陜西關(guān)中民居石刻藝術(shù)更迭與傳承研究

孫亦凡

摘 要：陜西關(guān)中位于黃河流域，素有“八百里秦川”的美譽(yù)，是中華文明重要發(fā)祥地之一。深厚的歷史文化底蘊(yùn)使關(guān)中形成了豐富的傳統(tǒng)民居建筑，也孕育了關(guān)中民居特有的建筑文化。民居建筑中的石刻藝術(shù)正是在這種特定的地理環(huán)境和文化因素影響下形成并發(fā)展的。在關(guān)中民居院落空間中無不體現(xiàn)著石刻的藝術(shù)與語言，本文在關(guān)中民居石刻的歷史文化視角下，對石刻的裝飾類型應(yīng)用與技藝手法進(jìn)行闡釋，通過了解關(guān)中石刻藝術(shù)的更迭與演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)石刻藝術(shù)在當(dāng)下的保護(hù)應(yīng)用與價(jià)值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：關(guān)中民居；石刻藝術(shù)；裝飾類型；保護(hù)傳承

一、關(guān)中民居石刻的民俗歷史文化背景

（一）自然環(huán)境因素

關(guān)中位于陜西省中部，屬暖溫帶半干旱半濕潤氣候，地處亞洲夏季風(fēng)邊緣，北靠黃土高原南臨秦嶺，是我國南北與東西的地理樞紐，其地層出露齊全，礦產(chǎn)資源豐富，為關(guān)中民居建造提供了豐富的原料基礎(chǔ)。關(guān)中地區(qū)自西向東長約360千米，為西窄東寬近似月牙形的盆形區(qū)域。渭河貫穿其中部，將其分為南北兩個(gè)部分。受到河流不斷沖刷、地形的高差、泥沙的沉淀等因素影響，關(guān)中自然而然形成了以河流階地和黃土臺(tái)塬為主的地貌特征。渭河兩岸的沖積平原地勢平坦、水源充沛、土壤肥沃、氣候適宜，優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件吸引了歷代人口的聚居。隨著時(shí)代發(fā)展，基于當(dāng)?shù)鼐用竦氖来e累與傳承，關(guān)中傳統(tǒng)民居在特有的材質(zhì)機(jī)理下形成了本地特有的風(fēng)格，民居建筑裝飾構(gòu)件上也更為變化多樣、風(fēng)格迥異。以磚石雕刻建筑藝術(shù)構(gòu)件為載體的石刻類型應(yīng)用也形成了本土獨(dú)有的特征。關(guān)中地區(qū)特殊的地理環(huán)境、悠久的歷史和豐富多彩的民俗文化，結(jié)合民間藝術(shù)家和工匠們的聰明才智，為陜西關(guān)中傳統(tǒng)的磚石雕刻裝飾圖案以及中國傳統(tǒng)民居雕刻裝飾的蓬勃發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。[1]

（二）人文歷史因素

距今約20萬年前，關(guān)中地區(qū)就有人類活動(dòng)聚居的痕跡，這里擁有眾多新石器時(shí)期的文化遺址，其中在半坡遺址房屋柱腳側(cè)部斜置的扁礫石就是柱礎(chǔ)石的原型。仰韶文化是分布在黃河流域的新石器時(shí)代文化，距今約5000～7000年，這說明柱礎(chǔ)的出現(xiàn)至少也有五六千年的歷史。[2]關(guān)中自古以來就是富饒之地，“八百里秦川”先后有十三個(gè)朝代建都于此，歷史文化底蘊(yùn)濃厚，影響深遠(yuǎn)。

優(yōu)越的地理?xiàng)l件讓關(guān)中地區(qū)成為古代的天然糧倉，關(guān)中地區(qū)借助山川河流所形成的天然屏障創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史。首先，關(guān)中地區(qū)利用渭河平原優(yōu)越的自然條件，形成穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展成為全國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，并通過其影響力促使文化輻射周邊。關(guān)中地區(qū)長期受儒家文化影響，利用地理區(qū)位優(yōu)勢長期處于安定的自然環(huán)境中，民俗藝術(shù)中表現(xiàn)出質(zhì)樸、細(xì)膩、儒雅的區(qū)域文化特質(zhì)。其次，作為重要的交通樞紐，關(guān)中是古“絲綢之路”的發(fā)源地，這就有了不同地區(qū)宗教、習(xí)俗、文化的融合，各類文化在本土建筑藝術(shù)風(fēng)格上兼容并進(jìn)，外域的人物、動(dòng)物形象出現(xiàn)在雕刻藝術(shù)上。再次，不同時(shí)期的文化反映在關(guān)中石刻藝術(shù)表現(xiàn)中，體現(xiàn)了陜西關(guān)中地區(qū)典型的美學(xué)思想，以及深厚、鮮明的地域文化。唐朝以后磚石雕刻逐漸成為民居建筑藝術(shù)的主流之一，它的發(fā)展規(guī)模及趨勢使其技藝愈加完善。明清時(shí)期民居建筑石刻工藝更為純熟，以至成為一些大戶人家不惜成本裝點(diǎn)門面的必備之物。最后，關(guān)中沉穩(wěn)的政治環(huán)境和民間的粗獷民風(fēng)互相交融，隨著時(shí)代演進(jìn)與發(fā)展，在人們的心里逐漸沉淀，形成關(guān)中特定的穩(wěn)重、豪氣、嚴(yán)謹(jǐn)、自由、和諧、剛毅的民居建筑風(fēng)格，從民居建筑整體到磚石雕鑿細(xì)節(jié)無不體現(xiàn)著由淳樸到驕奢，到達(dá)鼎盛，最終又回歸到淳樸的演變與遞進(jìn)。

二、關(guān)中民居院落石刻裝飾類型與技藝手法

（一）石刻裝飾類型及載體

關(guān)中地區(qū)石刻藝術(shù)既有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵又具有當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕J(rèn)同感，隨著時(shí)代不斷發(fā)展，石刻裝飾藝術(shù)也具備了一套完善的體系。無論是從其表達(dá)對象、本土文化及外來文化的多元融入上，還是從題材、造型及技法的純熟程度上，都使關(guān)中民居石刻藝術(shù)名揚(yáng)天下。這也形成了以門枕石、柱礎(chǔ)、拴馬樁、上馬石等建筑構(gòu)件為載體的石刻裝飾藝術(shù)。門枕石類型豐富、形態(tài)各異，主要在民居建筑中起到驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的作用。關(guān)于門枕石的起源說法不一，根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)與技術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律，門枕石在脫離了原始穴居以后逐步發(fā)展形成，至少在三千年前的殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。[3]門枕石按照民居建筑等級可以大致劃分為門獅、抱鼓石、門墩。它們的造型以及雕花圖案主要象征門第富貴，同時(shí)也有吉祥避邪，祈求多子多福、歲歲平安的含義。關(guān)中民居多以木柱為主要承重結(jié)構(gòu)，為了防潮其下端往往加設(shè)石質(zhì)柱基，柱基造型豐富、題材廣泛，呈兩至三面，用于門廊或獨(dú)立造型表現(xiàn)，外部輪廓用回紋、云紋、卷草等富有民族地域特色的石刻紋樣，給人以含蓄內(nèi)斂、嚴(yán)謹(jǐn)莊重的藝術(shù)感受，石刻造型形態(tài)逼真、生動(dòng)細(xì)膩，獨(dú)具藝術(shù)表現(xiàn)力（圖1）。關(guān)中地區(qū)受經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來和游牧民族文化的影響，許多大戶人家的民居建筑外部常設(shè)置拴馬樁以及上馬石，這不僅具有實(shí)際作用還象征著宅主的財(cái)富與地位，另外，這也被賦予了鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的意味。關(guān)中民居石刻的裝飾造型與紋樣不僅體現(xiàn)了匠人們的智慧以及技藝的高超，還體現(xiàn)了關(guān)中人民對美好生活的向往、追求與探索，是我國傳統(tǒng)文化中的“活化石”，也是精神文化與物質(zhì)功能融合的產(chǎn)物，對弘揚(yáng)和保護(hù)本土民居建筑具有歷史性的研究意義。

（二）關(guān)中民居石刻的營造技藝手法

關(guān)中民居石刻材料就地取材，多運(yùn)用秦嶺石、青石等石材。關(guān)于石刻手法，《營造法式》規(guī)定共有四種，即剔地起凸（高浮雕及圓雕）、壓地隱起（淺浮雕）、減地平钑（平面淺浮雕）和素平（平面細(xì)琢）。[4]

1．浮雕

浮雕既有繪畫藝術(shù)的平面感又具有雕塑的立體感，同時(shí)又利用光影，加之工匠高超的匠藝，作品往往精巧靈動(dòng)、層次感強(qiáng)。此類手法在關(guān)中民居中應(yīng)用廣泛。關(guān)中民居建筑中的拴馬樁柱身雕刻、入口照壁的雕花等都運(yùn)用了浮雕技法，題材豐富，寓意祥瑞（圖2）。

2．線刻

線刻運(yùn)用以陰陽兩線結(jié)合找形的雕刻手法，往往與浮雕聯(lián)系緊密，線刻石浮雕也稱“石刻畫”，類似漢畫像石表現(xiàn)手法，在關(guān)中最具代表性的拴馬樁、抱鼓石等石刻載體上都有所體現(xiàn)。線刻所呈現(xiàn)出的卷草紋、水云紋、回紋等裝飾紋樣更加突出了石雕作品所要表達(dá)的主題，石刻作品生動(dòng)形象耐人尋味。

3．圓雕

圓雕又稱為“立雕”，通?？煞譃閱误w圓雕和復(fù)合圓雕兩大類，是一種可以多維度呈現(xiàn)的藝術(shù)表達(dá)形式。觀者可以全方位多角度去欣賞和品鑒石刻作品。關(guān)中民居建筑中的圓雕主要應(yīng)用于某一雕刻作品的局部，如拴馬樁的樁首部分尤為精彩，主要由獅、人、猴或人與動(dòng)物的混合造型構(gòu)成，其形態(tài)各異、惟妙惟肖，最引人注目的是以獅子或馴獅胡人為主的造型（圖3），這也是在拴馬樁表現(xiàn)題材中數(shù)量位居前二的造型。其中獅子蜷曲扭動(dòng)的形態(tài)和表情都雕鑿得栩栩如生，人物的體征神態(tài)、衣紋服飾等刻畫得細(xì)致入微，也凸顯了圓雕更具備細(xì)節(jié)表現(xiàn)這一特點(diǎn)。

關(guān)中民居中的各類石雕構(gòu)件往往綜合應(yīng)用了上述多種表現(xiàn)手法，完美呈現(xiàn)所選題材，從而造就關(guān)中民居獨(dú)特的石刻文化。

三、關(guān)中民居石刻藝術(shù)的更迭與演進(jìn)

（一）關(guān)中地區(qū)自身的文化演進(jìn)

關(guān)中地區(qū)的文化建立在當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。秦漢時(shí)期大量的陵墓石刻藝術(shù)反映出浮雕和線刻技法已發(fā)展得十分純熟，不同時(shí)期的石刻作品反映了特定時(shí)期的生活、社會(huì)特征，留下獨(dú)特的歷史符號(hào)。關(guān)中民居石刻藝術(shù)以民居建筑構(gòu)件為基礎(chǔ)，多體現(xiàn)在民居石構(gòu)件應(yīng)用方面，其代表類型大致可分為三類：柱礎(chǔ)、門枕石與拴馬樁。建筑石雕的需求為石刻藝術(shù)的展現(xiàn)提供了舞臺(tái)，典雅細(xì)膩的技法表現(xiàn)也反映了關(guān)中地區(qū)的美學(xué)思想，在工匠的手下這些石刻藝術(shù)跨越千百年仍生生不息。

民居中柱礎(chǔ)作為最早出現(xiàn)的石刻品，可以追溯至新石器時(shí)期，先秦時(shí)期大多用鵝卵石作為柱礎(chǔ)；秦代開始已有用整顆石頭作為柱礎(chǔ)，簡單的柱礎(chǔ)做成素面的方形或鼓形；漢代已有類似覆盆、覆斗等樣式的柱礎(chǔ)，但形態(tài)仍較簡單；佛教傳入后為關(guān)中文化注入了新的元素，在原本的柱礎(chǔ)形態(tài)基礎(chǔ)上又增添了人物、獅獸、蓮瓣等形態(tài)，既反映了文化的多樣性又展現(xiàn)出石刻技術(shù)的進(jìn)步。柱礎(chǔ)不僅在形態(tài)上有所變化，在飾面上關(guān)中的匠人還增添了多樣化的題材，如麒麟、人物、蝙蝠，表達(dá)了家宅安康、闔家幸福等美好樸素的愿景（圖4）。

關(guān)中民居石刻藝術(shù)的代表之一便是豐富多樣的門枕石。門枕石原本是古建筑中以支撐院門穩(wěn)定的支撐結(jié)構(gòu)，在脫離穴居時(shí)代后，門枕石便逐步發(fā)展形成。民居建筑多因地取材，因此關(guān)中民居建筑以木柱為主要支撐，且為保持木材的穩(wěn)定與防止雨水侵蝕，又多以石制品做基礎(chǔ)。門枕石造型各異，豐富多樣，為關(guān)中民居中辟邪鎮(zhèn)宅的象征，不同身份等級的住宅，也能通過門枕石來劃分。關(guān)中民居門枕石中抱鼓石缺乏元代的記錄，明代的抱鼓石以元代的造型為基礎(chǔ)，融入自身時(shí)代的特征，清代則基本上以繼承明代為主，并融入自身游牧民族的文化元素（圖5）。

在三類石刻藝術(shù)中拴馬樁是關(guān)中獨(dú)有的石刻品。目前最早的是陜西關(guān)中民俗博物院收藏的元代拴馬樁，拴馬樁的分布反映了具體時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀。關(guān)中渭北地區(qū)是陜西歷來較為發(fā)達(dá)的區(qū)域，因其與山西、河南兩省相接，大量的商路、貿(mào)易都曾匯聚于此。宋代政治中心南移，民間石刻藝術(shù)在關(guān)中的接受程度不斷提高。宋元時(shí)期，關(guān)中貿(mào)易活動(dòng)頻繁，馬匹是主要的交通工具，隨著商業(yè)活動(dòng)的增加，拴馬樁數(shù)量隨之上升。受元、清兩個(gè)游牧民族的文化影響，拴馬樁石刻藝術(shù)也更加被大范圍接受。至民國時(shí)期，受工業(yè)革命影響，馬匹逐步被汽車取代，拴馬樁石刻藝術(shù)也逐漸退出歷史舞臺(tái)。

（二）外來文化的傳播與浸染

外來文化是在關(guān)中文化演變中不可或缺的一環(huán)，自漢代絲綢之路起，唐代對外的貿(mào)易往來，宋代之后政治中心南移，游牧民族文化大量入侵，關(guān)中文化與外來文化無時(shí)無刻不在歷史中融合與碰撞。

以陜西最具有代表性與獨(dú)特性的拴馬樁為例，絲綢之路的開通，使關(guān)中地區(qū)成為重要的交通樞紐與貿(mào)易中心，域外文化不斷涌入，它們不同于中國傳統(tǒng)的儒家文化，拴馬樁中有大量形象以“胡人”為造型，“胡人降獅”造型的拴馬樁說明了游牧民族的精神特點(diǎn)與關(guān)中文化的進(jìn)一步融合，因此形成了獨(dú)特的關(guān)中石刻藝術(shù)。

元代關(guān)中地區(qū)受到游牧民族文化的影響，各類文化逐漸與關(guān)中文化融合并沉淀，在時(shí)間催化下，至明清逐漸形成展現(xiàn)于石頭上的雕刻技藝，成為石刻藝術(shù)。關(guān)中民居中的石刻藝術(shù)體現(xiàn)了關(guān)中及陜西地區(qū)典型的美學(xué)，同時(shí)又展現(xiàn)出跨越時(shí)代民族文化融合的思想。[5]

四、關(guān)中民居石刻的保護(hù)傳承與應(yīng)用價(jià)值

改革開放40余年，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，傳統(tǒng)民居建筑在城鎮(zhèn)化建設(shè)中逐漸消失，民居石刻藝術(shù)也隨著建筑構(gòu)件功能的更迭而逐漸消失。如何在新時(shí)代承載和弘揚(yáng)民居建筑的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，是值得討論的問題。

從當(dāng)下國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的視角重新審視關(guān)中傳統(tǒng)民居石刻藝術(shù)，要如何發(fā)掘鄉(xiāng)村的民居建筑文化遺產(chǎn)資源，特別是作為建筑構(gòu)建的石刻遺存，其存在的原有“土壤”已經(jīng)發(fā)生環(huán)境與功能的位移，而新的鄉(xiāng)村民居中建筑院落樣式千篇一律，追其根源無非是文化意識(shí)的淡薄與追求效率等利益影響下技藝的缺失。

第一，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)原有石刻遺跡的在地保護(hù)。當(dāng)下民居建筑中石材已經(jīng)不再作為民居中重要的建筑構(gòu)件存在，也不再承擔(dān)傳承與寄托傳統(tǒng)文化精神的作用，民居建筑更多的是滿足使用功能需要。對民居石刻遺跡在原有功能位置重建修復(fù)，或以陳列的方式展示在鄉(xiāng)村環(huán)境中，可以形成新的鄉(xiāng)村公共空間環(huán)境。

第二，在快餐式的觀念影響下，民居建筑完全功能化，不再承載地域風(fēng)格和文化特征，石刻文化功能的轉(zhuǎn)變勢在必行。鄉(xiāng)村振興帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化和消費(fèi)理念的變化，是當(dāng)下關(guān)中民居石刻保護(hù)傳承的關(guān)鍵要素。我們可以利用關(guān)中民居石刻藝術(shù)背后的歷史文化與精神價(jià)值促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的民居建筑理念需要更新，石刻藝術(shù)所蘊(yùn)含的精神價(jià)值讓我們以新的視角去審視鄉(xiāng)村的發(fā)展，發(fā)掘出鄉(xiāng)村人居環(huán)境中新的物質(zhì)文化載體。

五、結(jié) 語

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不能只是一句口號(hào)，也不能單純依靠建造博物館以使其存續(xù)。在國家鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景下，鄉(xiāng)村文化振興、重拾文化自信是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)，需要充分發(fā)掘關(guān)中民居石刻所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、文化價(jià)值等來帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村的人居環(huán)境更新。當(dāng)下，石刻藝術(shù)本身已成為文化符號(hào)去吸引群眾的支持，推動(dòng)大眾生成主動(dòng)保護(hù)的意識(shí)，促進(jìn)文化創(chuàng)新，形成文化保護(hù)與創(chuàng)新帶領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)文化保護(hù)與創(chuàng)新的良性循環(huán)。

關(guān)中民居石刻是特定地域、特殊環(huán)境、極具風(fēng)格的文化藝術(shù)形式，從石刻文化的歷史背后，能看到這片土地上發(fā)生的過往，石刻作品所雕刻的不僅僅是單純的形態(tài)與奇聞逸事，更是在關(guān)中這片土地上的人民最樸素的美好向往。時(shí)代更迭，關(guān)中民居文化不斷受到碰撞，歷經(jīng)數(shù)代傳承逐漸融合，形成這樣獨(dú)特的石刻文化，呈現(xiàn)在我們面前。關(guān)中民居石刻藝術(shù)的探索與應(yīng)用還在路上，希望本文能成為道路上的基石，為未來的研究提供綿薄之力。

（西安美術(shù)學(xué)院建筑環(huán)境藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)

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