苞雕技法與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的融合共生

摘要：文章旨在探討傳統(tǒng)苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)之間的融合，通過對(duì)苞雕技法的起源、發(fā)展及其藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，揭示苞雕技法在人物雕刻領(lǐng)域的獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，分析苞雕技法如何與當(dāng)代藝術(shù)相互借鑒、相互滲透，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)融合共生。苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)的融合，不僅豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的手段和形式，也推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苞雕；造型；當(dāng)代藝術(shù)；融合

一、以畫入石

石雕技法種類豐富，其中苞雕技法與國(guó)畫之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。苞雕技法將國(guó)畫的精髓融入石雕創(chuàng)作之中，使得石雕作品能夠充分展現(xiàn)出“以畫入石”的獨(dú)特魅力。

在20世紀(jì)60年代，一段充滿偶然與巧合的奇遇，將家父林發(fā)述與一批外表潔白如雪、內(nèi)里金黃璀璨的旗降石緊密相連。他憑借獨(dú)特的創(chuàng)意和精湛的技藝，巧妙地運(yùn)用銀裹金這種石種的特征，結(jié)合其所擅長(zhǎng)的傳統(tǒng)人物雕刻技藝，創(chuàng)新性地開創(chuàng)了一種別具一格的雕刻技法——“含苞”雕刻，又稱“苞雕”或“包雕”。

在這種技法中，家父巧妙地將石頭外層的白色部分精心雕刻成衣袍，線條簡(jiǎn)約細(xì)膩，形成了一種獨(dú)特的視覺效果。而內(nèi)里鮮艷的紅色、黃色則被他巧妙地用以展現(xiàn)人物的面部與肢體，使得人物形象栩栩如生、活靈活現(xiàn)，仿佛從石頭上躍然而出。

不僅如此，具有類似石種特征的善伯石、荔枝洞石等，也在家父的手中煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為苞雕佳作。他的巧手在石頭上游走，獨(dú)特的雕刻刀法與石質(zhì)的天然色彩相得益彰，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這些石頭經(jīng)他的巧手雕琢，仿佛煥發(fā)出新的生命，成為藝術(shù)瑰寶。

（一）國(guó)畫的人物造型特點(diǎn)

在人物畫的創(chuàng)作過程中，人物造型無疑是畫家們費(fèi)心費(fèi)力的核心議題。眾多畫家為尋求獨(dú)特的表現(xiàn)方式，對(duì)造型技巧進(jìn)行了廣泛而深入的探索，從而推動(dòng)人物畫造型與觀念的深刻進(jìn)步?？v觀中國(guó)繪畫史，不同時(shí)代的畫家都提出了各自的造型理論，這些理論在歷代的繪畫文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)。

在中國(guó)人物畫創(chuàng)作中，其核心在于如何巧妙把握“神”與“形”之間的關(guān)系。這一議題自古以來便是畫家們研究的重點(diǎn)，也是他們面臨的一大挑戰(zhàn)。

首先，國(guó)畫中的人物造型注重線條的運(yùn)用。線條在國(guó)畫中具有極高的地位，它不僅是構(gòu)成畫面的基本元素，更是表現(xiàn)人物形態(tài)和神韻的重要手段。藝術(shù)家通過勾勒輕重變化的線條來表現(xiàn)人物的輪廓、服飾和姿態(tài)，使人物造型既生動(dòng)又富有節(jié)奏感。這種以線造型的手法，使得國(guó)畫中的人物形象既具有概括性，又不失細(xì)膩和傳神。

其次，國(guó)畫中的人物造型強(qiáng)調(diào)以形寫神。人物畫本質(zhì)上是通過外在的“形”來刻畫人物內(nèi)在的精神風(fēng)貌，但無論采用何種刻畫手法，都離不開“形”這一基礎(chǔ)。因此，畫家們?cè)趧?chuàng)作過程中需要精心構(gòu)思、以形傳神，力求在人物造型上達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰?。這意味著在塑造人物形象時(shí)，藝術(shù)家不僅要關(guān)注外在的形態(tài)，更要注重內(nèi)在的精神氣質(zhì)。他們通過描繪人物的眼神、面部表情和體態(tài)動(dòng)作，來傳達(dá)人物的情感和內(nèi)心世界。這種注重表現(xiàn)人物精神面貌的繪畫理念，使得國(guó)畫中的人物形象具有深刻內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。

此外，國(guó)畫中的人物造型還體現(xiàn)了畫家對(duì)自然和生活的深刻觀察與理解。他們通過對(duì)生活的細(xì)致觀察和體驗(yàn)，提煉出人物的典型特征和動(dòng)態(tài)，再運(yùn)用國(guó)畫技法進(jìn)行表現(xiàn)和創(chuàng)造。這就使得國(guó)畫中的人物形象既具有現(xiàn)實(shí)感，又富有藝術(shù)性和想象力。

而擁有扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)，無疑能夠?yàn)槭駝?chuàng)作提供強(qiáng)大的支撐，使得作品在形態(tài)與神韻上都能達(dá)到更高的境界。家父便是這樣一位在繪畫領(lǐng)域深耕細(xì)作的藝術(shù)家，他長(zhǎng)年保持著對(duì)知識(shí)的渴望和追求，養(yǎng)成了天天看書學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。無論是書畫、雕刻還是攝影等展覽，他都會(huì)到場(chǎng)觀看，并從中汲取靈感，不斷充實(shí)自己的藝術(shù)視野。

家父對(duì)繪畫的熱愛和執(zhí)著，促使他勤練筆墨，不斷磨煉自己的技藝。他不僅石雕創(chuàng)作得好，繪畫也是一絕，他的諸多繪畫作品令人嘆為觀止。然而在這些作品的背后，都是家父千百次地學(xué)習(xí)揣摩和練習(xí)。他深知，只有掌握好基本功，下筆時(shí)才有底氣，線條才有靈魂。

家父在藝術(shù)創(chuàng)作中早已將繪畫與雕刻融為一體，他巧妙地將繪畫的精髓和雕刻的技法相結(jié)合，使得每一件石雕作品都宛如一幅精美的畫作。無論是整體構(gòu)圖還是細(xì)節(jié)處理，都體現(xiàn)出他匠心獨(dú)運(yùn)的精湛技藝。而那些恰到好處的留白，更是給人留下了無盡的遐想空間，使得作品更加深邃而富有內(nèi)涵。

（二）玉石雕人物造型特點(diǎn)

玉石雕人物造型豐富多樣，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又展現(xiàn)了玉石雕刻藝術(shù)的魅力。傳統(tǒng)玉石雕人物造型特點(diǎn)與國(guó)畫人物造型特點(diǎn)相似，尤其是苞雕人物的造型與國(guó)畫的人物造型有著異曲同工之妙。

首先，玉石雕人物造型注重形態(tài)與神韻的完美結(jié)合。雕刻師們通過精細(xì)的雕刻手法將人物的形態(tài)刻畫得栩栩如生，同時(shí)注重表現(xiàn)人物的神韻。無論是觀音的端莊慈祥，還是彌勒的樂觀豁達(dá)，都能通過雕刻師的手得以生動(dòng)展現(xiàn)。這種形態(tài)與神韻的結(jié)合，使得玉石雕人物作品不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，還能引發(fā)觀者的情感共鳴。

其次，玉石雕人物造型強(qiáng)調(diào)線條的運(yùn)用。尤其是采用苞雕技法雕琢的人物，造型簡(jiǎn)約古樸，具有寫意國(guó)畫的韻味。線條是雕刻藝術(shù)中的基本元素，也是表現(xiàn)人物造型的重要手段。在玉石雕人物作品中，線條的運(yùn)用極為講究，既有流暢自然的曲線，也有剛勁有力的直線。這些線條的運(yùn)用，不僅豐富了作品的視覺效果，而且使得人物形象更加立體生動(dòng)。

此外，玉石雕人物造型還注重細(xì)節(jié)的處理。雕刻師們通過精細(xì)的雕刻，將人物的服飾、面部表情、手勢(shì)等細(xì)節(jié)刻畫得惟妙惟肖。這些細(xì)節(jié)的處理，不僅增強(qiáng)了作品的真實(shí)感，還使得人物形象更加豐滿立體。

二、苞雕技法在石雕藝術(shù)中的生動(dòng)展現(xiàn)

“苞雕”這一名稱本身就極具美感，“苞”即花苞，“似含苞待放的花朵”，在技法命名上就賦予其生命力和希望。自從家父開創(chuàng)這一技法后，人物苞雕便在壽山石雕刻領(lǐng)域迅速流行開來，成為塑造人物形象的主要手段之一。眾多后學(xué)者紛紛仿效這種新穎的人物雕刻樣式，筆者就深受影響，利用苞雕技法創(chuàng)作出了諸多作品（見圖）。

苞雕這一技法既是人物圓雕大類中的一種特殊技藝，又是一種獨(dú)特的“巧雕創(chuàng)作”，其最顯著的特點(diǎn)便是對(duì)原石俏色的巧妙運(yùn)用。在巧雕的藝術(shù)世界里，“一巧、二俏、三絕”是至高無上的法則。原石的色澤分布與形狀走勢(shì)，往往成為雕刻家創(chuàng)作靈感的源泉。例如，在刻畫羅漢題材時(shí)，人物或蹲或立、或躺或臥，衣袍或包裹、或披覆、或垂掛，這些生動(dòng)形象的造型設(shè)計(jì)，既取決于雕刻家想要追求的藝術(shù)效果，也在更大程度上依賴于原石那千變?nèi)f化的色彩與形體特征。

在創(chuàng)作苞雕時(shí)，雕刻家們往往會(huì)先對(duì)石材進(jìn)行細(xì)致入微的觀察與構(gòu)思，從宏觀到微觀，逐步深化聯(lián)想與細(xì)化設(shè)計(jì)。他們將人物外袍的覆蓋面、姿態(tài)動(dòng)作以及五官細(xì)節(jié)等逐一確定下來，使得塑造出的人物形象在大體輪廓上呈現(xiàn)出寫意夸張的特點(diǎn)，而神態(tài)表情又極盡細(xì)致生動(dòng)，仿佛能夠聽到他們的呼吸聲、感受到他們的喜怒哀樂。這種藝術(shù)表現(xiàn)方式既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)人物畫的格調(diào)，又充滿了生活情趣，讓人不禁為之傾倒。

傳統(tǒng)人物雕刻在壽山石雕刻領(lǐng)域中一直占據(jù)著舉足輕重的地位，而苞雕這一技法的出現(xiàn)，無疑為人物圓雕注入了一股更為靈動(dòng)鮮活的藝術(shù)魅力。它使得人物形象更加立體生動(dòng)，讓觀賞者在欣賞的過程中能夠過目不忘，留下深刻的印象。

在家父的作品中，人物苞雕占據(jù)著極為重要的地位。他所創(chuàng)作的苞雕作品，無論是技術(shù)含量還是藝術(shù)含量都達(dá)到了很高的水平。這些作品造型精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)、線條寫意流暢、人物形象栩栩如生，仿佛能夠呼之欲出。在創(chuàng)作過程中，他尤其注重細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，對(duì)人物的面目、神態(tài)刻畫得入木三分，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)，具有很高的欣賞價(jià)值?？梢哉f，傳統(tǒng)人物在他的刀筆下得到了升華，煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。

以一件荔枝洞石作品《鐵拐李》為例，家父充分利用荔枝洞石色澤上紅、黃、白集于一體的特征，運(yùn)用苞雕技法雕刻出了鐵拐李。在這件作品中，鐵拐李的形象延續(xù)了傳統(tǒng)造型中的典型面貌——禿頂、深目、束頭巾、多須髯，斜背鋪席，腰系葫蘆，安然作憩睡姿態(tài)。而在面部的刻畫上，家父更是精益求精，以精細(xì)的刀法展現(xiàn)出鐵拐李那深沉而睿智的眼神。在形體的塑造上，他則采用精練簡(jiǎn)潔的線條來勾勒輪廓結(jié)構(gòu)線，形式與風(fēng)格略帶夸張和變形，使得整件作品充滿了水墨人物畫的寫意筆趣。這種自然率性的表現(xiàn)手法，充分展現(xiàn)了家父在苞雕雕刻上的深厚功力。

苞雕技法的誕生，是在“因材施藝”的雕刻背景之下應(yīng)運(yùn)而生的。從銀裹金旗降石的顯著特征，再到與傳統(tǒng)人物圓雕的巧妙融合，它無疑成為“循石造型”的絕妙典范。它充分展示了雕刻家們對(duì)原石材質(zhì)與形態(tài)的深刻理解與巧妙運(yùn)用，同時(shí)也體現(xiàn)了雕刻師在藝術(shù)創(chuàng)新上的不懈追求與探索精神。

在未來的雕刻道路上，筆者將始終致力于探尋人物圓雕在創(chuàng)新形式上的更多可能性，而苞雕技法正是筆者最為重要的藝術(shù)實(shí)踐之一。如今，我們?nèi)匀荒軌蛟谌宋锇窦挤ǖ膫鞒信c發(fā)揚(yáng)中，感受到它那經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。這種魅力不僅來自其獨(dú)特的表現(xiàn)形式與深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，更來自于它所承載的傳統(tǒng)文化精神與人文情懷。

三、苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)的融合

苞雕技法作為中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的一種獨(dú)特形式，以其簡(jiǎn)約的外形一直受到人們的喜愛和推崇。而當(dāng)代藝術(shù)則以其前衛(wèi)、創(chuàng)新的特點(diǎn)，不斷推動(dòng)著藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步。將苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)相融合，不僅能夠打破傳統(tǒng)與當(dāng)代的界限，還能夠?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作注入新的活力和靈感。

首先，苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)的融合可以從材料選擇上進(jìn)行嘗試。傳統(tǒng)的苞雕技法多采用玉石、木頭等自然材料，這些材料本身就蘊(yùn)含著大自然的鬼斧神工和歲月的痕跡。而當(dāng)代藝術(shù)則更加注重新材料、新技術(shù)的運(yùn)用，比如金屬、塑料、數(shù)字技術(shù)等。將苞雕技法應(yīng)用于這些新材料上，不僅能夠拓展苞雕的表現(xiàn)范圍，還能夠使作品更具現(xiàn)代感和科技感。

其次，苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)的融合能夠在創(chuàng)作理念上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)的苞雕技法注重形態(tài)和神韻的刻畫，追求形象的韻味和生動(dòng)。而當(dāng)代藝術(shù)則更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思和批判，以及對(duì)個(gè)體情感的表達(dá)。將苞雕技法的精湛技藝與當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新理念相結(jié)合，可以創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)韻味又充滿現(xiàn)代氣息的作品，使觀眾在欣賞的同時(shí)也能夠思考藝術(shù)的深層含義。

此外，苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)的融合還可以通過跨界合作來實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)苞雕藝術(shù)家可以與當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)行合作，共同創(chuàng)作作品，互相借鑒和啟發(fā)。這種跨界合作不僅可以促進(jìn)不同藝術(shù)領(lǐng)域之間的交流和融合，還能夠產(chǎn)生更多具有創(chuàng)新性和獨(dú)特性的藝術(shù)作品。

最后，苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)的融合還要注重市場(chǎng)的推廣和普及。通過舉辦展覽、研討會(huì)等活動(dòng)，將苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)融合的成果展示給更多人看，讓他們了解和欣賞這種融合的藝術(shù)形式。同時(shí)，也可以通過媒體宣傳、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等途徑，擴(kuò)大這種藝術(shù)形式的影響力，吸引更多人的關(guān)注和參與。

四、總結(jié)

筆者通過對(duì)苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)之間的融合進(jìn)行深入探討，揭示兩者相互借鑒、相互滲透的緊密關(guān)系。苞雕技法作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要代表，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的靈感和素材。而當(dāng)代藝術(shù)則以其開放、多元的特點(diǎn)，為苞雕技法的傳承與發(fā)展注入了新的活力。因此，我們應(yīng)該積極推動(dòng)苞雕技法與當(dāng)代藝術(shù)的融合共生，為藝術(shù)的發(fā)展注入新的動(dòng)力與活力。

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作者簡(jiǎn)介：

林其臻，現(xiàn)為福建省工藝美術(shù)大師，福建省雕刻藝術(shù)大師，國(guó)家一級(jí)/高級(jí)技師，高級(jí)工藝美術(shù)師，福州市一級(jí)名藝人，中國(guó)工藝美術(shù)會(huì)會(huì)會(huì)員，福建省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，福建省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理事、玉·石雕刻藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)委員，福建省壽山石文化藝術(shù)研究會(huì)常務(wù)理事，福建省雕刻藝術(shù)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。