青年毛澤東的調(diào)查研究之路

周芷琦

調(diào)查研究是中國共產(chǎn)黨的“傳家寶”。偉人毛澤東始終身體力行在調(diào)查研究第一線，早在青年時(shí)代便以參軍、游學(xué)、開展勤工儉學(xué)等方式，深入基層社會(huì)，關(guān)注民生疾苦，探求中國革命發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

行伍生活是他開展調(diào)研的初步嘗試

1902年，9歲的毛澤東進(jìn)入私塾讀書，隨后8年時(shí)間輾轉(zhuǎn)于韶山?jīng)_的6所私塾，接受中國傳統(tǒng)“四書五經(jīng)”啟蒙教育。然而，少年毛澤東卻更鐘情中國古代傳奇小說，為其中反抗統(tǒng)治階級壓迫和斗爭的故事所深深吸引。在不斷擴(kuò)展的閱讀世界中，他發(fā)現(xiàn)書里主要人物都是武將、文官和書生，而日常生活隨處可見的農(nóng)民卻在書中不見蹤影。毛澤東逐漸意識到書里頌揚(yáng)的都是不必種田且對農(nóng)民進(jìn)行奴役的統(tǒng)治者們，他們是土地的所有者和控制者。這是不公正的歷史演義，也是不合理的社會(huì)現(xiàn)狀，激發(fā)起少年毛澤東直面社會(huì)問題的慷慨熱情。

1910年秋，17歲的毛澤東考入新式學(xué)堂——湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂讀書。“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”。出發(fā)時(shí)他給父親留下這首言志詩。新式學(xué)堂是晚清變法運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)設(shè)立的。在這里，毛澤東除繼續(xù)學(xué)習(xí)中國歷史之外，對外國歷史和地理也有了廣泛涉獵。在借閱朋友的《世界英雄豪杰傳》后，他感慨萬千，對同學(xué)蕭三說：“中國也要有這樣的人物。我們應(yīng)該講求富國強(qiáng)兵之道，才不致蹈安南、朝鮮、印度的覆轍”，并以顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”互勉。

在東山高等小學(xué)堂住學(xué)半年后，毛澤東萌生去長沙求學(xué)的想法。在東山一位教師的介紹下，他順利入讀湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂。這時(shí)，國內(nèi)時(shí)局發(fā)生著深刻變化。在近代一系列革命與反革命、維新與守舊的斗爭浪潮影響下，1911年10月10日，武昌新軍起義，辛亥革命爆發(fā)，緊張的形勢很快蔓延到長沙城。據(jù)蕭三回憶，“城門口、大街照壁上許多地方都貼出湖南巡撫的告示，宣布戒嚴(yán)。但是革命黨人仍然在城內(nèi)外各處秘密活動(dòng)——有的在學(xué)校里演說，宣傳反對清朝統(tǒng)治，有的講排滿興漢；有的在城外鼓動(dòng)新軍反正……”①當(dāng)革命黨人到湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)發(fā)表痛斥清政府、主張建立民國的慷慨陳詞后，毛澤東決心投筆從戎。他憑借高大魁梧的身材和強(qiáng)壯體格順利入伍，成為一名列兵。行伍生活是枯燥乏味的，但他從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)可以接觸廣大世界的幽徑。隊(duì)伍里大多是誠實(shí)質(zhì)樸的農(nóng)民，還有一些是煤礦工人和鐵匠工人。毛澤東從不在意他們的家世或出身，當(dāng)不識字的士兵請他代筆寫信時(shí)，他有求必應(yīng)。除了日常事務(wù)的幫襯，他還關(guān)心戰(zhàn)友的精神需求，朝夕相處，患難與共，與他們結(jié)下深厚友誼的同時(shí)，更加深了對底層民眾生活的了解。

當(dāng)軍營里的青年對國家未來充滿無限憧憬時(shí)，革命果實(shí)卻落到舊軍閥和舊官僚手中。參加及附和革命的各種上層人物都和袁世凱妥協(xié)。獲知革命結(jié)果的毛澤東極為失望，毅然決定退伍復(fù)學(xué)，繼續(xù)尋找中國的出路，并于1913年考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。一年后，該校合并到湖南省立第一師范學(xué)校，毛澤東被編入一師預(yù)科第三班，重讀半年預(yù)科。當(dāng)年秋天，被編入本科第八班。

前后只有4個(gè)月的行伍生活，是青年毛澤東交往士兵、接觸社會(huì)的一次深切體驗(yàn)。帶著這份感受體驗(yàn)，他重新回到學(xué)校，尋找志同道合的同學(xué)，探索救國救民道路。

徒步游學(xué)是他農(nóng)村調(diào)查的開始

如果說此前毛澤東的行伍生活，只能算是懵懂青年出于對周圍社會(huì)好奇而產(chǎn)生的探索沖動(dòng)，那么進(jìn)入湖南省立第一師范學(xué)校后，與好友開展的“游學(xué)”則可以視為其開始調(diào)查研究的第一步。

徒步游學(xué)是毛澤東和同伴們了解各地風(fēng)俗習(xí)慣、考察農(nóng)民生活、探尋中國底層社會(huì)出路的有效途徑。

1916年夏，毛澤東與蔡和森從長沙出發(fā)，各帶一把雨傘，各穿一雙草鞋，步行前往位于長沙縣東鄉(xiāng)板倉的老師楊昌濟(jì)家訪問。路上他們每到一處就和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃同住，努力和沿途群眾打成一片?！坝械霓r(nóng)民起初有些懷疑，見他們又不像平常的游學(xué)先生，又不像大叫化子，還有的說他們是算八字的……”②但一旦打開話匣子，他們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)青年關(guān)注的都是地主、佃戶如何收租、送租，以及農(nóng)民日常的困苦。大家感受到他倆的真心與誠意，很快將他倆視為朋友。

第二年暑假，毛澤東約另一位好友蕭瑜（蕭子升）再次進(jìn)行徒步游學(xué)。據(jù)蕭瑜回憶，出發(fā)前兩人就達(dá)成共識，“我們攜帶的東西愈少，行走就能愈快”。毛澤東穿一身破舊的白褲褂，隨身攜帶雨傘和小布包，包里僅有一套換洗衣服、洗臉巾、筆記本、毛筆和墨盒。蕭瑜則將往日的長衫換為短裝，在基本裝備之外，多帶了一些信封信紙和一本詩韻集。兩人拜訪朋友何胡子后，圍繞“何種生活才是快樂”展開討論。

蕭瑜對何胡子以耕種土地而自食其力的生活充滿羨慕，毛澤東則為何胡子沒有接受多少教育而惋惜。蕭瑜隨即向毛澤東指出橫亙在現(xiàn)實(shí)中的尖銳“事實(shí)”：何胡子的快樂來源于他所從事的體力勞動(dòng)，如果他讀過書，可能就不會(huì)如此快樂。毛澤東也深表認(rèn)同。蕭瑜接著說：“他所唯一關(guān)心的事是稻米的收成和豬的長勢。一旦獲得足夠的家用，他就快樂而滿足了。但是要知道，他是自耕農(nóng)。他為自己而勞作。這才是他快樂的原因。那些必須為別人而勞作的農(nóng)夫卻是痛苦的。他們起五更睡半夜地干活，到頭來必須將勞動(dòng)成果拱手送給地主！”毛澤東進(jìn)一步補(bǔ)充道：“更不幸的是，有些想在田間出賣勞動(dòng)力的人，卻無人雇用。這類事情在中國屢見不鮮。”③他們發(fā)現(xiàn)，在看似輕松閑適的農(nóng)村生活背后，隱藏著不公平制度下農(nóng)民和地主間根本性、對立性的矛盾。

來到安化縣城，毛澤東和蕭瑜已是身無分文，他們走遍兩條街，只討到21文錢。兩人商量后決定用討來的錢買些紙墨，寫好對聯(lián)后送給城內(nèi)店主，以此獲得些許報(bào)酬。在一家茶鋪，兩人與茶鋪老板圍繞“家庭和社會(huì)關(guān)系”話題展開討論。茶鋪老板有3個(gè)兒子，其中兩個(gè)被送去學(xué)做生意，而讓另外一個(gè)專心讀書。蕭瑜認(rèn)為，兒子并不完全屬于家庭，也不完全屬于國家，對國家觀念或者家庭觀念的夸大都是有害的。毛澤東對此則有不同見解，認(rèn)為茶鋪老板此舉是對“養(yǎng)兒防老”古訓(xùn)的堅(jiān)持，并進(jìn)一步指出理想中的國家和人民應(yīng)當(dāng)相互成全，好的國家在保護(hù)人民的同時(shí)，人民同樣有義務(wù)保護(hù)國家。在國家和個(gè)體的關(guān)系問題上，他主張通過建立強(qiáng)有力的政府來組織人民，注重國家和人民之間的良性互動(dòng)與雙向促進(jìn)，即對政府和國家的存在必要性進(jìn)行了肯定。

從這些游學(xué)經(jīng)歷可以看出，毛澤東在此過程中結(jié)合沿途的所見所聞對當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下普通民眾的生活境況、國家和公民、政府和個(gè)體的關(guān)系等命題進(jìn)行思考探討，在加強(qiáng)對基本國情認(rèn)知的同時(shí)，也在不斷深化著對未來可能道路的探索。

除以游學(xué)形式觀察社會(huì)、感悟民生外，青年毛澤東還積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，將“只覺得自己品性要改造，學(xué)問要進(jìn)步，因此求友互助之心熱切到十分”④，以及具有共同理想、追求進(jìn)步的一群湖湘學(xué)子組織起來，成立新民學(xué)會(huì)。

1918年6月下旬，毛澤東同蔡和森、蕭瑜、蕭三、何叔衡等人在湖南一師附屬小學(xué)召開新民學(xué)會(huì)會(huì)議，討論會(huì)友“向外發(fā)展”問題。會(huì)議認(rèn)為留法勤工儉學(xué)有必要，應(yīng)盡力進(jìn)行。8月19日，毛澤東等人抵達(dá)北京處理湖南學(xué)生留法勤工儉學(xué)事宜。經(jīng)恩師楊昌濟(jì)協(xié)助聯(lián)系，蔡元培、李石曾同意在北京大學(xué)與河北保定、蠡縣為湖南青年先辦3處留法預(yù)備班。從方便大家做工補(bǔ)貼學(xué)費(fèi)的角度出發(fā)，他們又在長辛店機(jī)車車輛廠開辦半工半讀的留法預(yù)備班。在毛澤東、蔡和森等人的共同努力和引領(lǐng)下，全國多省陸續(xù)發(fā)起留法勤工儉學(xué)活動(dòng)。全國赴法勤工儉學(xué)者近千人，其中湖南學(xué)生約占三分之一。大家在做工實(shí)踐、讀書思考、交流討論中不斷尋求革命真理和探索中國革命道路問題。

毛澤東另辟蹊徑，認(rèn)為：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！雹菟X得解決中國問題不能脫離問題生發(fā)的環(huán)境本身，即需要對中國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入研究，進(jìn)而探索救國救民的道路。

調(diào)查研究是他走向?qū)嵤虑笫堑年P(guān)鍵

在讀書實(shí)踐中形成強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感與迫切的國情意識，促使青年毛澤東在中西方文化融匯碰撞過程中，始終站在中國立場、最廣大人民群眾立場，思考中國的前途命運(yùn)。由此，在后來的革命實(shí)踐中，他逐步走上把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的正確路線。

當(dāng)毛澤東走出湖南一師直面中國近代求索轉(zhuǎn)型的時(shí)代洪流后，在李大釗、陳獨(dú)秀等革命先驅(qū)和親密師友的引領(lǐng)下，他找到馬克思主義這一思想武器。他后來回憶這段青春歲月，認(rèn)為那時(shí)“在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了”⑥。那么怎樣才能被稱為馬克思主義者呢？要回答好這一問題，首先需要明確“什么是馬克思主義”“評判馬克思主義信仰的標(biāo)準(zhǔn)是什么”這兩個(gè)根本性、前提性問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中鮮明指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！笨梢?，實(shí)踐性是衡量一個(gè)人是否具有馬克思主義信仰的關(guān)鍵所在，實(shí)踐性是馬克思主義的寶貴特質(zhì)。調(diào)查研究作為實(shí)踐的典型表現(xiàn)形式，架起了理論和現(xiàn)實(shí)的橋梁。在不斷深化的道路探索和革命實(shí)踐中，毛澤東結(jié)合具體情況，開展著各項(xiàng)調(diào)查研究。

1926年國民革命軍揮師北伐，快速高漲的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了帝國主義和封建主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，國民黨右派勢力對展現(xiàn)農(nóng)民力量的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出或仇視或污蔑的反動(dòng)傾向。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)到底好不好，坐而論道顯然無法回答這一問題。1927年1月4日到2月5日，毛澤東深入湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙等縣實(shí)地走訪。

他發(fā)現(xiàn)這里的農(nóng)民有了自己的權(quán)力機(jī)關(guān)——農(nóng)民協(xié)會(huì)（農(nóng)會(huì)），不僅成為他們對抗土豪劣紳的直接依靠，還是新文化和新思想的“播種機(jī)”，通過開展文化運(yùn)動(dòng)和合作社，越來越多農(nóng)民的文化程度得到提高。農(nóng)會(huì)還禁絕賭博、吸食鴉片等社會(huì)惡習(xí)，廢除苛捐雜稅、清除匪患，并要求地主參與修建道路和塘壩，相關(guān)縣鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)氣和鄉(xiāng)風(fēng)民俗為之一振。毛澤東看到農(nóng)民階級蘊(yùn)含的巨大革命潛力以及建立農(nóng)民政權(quán)和組織農(nóng)民武裝的巨大作用，認(rèn)為“目前，我們對農(nóng)民應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)他們極力做政治斗爭，期于徹底推翻地主權(quán)力。并隨即開始經(jīng)濟(jì)斗爭，期于根本解決貧農(nóng)的土地及其他經(jīng)濟(jì)問題”⑦。除建立政權(quán)和組織武裝，毛澤東還在調(diào)查研究中意識到宣傳教育對于革命運(yùn)動(dòng)的重要性，認(rèn)為共產(chǎn)黨和農(nóng)會(huì)在推進(jìn)政治宣傳的普及方面作出重要貢獻(xiàn)，“很簡單的一些標(biāo)語、圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都進(jìn)過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速”，“在這些集會(huì)里，有農(nóng)會(huì)的地方普遍地舉行了政治宣傳，引動(dòng)了整個(gè)農(nóng)村，效力很大”⑧；在看到宣傳對于農(nóng)村政治動(dòng)員的顯著成效的同時(shí)，他也看到此時(shí)宣傳中存在口號化、空洞化傾向，認(rèn)為后續(xù)“就是要利用各種機(jī)會(huì)，把上述那些簡單的口號，內(nèi)容漸漸充實(shí)，意義漸漸明了起來”⑨。

1929年初，國民黨集合湘、贛兩省約3萬兵力，分5路對井岡山革命根據(jù)地進(jìn)行第三次“會(huì)剿”，毛澤東和朱德率紅四軍主力向贛南進(jìn)軍，以求粉碎敵人對井岡山的“會(huì)剿”。經(jīng)過努力戰(zhàn)斗，1930年5月2日，尋烏縣城為紅四軍所控制，尋烏縣蘇維埃政府成立。此時(shí)蔣介石與閻錫山、馮玉祥等正在進(jìn)行中原大戰(zhàn)，紅四軍迎來難得的休整時(shí)機(jī)，再加上毛澤東認(rèn)為自己對農(nóng)民中的富農(nóng)階級以及商業(yè)狀況了解不夠，于是決定在尋烏開展調(diào)查研究。

首先是召開調(diào)查會(huì)，參會(huì)對象前后有10人，大家經(jīng)歷豐富，有的出身于貧農(nóng)、中農(nóng)，有的做過小生意、參過軍，還有的是老童生和窮秀才。他主動(dòng)提問，大家如同聊家常般暢所欲言，通過幾次座談形式的調(diào)查會(huì)，基本掌握了尋烏縣的整體情況。座談會(huì)后，他深入尋烏一線，對當(dāng)?shù)厣虡I(yè)發(fā)展?fàn)顩r、舊有土地關(guān)系、土地斗爭狀況進(jìn)行調(diào)研，由此分析出尋烏縣整體職業(yè)構(gòu)成以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主，同時(shí)存在較大比例的失業(yè)游民；在對土地所屬情況分析時(shí)發(fā)現(xiàn)貧農(nóng)和富農(nóng)在土地分配問題上的“抽多抽肥”“補(bǔ)少接瘦”存在分歧，毛澤東認(rèn)為解決富農(nóng)問題，“不僅要抽多補(bǔ)少，而且要抽肥補(bǔ)瘦”⑩，為后續(xù)“抽肥補(bǔ)瘦”原則的正式確立提供了實(shí)踐支撐，推動(dòng)了贛南等地區(qū)及后來全國各地土地革命的開展。

以湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察和尋烏調(diào)查為代表的規(guī)模性、系統(tǒng)性調(diào)查研究是青年時(shí)期毛澤東心懷天下、勇于探索的實(shí)踐精神的傳承性發(fā)展，同時(shí)也是在馬克思主義與中國具體國情的一次次結(jié)合中對中國傳統(tǒng)“求實(shí)”精神的創(chuàng)造性發(fā)展，內(nèi)化凝聚為中國共產(chǎn)黨“實(shí)事求是”的優(yōu)良作風(fēng)。毛澤東身先士卒、深入一線了解社會(huì)實(shí)際情況，為理解國情世情、把握社會(huì)基本矛盾、回應(yīng)民眾疾苦訴求作出積極表率。這一寶貴作風(fēng)在薪火相傳中激勵(lì)著中國共產(chǎn)黨人說實(shí)話、辦實(shí)事、鑄實(shí)業(yè)。

注釋：

①②蕭三：《毛澤東同志的青少年時(shí)代和初期革命活動(dòng)》，中國青年出版社1980年版，第31、48-49頁。

③蕭瑜：《我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷》，昆侖出版社1989年版，第92頁。

④中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社1980年版，第2頁。

⑤中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社1990年版，第474頁。

⑥[美]埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，人民文學(xué)出版社2016年版，第147頁。

⑦⑧⑨《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社1991年版，第33、35、35頁。

⑩《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社1982年版，第22頁。

（作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

（責(zé)編 王燕萍）