基于“VR+文化”的洛陽宮燈文化保護與實施策略

摘要：以虛擬現(xiàn)實技術(shù)為手段，實現(xiàn)洛陽宮燈文化的保護與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。文章針對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用方式、洛陽宮燈藝術(shù)的傳承價值、現(xiàn)階段發(fā)展遇到的問題以及二者之間如何融合創(chuàng)新逐一展開詳細論述，提出在健全數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上建立線上線下同步的洛陽宮燈展覽館，并配合豐富的虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品，用戶可隨時隨地觀看和學習洛陽宮燈的相關(guān)知識，真正做到文化遺產(chǎn)的數(shù)字化呈現(xiàn)，以此實現(xiàn)傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實技術(shù)；洛陽宮燈；文化傳承

洛陽作為古都，流傳在這里的花燈藝術(shù)較早起源于宮廷，后來逐漸散布到民間，形成雍容典雅的宮燈藝術(shù)。洛陽宮燈（燈彩）從東漢綿延至今，承載著深厚的文化內(nèi)涵。2008年6月7日，洛陽宮燈被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者以洛陽宮燈為研究對象，探索虛擬現(xiàn)實技術(shù)與傳統(tǒng)文化融合的可能。

一、虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）虛擬現(xiàn)實技術(shù)的定義

虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）是指利用計算機圖形和傳感追蹤、人工智能、人機交互等與先進技術(shù)相結(jié)合創(chuàng)建和體驗虛擬世界的計算機仿真系統(tǒng)，利用計算機在虛擬世界中構(gòu)建三維立體場景，從而營造出身臨其境之感[1]，體驗者由此獲得視覺、聽覺、觸覺上的全新體驗。此外，還可以通過某些特殊指令、特定設(shè)備或?qū)嶓w行為創(chuàng)造出人機互動的特殊體驗，從而增強對虛擬場景的認知，具有沉浸性、構(gòu)想性、多感知性的信息時代特征。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的日益完善，逐步實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實用戶的雙向交流，以及信息的雙向流轉(zhuǎn)，有助于加深用戶對于文化的了解與傳承。[2]

（二）虛擬現(xiàn)實技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用方式

1.改變傳統(tǒng)文化保存、保護和傳播的方式

對傳統(tǒng)文化進行靜態(tài)圖片和動態(tài)圖像的采集，并運用建模、修復等方式，還原、重現(xiàn)遺失的文化。此外，隨著社會的進步、科技的發(fā)展、市場的擴大，以及信息傳播速度的進一步加快，傳統(tǒng)文化若能以數(shù)字化的方式保存、推廣，則有利于它們在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛傳播，也能讓更多的人了解，從而更好地進行傳承。

2.在保護的基礎(chǔ)上，以虛擬漫游的形式解決人們無法到達現(xiàn)場參觀游覽的問題

許多大型的博物館、石窟旅游景點都擁有線上展館，如“全景故宮”將北京故宮博物院里的每一處宮殿、花園等都進行了完整的圖像信息采集，用鼠標拖動便好似眼睛轉(zhuǎn)動，眼前的畫面在不斷變換。如果在瀏覽的過程中看到正在陳列的文物，還可以點擊放大觀看，并且附有相關(guān)介紹，用戶不會因無人講解而感到困惑。因此，就算用戶不能親自到場，也可以了解到這些傳統(tǒng)文化背后的歷史故事和精神內(nèi)涵。

3.虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)文化的活態(tài)化，同時豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的新形式、新內(nèi)容

虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)，拓寬了文創(chuàng)產(chǎn)品的新思路。文化與游戲相結(jié)合的方式逐漸普遍，或者出品與之相關(guān)的應(yīng)用App，如“胤禛美人圖”“皇帝的一天”“韓熙載夜宴圖”等。虛擬現(xiàn)實技術(shù)賦予了傳統(tǒng)文化更多的互動感，拉近了用戶與傳統(tǒng)文化的距離。用戶在體驗的過程中滿足了自身對于文化的好奇心，從而堅定文化自信。此外，加入交互設(shè)計的原則，在豐富用戶體驗的同時，也強調(diào)設(shè)計過程以用戶為中心。[3]

二、洛陽宮燈的藝術(shù)特征

洛陽宮燈為純手工制作，工藝十分講究，從選料到制作過程要求都很嚴格。它的整個制作過程共有七十二道工序，包括上燈、捏燈、網(wǎng)燈、糊燈、補燈、描膠、鑲燈、洗燈、裝飾等，具有鮮明的藝術(shù)特征。

（一）琳瑯滿目的宮燈造型

洛陽宮燈大體可分為四種類型，即張合架紗綢宮燈、拼裝架方形彩繪宮燈、拼裝架多角彩繪宮燈以及觀賞花燈。[4]其中以張合架紗綢宮燈的品類最為豐富，包括圓樣宮燈、清化樣宮燈、老樣宮燈。最常見的則屬圓樣宮燈，其造型呈圓柿形，燈體常用紅色和白色，表面配有金色的如意云紋。清化樣宮燈呈長圓形，表面樣式與圓樣宮燈類似。老樣宮燈造型豐富，有蛋形、上圓下尖形，色彩各異，變化多端。拼裝架方形彩繪宮燈均為四棱角，即正方形宮燈，而拼裝架多角彩繪宮燈則多是六角形、八角形以及多邊規(guī)則性宮燈，二者造型的差異在于棱角數(shù)量的多少。此外，甚至出現(xiàn)了人類頭部與動物身體相結(jié)合的形態(tài)，想法十分大膽，極具表現(xiàn)力。

（二）余霞成綺的古樸色彩

洛陽宮燈的色彩均為傳統(tǒng)色彩，每種顏色都有其獨特的文化內(nèi)涵。如紅色象征紅火、熱鬧、喜慶，在節(jié)日慶典時，百姓常將紅色宮燈懸掛至門檐上方，表示家有喜事、歡樂相隨。不僅是宮燈，新人喜服、油紙傘面、胭脂口紅都是紅色的，由此可見紅色在人們心中有著至高的地位。黃色代表地位、權(quán)力、財富，運用于宮燈之上，是為了滿足人們的審美需要。同時黃色還代表希望，洛陽宮燈中的一抹黃色更是代表了百姓對于美好生活的向往。白色表示純凈、高潔，在唐代，受宗教文化影響，白色紗綢宮燈受到追捧，人們可以在純白色的宮燈上許下愿望，望來年風調(diào)雨順，愿諸事遂心滿意。而黑色即玄色，代表宇宙和虛實相生，具有很強的神秘感。

（三）寓意深刻的圖案紋樣

洛陽宮燈中的圖案紋樣也是不可或缺的一部分，如張合架紗綢宮燈多采用如意云頭紋、雙龍戲珠紋，因其應(yīng)用廣泛、寓意美好，且多場合通用，紋樣自然是常見且具有吉祥寓意的。中國傳統(tǒng)水墨畫配上拼裝架方形彩繪宮燈、拼裝架多角彩繪宮燈，賦予二者更深邃的中國韻味，水墨畫的若隱若現(xiàn)與宮燈結(jié)構(gòu)的穩(wěn)扎穩(wěn)打形成虛實對比，黑白相配，濃淡相宜，體現(xiàn)出藝術(shù)與技術(shù)的完美融合，可謂審美性與實用性并存。

（四）取之自然的天然材料

洛陽宮燈的制作材料分為兩種，一是竹制結(jié)構(gòu)，另一種是木制結(jié)構(gòu)。竹制結(jié)構(gòu)的宮燈可以自由撐合，拿取方便；木制結(jié)構(gòu)則注重自由拼裝，可拆解。木制結(jié)構(gòu)的宮燈相較于竹制結(jié)構(gòu)更加精致。竹制宮燈主要呈圓形，結(jié)構(gòu)線條圓潤飽滿，利用竹子特有的韌性形成完美弧線；木制宮燈的裝飾則更多地運用雕刻手法，木條不僅可以是燈架結(jié)構(gòu)，也可以是某一部分的裝飾品。無論哪種類型的宮燈，其材料都是取之自然，這也更符合“天人合一”“道法自然”的傳統(tǒng)思想，與自然和諧共生始終歷代匠人追求的至高境界。

三、洛陽宮燈數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀與問題

（一）洛陽宮燈資源殘缺，無法建立完整數(shù)據(jù)庫

由于洛陽宮燈的技藝復雜，機械化很難完成，因此制作洛陽宮燈的產(chǎn)業(yè)并未系統(tǒng)化。此外，洛陽宮燈在技藝傳承方面亦有所缺失。洛陽宮燈的發(fā)展源頭在洛陽老城區(qū)內(nèi)，在過去很長一段時間里，當?shù)鼐用駥τ谒谋Ｗo和傳承意識相對薄弱，洛陽宮燈出現(xiàn)丟失或因技術(shù)原因難以修復。因此，應(yīng)當建立起豐富的調(diào)研資源，為完善、修復洛陽宮燈數(shù)據(jù)庫做全面的準備。

（二）沒有足夠的平臺去展示洛陽宮燈文化魅力

時下針對洛陽宮燈文化的展示平臺包括抖音、小紅書等短視頻，日常筆記平臺，但是不成系統(tǒng)，對于洛陽宮燈文化的呈現(xiàn)與解釋都是碎片化的，難以呈現(xiàn)出較為完整的面貌。

（三）洛陽宮燈文創(chuàng)產(chǎn)品老舊，缺乏創(chuàng)新性

現(xiàn)如今，各種非遺文化項目都在發(fā)掘和發(fā)展自身的文創(chuàng)產(chǎn)品，但市場上洛陽宮燈文創(chuàng)產(chǎn)品則出現(xiàn)了嚴重同質(zhì)化的情況，且品相差無幾，品類雜亂，自然缺少辨識度，對游客亦構(gòu)不成足夠吸引，加上行業(yè)缺乏專業(yè)、有品牌意識的購物中心及相應(yīng)品牌產(chǎn)品，無法較好地滿足消費者的需求和使用體驗。

四、基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)洛陽宮燈的保護與實施策略

（一）加強洛陽宮燈數(shù)字資料收集、構(gòu)建并共享數(shù)據(jù)資源庫（圖1）

通過虛擬網(wǎng)站、手機App開發(fā)等多種方式，多角度、全方位地展示洛陽宮燈文化。將高清數(shù)字圖像以及較為詳細的制作過程，面向全社會免費開放并應(yīng)用于全球共享。在洛陽老城區(qū)，選擇合適的地點建立線下數(shù)字展示中心，并充分利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，配合實體復制洛陽宮燈。在資源庫建立的基礎(chǔ)上，采用沉浸式數(shù)字化互動方式，模擬古代燈會的盛況，為游客提供游覽項目及體驗。

（二）構(gòu)建虛擬現(xiàn)實展覽，完善視覺導覽系統(tǒng)（圖2）

現(xiàn)今，洛陽宮燈非遺文化由洛陽市文化館（洛陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）專門保護，由當?shù)卣⒙尻枌m燈展覽館，在數(shù)據(jù)庫完善的基礎(chǔ)上，構(gòu)建線上線下虛擬現(xiàn)實展覽。在相關(guān)展覽中注重數(shù)字導視系統(tǒng)，線上展覽在網(wǎng)頁頁面上出現(xiàn)瀏覽方向性指示，重點文物、制作技藝有彈窗式解說。線下展覽則在文物周圍放置二維碼，游客利用移動設(shè)備進行掃描就能夠獲得數(shù)字化體驗。

此外，進一步增強虛擬現(xiàn)實場景與游客之間的互動性。運用3D軟件構(gòu)建虛擬化場景，融入視頻影音素材，增加虛擬UI模塊，通過定位、手勢、語音方式等來控制場景轉(zhuǎn)換，從而形成一個可視化的交互環(huán)境。

（三）開發(fā)推廣虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品（圖3）

洛陽宮燈文化的保護與傳播，要在基于“VR+文化”的理念下，將洛陽宮燈文化元素充分融入虛擬現(xiàn)實技術(shù)中，從而用科技創(chuàng)造出獨具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，突破現(xiàn)有文創(chuàng)的發(fā)展瓶頸，創(chuàng)新文化的承載方式。首先，擺脫同質(zhì)化問題的束縛。文創(chuàng)產(chǎn)品并不局限于實物產(chǎn)品，還應(yīng)該有與洛陽宮燈文化相關(guān)的視頻類作品，在寓教于樂的同時傳承洛陽宮燈文化。視頻類作品在現(xiàn)有移動設(shè)備中是傳播最快、最容易被接受的形式，能夠以此拓寬洛陽宮燈文化的傳播范圍與提高認知度?；谪S富的資源數(shù)據(jù)以及完善的互動展覽，開發(fā)洛陽宮燈IP形象，打造《洛陽宮燈》經(jīng)典紀錄片。將洛陽宮燈制作過程融合現(xiàn)代審美、影視化的制作方式、數(shù)字化的呈現(xiàn)效果，完整全面地進行實時記錄。同時，配合IP形象創(chuàng)作洛陽宮燈題材兒童動畫，實現(xiàn)寓教于樂、樂學樂教的互動學習。通過生動的演繹，實現(xiàn)用戶對特定場景的聯(lián)想，從而提升產(chǎn)品的真實感。[5]

運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)促進新型文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與應(yīng)用，融入當下流行的潮玩、定制化的概念來創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，推出潮玩洛陽宮燈盲盒。開發(fā)衍生App應(yīng)用，用戶可以隨心定制宮燈樣式，并與實體工廠對接，實現(xiàn)洛陽宮燈的個性化定制。

此外，轉(zhuǎn)變洛陽宮燈的銷售方式。曾幾何時，洛陽宮燈多在燈會或集市進行售賣，如今則需要一個能打破時空界限、推廣形式多樣且覆蓋面廣的渠道來助力。比如通過短視頻、直播等形式，以科普性、趣味性或記錄性的內(nèi)容，借助各類平臺與大型活動強大的流量效應(yīng)，讓更多觀眾了解洛陽宮燈，從而將一份份關(guān)于歷史的記憶帶回家。

五、結(jié)語

創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑、新理念，將VR技術(shù)與文化相融合，能夠為洛陽宮燈文化的保護及傳播提供更多的可能。在文化傳承基礎(chǔ)上，增加科技的互動性，有助于進一步提高洛陽宮燈的附加值，使人們在觀賞洛陽宮燈的同時，深深地愛上它。因此，深度挖掘洛陽宮燈藝術(shù)的內(nèi)在價值及其代表性文化元素，通過3D場景建模技術(shù)、UI交互理念融入等方式，在現(xiàn)代科技中體驗洛陽宮燈文化，無疑具有獨特的意義。

參考文獻：

[1]孫可.基于“VR+文化”的毗盧寺壁畫保護與傳播策略[J].包裝工程，2023，44（06）：320-327.

[2]苗秀，侯文軍，徐雅楠.基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化創(chuàng)新研究[J].包裝工程，2022，43（16）：303-310+409.

[3]彭夢汝，朱琪穎.基于VR技術(shù)的品牌形象設(shè)計研究[J].設(shè)計，2023，36（01）：70-72.

[4]馬曉軍.人工智能時代下洛陽宮燈數(shù)字化保護、傳承、弘揚與發(fā)展創(chuàng)新研究[J].明日風尚，2021（19）：143-145.

[5]張婷，陳光喜，黃帆.基于AR技術(shù)的廣西壯族銅鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護途徑研究[J].設(shè)計，2017（12）：138-139.

作者簡介：

丁一慈（1999—），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人。江西科技師范大學美術(shù)學院在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳達設(shè)計。