家別居，他的少年時(shí)代一直在外家度過(guò)，從外家獲得了完整的學(xué)業(yè)教育。

舅甥關(guān)系是家庭親屬關(guān)系中重要的一環(huán)，舅氏對(duì)于姐妹的家庭有著重要的影響。在男性親屬中舅權(quán)僅次于父權(quán)，舅舅對(duì)外甥的成長(zhǎng)、婚配都負(fù)有一定責(zé)任。舅甥之間也會(huì)有學(xué)術(shù)上的師承關(guān)系，舅舅常是外甥學(xué)業(yè)上的引路人。在陽(yáng)湖張氏家族中亦可見(jiàn)舅氏對(duì)外甥的幫扶，如張惠言之姐張氏嫁董達(dá)章，其子董士錫跟隨張惠言學(xué)習(xí)，是陽(yáng)湖文派的重要傳人。張惠言是易學(xué)名家，董士錫師從張惠言治經(jīng)學(xué)，精通“虞氏易”。在詞學(xué)上董士錫亦受張惠言指點(diǎn)，為常州詞派第二代名家。董士錫獲得外家的學(xué)術(shù)資源，在文學(xué)和易學(xué)上繼承了舅舅張惠言的衣缽。董士錫娶張惠言之女為妻，舅甥之間既有著學(xué)術(shù)上的師承關(guān)系，又因?yàn)榻Y(jié)親而成為翁婿。

清代常州地區(qū)是才媛文學(xué)的興盛之地，書(shū)香門第不用“女子無(wú)才便是德”來(lái)束縛女性的文學(xué)創(chuàng)作，反而鼓勵(lì)女子寫詩(shī)作文。張氏家族女學(xué)發(fā)達(dá)，才女輩出，張紈英四女王采等是繼張氏四女之后又一代才女，她們?cè)趶埣w英的母教之外還得到舅舅和姨母、姨父在學(xué)業(yè)上的指點(diǎn)，從外家獲得有益的文教資源。張琦有二子四女，長(zhǎng)子早夭，故家庭的重?fù)?dān)落在了次子張曜孫身上。由于三姐張綸英和四姐張紈英的家境都很拮據(jù)，兩位姐夫?qū)O和王曦也未有功名，以教書(shū)為生，所以在自己的家庭之外張曜孫還要供養(yǎng)兩位姐姐的家庭。張曜孫將張家在常州的宅子割宅與兩位姐姐的家庭同居。張紈英回憶起三家比屋而居，共同課子女習(xí)文的生活：“每得余暇，輒相與之作詩(shī)文，課子女讀書(shū)為樂(lè)。侄晉禮、女侄祥珍并端謹(jǐn)嫻雅。余三女采、采蘩、采藻，叔姊女嗣徽（即采藍(lán)，過(guò)繼給張綸英后改名為嗣徽），皆教之為詩(shī)詞，習(xí)篆隸、寫花鳥(niǎo)。手自評(píng)說(shuō)，雖至忙迫，不以為煩。”這體現(xiàn)了書(shū)香門第詩(shī)書(shū)傳家的傳統(tǒng)，長(zhǎng)輩皆為文士才女，他們給子女營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，浸潤(rùn)熏陶了下一代。

張曜孫《棣華館詩(shī)課序》言：“余自道光癸巳承先大夫命割宅與姊婿同居，余與季旭常出游，叔獻(xiàn)家居課諸子讀，并女子亦課之。時(shí)女甥采、采蘩年十二三，讀書(shū)最慧?！蓖跏纤呐谕饧耀@得了悉心的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，她們顯露出詩(shī)書(shū)畫方面的才能，王采“實(shí)承母教，多挺藝能”，“工古近體詩(shī)，兼精篆隸楷書(shū)，逼近北魏。畫翎毛花卉尤擅長(zhǎng)”，王采藍(lán)“善書(shū)翰，尤工詩(shī)畫，盡得張氏之學(xué)”，王采蘩“師事從母張綸英，能詩(shī)文，工隸書(shū)，盡得其傳。又善丹青，藉以養(yǎng)姑”。王采是諸女中才華最突出的，有“同光閨媛中一大作手”的美譽(yù)。王采詩(shī)集中有一些與遠(yuǎn)在京城的姨母張英的唱和詩(shī)，如《閨中雜事詩(shī)和孟緹從母》。在與姨母的詩(shī)歌唱和中她獲得了文學(xué)水平的提升和長(zhǎng)輩有益的評(píng)點(diǎn)。張曜孫也時(shí)常指點(diǎn)外甥女們作詩(shī)，張曜孫在王采的詩(shī)集中還留下了批點(diǎn)和評(píng)語(yǔ)，指點(diǎn)晚輩寫詩(shī)的技巧。王采在出嫁后依然和舅舅保持著詩(shī)文的交流，將他視為自己的師長(zhǎng)和讀者。張曜孫之子張晉禮《棣華館詩(shī)課后序》言：“姑母婉若綺夫人撫教之如子，兄弟姊妹皆親如同胞……每自塾歸，輒見(jiàn)家君課諸姊妹為詩(shī)文書(shū)畫，相論說(shuō)于棣華館中，凡五年，積詩(shī)數(shù)千首，家君甚樂(lè)之?！睆埵霞易寮覍W(xué)淵源，王氏四女在外家成長(zhǎng)，獲得了舅舅和諸姨母在藝文方面的指點(diǎn)，故能夠繼承張門才女詩(shī)書(shū)畫兼擅的家學(xué)。

家集收錄的是家族中人的藝文作品，陽(yáng)湖張氏家集中收錄有女性作品二種，一為《陽(yáng)湖張氏四女集》，一為《棣華館詩(shī)課》，反映了不同時(shí)期張門女性的文學(xué)創(chuàng)作。此二種女性別集皆為張曜孫所刊刻，為了保存其家庭中的女性成員的文學(xué)作品，《棣華館詩(shī)課》收錄王采、王采蘩、王采藍(lán)、王采藻四姐妹以及張曜孫之女張祥珍、侍妾李孌的詩(shī)歌，集名取義“棠棣之華”彰顯家族親情的珍貴。為了紀(jì)念這比屋而居其樂(lè)融融的家庭氛圍，張曜孫特意請(qǐng)表妹湯嘉名繪制了《比屋聯(lián)吟圖》，圖中所繪乃張曜孫與包孟儀、張綸英與孫、張紈英與王曦三對(duì)夫妻于常州張宅同住，吟詩(shī)聯(lián)句的歡樂(lè)場(chǎng)景。

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作者單位：山東大學(xué)