吉林滿族剪紙推廣之創(chuàng)新

[摘 要]剪紙是中國民間藝術(shù)中廣泛流傳的藝術(shù)形式之一。滿族剪紙藝術(shù)源于生活，從大自然中就地取材，形成了粗獷豪放的風(fēng)格。目前，滿族剪紙面臨傳承主體缺乏、滿族文化特色削弱等問題，結(jié)合“春風(fēng)似剪刀，非遺剪紙邀您來學(xué)”線上推介活動(dòng)，對(duì)吉林滿族剪紙的推廣方式的創(chuàng)新進(jìn)行分析和探討。

[關(guān)鍵詞]滿族剪紙；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)；創(chuàng)新推廣

[中圖分類號(hào)]J528.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）7-0054-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：李紅云.吉林滿族剪紙推廣之創(chuàng)新：基于“春風(fēng)似剪刀，非遺剪紙邀您來學(xué)”的思考[J].天工，2024（7）：54-56.

一、吉林滿族剪紙的歷史淵源

滿族剪紙始于明代。滿族剪紙題材獨(dú)特而廣泛，主要記錄和刻畫人物、動(dòng)物以及民間生活習(xí)俗，具有濃厚的民族藝術(shù)特色。乾隆時(shí)期，滿族剪紙已形成了具有地域特征與民族特色的風(fēng)格，以陽刻為主、陰刻為輔，批毛纖長，剪工精細(xì)，造型平面化、簡練概括。從表現(xiàn)形式來看，包括單色剪紙、點(diǎn)染剪紙、填色剪紙、復(fù)色組合剪紙等。根據(jù)具體用途，又可分為窗花、祭神祖吊簽、陰天掃天婆、節(jié)令剪紙、禮花、日常室內(nèi)裝飾用頂棚花、炕圍剪紙等。在我國各地的民間剪紙中，滿族剪紙呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

滿族先民就地取材，將人與自然的和諧關(guān)系演繹得淋漓盡致，采用樺樹皮、樹葉、獸皮等材料創(chuàng)作手工藝品，創(chuàng)作出大量造型各異的裝飾性剪紙，剪紙紋樣還用于服裝刺繡花樣、枕頭頂、幔帳等生活物品中，彰顯了其實(shí)用價(jià)值。吉林滿族剪紙?jiān)煨秃喚?、粗獷豪放，無須草稿，只用一把剪刀就能讓眼前的祭祀場景或者神獸躍然紙上。滿族剪紙以各種神靈為主體，如鷹神海東青、嬤嬤神等，這些造型各異的動(dòng)物神、植物神被賦予了不同的寓意，如鹿象征吉祥，烏龜象征長壽。

二、“春風(fēng)似剪刀，非遺剪紙邀您來學(xué)”線上推介活動(dòng)

（一）活動(dòng)介紹

“春風(fēng)似剪刀，非遺剪紙邀您來學(xué)”活動(dòng)聯(lián)合了兩位滿族非遺剪紙代表性傳承人，面向大學(xué)生、青少年、兒童等群體，通過騰訊會(huì)議、抖音舉辦了“非遺傳承人直播訪談交流”“巧手飛花促傳承”非遺剪紙飛花令七天打卡挑戰(zhàn)和“點(diǎn)亮長春”剪紙拼貼畫活動(dòng)。

（二）線上推介活動(dòng)反響

“春風(fēng)似剪刀，非遺剪紙邀您來學(xué)”活動(dòng)將滿族剪紙以大眾喜聞樂見的方式傳播，使非遺貼近生活，觀眾不是被動(dòng)接受剪紙知識(shí)，而是參與到非遺剪紙活動(dòng)中，與代表性傳承人進(jìn)行互動(dòng)，通過親身體驗(yàn)進(jìn)一步加深對(duì)滿族剪紙的了解。線上推介活動(dòng)一方面為滿族剪紙的傳播提供了更廣的空間，使更多人了解這項(xiàng)藝術(shù)，來自各省市的人聚集在這一線上平臺(tái)，通過這種方式進(jìn)行溝通，促進(jìn)了剪紙藝術(shù)的傳播；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)視頻的廣泛傳播激發(fā)了潛在剪紙愛好者的學(xué)習(xí)興趣，他們?cè)陂e暇時(shí)可隨時(shí)拿起剪刀，根據(jù)網(wǎng)上的教學(xué)資源嘗試學(xué)習(xí)，這種傳播方式在一定程度上擴(kuò)大了滿族剪紙的宣傳范圍。

（三）問題與反思

這個(gè)線上活動(dòng)在短期內(nèi)將滿族剪紙文化呈現(xiàn)給人們，在活動(dòng)結(jié)束后其賬號(hào)并未持續(xù)運(yùn)營，沒有產(chǎn)生持續(xù)的影響。線上傳播方式只能作為滿族剪紙傳播的輔助途徑，由于不能面對(duì)面交流、學(xué)習(xí)，人們很難獲得傳承人的親身指導(dǎo)；受空間環(huán)境、設(shè)備的影響，在與傳承人對(duì)話的過程中出現(xiàn)了對(duì)話延遲卡頓、畫面不清晰的問題。另外，傳承人的教學(xué)視頻展示視角趨于平面化，在操作過程中人們很難從多個(gè)角度觀察具體細(xì)節(jié)。這個(gè)活動(dòng)在前期通過線上的推介方式獲得了一定熱度，吸引了更多潛在觀眾的關(guān)注。除了線上的短視頻宣傳推廣，非遺的宣傳推廣更需要在線下進(jìn)行長期的滲透。

三、吉林滿族剪紙推廣的困境

（一）傳承主體缺乏

自開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程以來，關(guān)云德滿族剪紙、吉林烏拉黃氏滿族民俗剪紙等十一項(xiàng)滿族剪紙項(xiàng)目先后被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。滿族剪紙的傳承模式以家族式傳承為主，以烏拉黃氏滿族民俗剪紙傳承人李俠為例，傳承體系為“母系傳承”（“母傳女，姑傳侄”），她們的剪紙技藝自清代光緒年間開始，至今已有百年歷史，李俠是第四代傳承人。由于早期采用家族式傳承，能夠接觸滿族剪紙的人很少，傳承主體缺失。近些年，大多數(shù)傳承人都打開了傳承思路，從家族傳承發(fā)展到社會(huì)傳承，但是由于當(dāng)?shù)啬贻p人大多外出務(wù)工，從學(xué)員中尋找既理解滿族文化內(nèi)涵又能靜心創(chuàng)作的傳承人是一個(gè)難題，能夠?qū)M族剪紙技藝傳承下來的人才少之又少。

（二）滿族文化特色削減

滿族人民將吉祥如意、多子多福的期盼寄托在嬤嬤神上，“嬤嬤人”的形象包括男性和女性，以陰刻為主，人物主要呈站姿，身材矮小，身體由幾何體構(gòu)成，雙肩放松聳立，五指張開，雙腳張開呈90°對(duì)稱，身體為對(duì)稱圖形（見圖1）。

男性嬤嬤人大多頂著高高的通天辮，三角形的鼻子比女性更尖、更細(xì)，嘴巴相對(duì)于女性更大，一般穿著馬褂，而女性多穿著長袍，長袍上往往會(huì)刻畫一些鏤空花紋，增強(qiáng)衣服的設(shè)計(jì)感。如今，隨著滿族人口的減少、城市化進(jìn)程的加快，滿族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，不再依靠大自然。人們的思想意識(shí)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，熟悉滿族文化的人越來越少，因此，滿族剪紙的地域特色和民族特色變?nèi)?。中國民間剪紙藝術(shù)博大精深，如以地域性來區(qū)分，各地區(qū)剪紙?jiān)谖幕褂霉δ芎图y飾造型風(fēng)格上存在一定的差異——北方剪紙粗獷、率真，而南方剪紙則具有婉約、精巧的特質(zhì)。滿族剪紙除了創(chuàng)作滿族形象，在技法和內(nèi)容上與其他地方的剪紙存在更多共性，因此，在今后的創(chuàng)作中應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，在創(chuàng)作具有普遍意義的作品的同時(shí)融入本民族特色元素，吸引更多的受眾群體，在全國各地的剪紙藝術(shù)中彰顯其獨(dú)特的價(jià)值。

（三）外界的沖擊

滿族剪紙受到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、新工具的沖擊，也受到其他地域剪紙的沖擊。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了新的剪紙工具，利用這些工具在短時(shí)間內(nèi)就能制作出大量的剪紙作品，十分高效。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷推進(jìn)，不同地區(qū)、不同流派的剪紙作品不斷涌現(xiàn)。各地域非遺剪紙藝術(shù)的傳承人在相互交流、學(xué)習(xí)的過程中，更應(yīng)注意自身藝術(shù)的獨(dú)特性。

四、吉林滿族剪紙推廣方式探析

（一）加強(qiáng)人才培養(yǎng)，完善傳承人培養(yǎng)體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于民族、民間的活態(tài)文化，對(duì)滿族剪紙的傳承與推廣首先要注重對(duì)傳承人的保護(hù)，這些傳承主體掌握了豐富的滿族文化知識(shí)、滿族剪紙技藝，并在地方已經(jīng)具有一定的影響力，要想使?jié)M族剪紙得到活態(tài)傳承，應(yīng)該進(jìn)一步完善傳承人的培育機(jī)制，定期舉辦傳承人研修班，讓他們到高校、研究所進(jìn)行深造，進(jìn)一步提高他們的科學(xué)文化素養(yǎng)，以創(chuàng)作出文化意義更深厚的剪紙作品?，F(xiàn)在滿族剪紙以家族等傳承、社會(huì)傳承為主，受到“傳內(nèi)不傳外”等規(guī)矩的限制以及人才的流失，年輕人對(duì)滿族非遺剪紙的關(guān)注度不高，可以在歲時(shí)節(jié)日定期舉辦相關(guān)活動(dòng)，吸引人們了解這項(xiàng)極具民族特色的非遺并積極參與進(jìn)來，真正學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝。

（二）深耕自身作品，提高作品質(zhì)量

滿族剪紙深受滿族文化的影響，在創(chuàng)作內(nèi)容和形式上都有許多特點(diǎn)，傳承人在保留滿族文化的同時(shí)應(yīng)適當(dāng)吸收時(shí)代元素，做到古今融合，使自己的作品既有文化內(nèi)涵又緊跟時(shí)代發(fā)展。剪紙藝術(shù)只有真正反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入人民群眾的生活，具有美的形式和較高的質(zhì)量，才能吸引更多的人，使這個(gè)藝術(shù)得到可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)作者在不斷提升剪紙藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的同時(shí)，應(yīng)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將滿族文化的精華保留下來，同時(shí)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代文化結(jié)合起來，找到三者的最佳結(jié)合點(diǎn)，在保持優(yōu)秀剪紙技藝的同時(shí)，豐富作品的思想文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合迸發(fā)出更絢爛的火花。

（三）線上宣傳與線下推廣雙重發(fā)力

短視頻的數(shù)字化傳播契合當(dāng)代人的快節(jié)奏生活，能吸引越來越多年輕人的注意，使他們積極參與到非遺傳承中來。短視頻對(duì)非遺的傳播起到了重要作用。隨著抖音“非遺合伙人”計(jì)劃的推出，出現(xiàn)了一大批直播、帶貨的非遺創(chuàng)作者。根據(jù)抖音《2022非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，過去一年，非遺創(chuàng)作者平均每天直播1 617場，獲得直播打賞的非遺主播人數(shù)同比增長427%，打賞總金額同比增長533.6%。通過這一平臺(tái)的搭建，了解我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越多，瀕危非遺在抖音上受到更多的關(guān)注，如岳家拳、東北大鼓、侗戲等，同時(shí)非遺傳承人的技藝、知識(shí)得到展現(xiàn)。此次“春風(fēng)似剪刀，非遺剪紙邀您來學(xué)”滿族剪紙線上推介活動(dòng)同樣證明線上短視頻對(duì)非遺剪紙的推廣是行之有效的。根據(jù)對(duì)青少年人群的調(diào)查，在短視頻平臺(tái)的“剪紙”話題下發(fā)布視頻標(biāo)簽使用最多的是親子、幼兒手工等，因此，少兒親子成為此次活動(dòng)的一個(gè)重要關(guān)注對(duì)象。隨著新媒體用戶越來越多，這種宣傳方式的即時(shí)性和高效性得到更好的展現(xiàn)。“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人人都有麥克風(fēng)”，滿族剪紙的傳承人紛紛在自己的視頻號(hào)上進(jìn)行宣傳。另外，隨著數(shù)字化技術(shù)在多個(gè)行業(yè)的應(yīng)用，諸多學(xué)者試著提出建設(shè)滿族非遺數(shù)字、影像化的信息平臺(tái)[1]。反觀線下，吉林省大力開展非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)社區(qū)等系列活動(dòng)，針對(duì)中小學(xué)生及社區(qū)民眾進(jìn)行非遺普及教育。筆者認(rèn)為，在開展理論知識(shí)普及的同時(shí)，是否應(yīng)考慮增加剪紙與市民之間的互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，將理論與實(shí)踐結(jié)合，在藝術(shù)體驗(yàn)中吸引觀眾?？傊?，線上的視頻宣傳作為推廣非遺剪紙的一種手段，起著輔助性作用，只有將線上宣傳與線下推廣相結(jié)合，使線上的虛擬互動(dòng)回歸線下才是行之有效的辦法。

（四）創(chuàng)新產(chǎn)品形式，與企業(yè)產(chǎn)業(yè)融合

目前，不少博物館、美術(shù)館及旅游景區(qū)都設(shè)置了文創(chuàng)商店，出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的衍生品。以李俠為例，她曾以剪紙的形式設(shè)計(jì)過企業(yè)Logo、產(chǎn)品商標(biāo)、圖書封面冊(cè)頁、旅游風(fēng)景區(qū)宣傳導(dǎo)覽冊(cè)頁等，還將剪紙做成郵票，但是這種開發(fā)并未產(chǎn)業(yè)化。對(duì)于滿族非遺的保護(hù)性開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化，許多學(xué)者提出了自己的觀點(diǎn)。何曉薇認(rèn)為：“文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容是非常多樣的，正是其多樣性才能促進(jìn)民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展……開拓更多滿族文化產(chǎn)業(yè)形式是現(xiàn)階段必須完成的任務(wù)。”進(jìn)而提出開發(fā)滿族特色紀(jì)念品與滿族文藝精品節(jié)目的建議。[2]總之，合理、適度地將滿族非遺資源開發(fā)為文創(chuàng)產(chǎn)品既有利于加大非遺的宣傳力度，吸引更多的年輕人熱愛非遺，又能改善傳承人的經(jīng)濟(jì)情況。以經(jīng)濟(jì)開發(fā)為視角形成品牌的宣傳，這樣既可以提高滿族非遺傳承人的收入和社會(huì)地位，又可以實(shí)現(xiàn)滿族非遺的有效傳承。[3]

（五）依托博物館，擴(kuò)大教育宣傳

滿族剪紙和各種民間藝術(shù)正逐漸進(jìn)入中小學(xué)校園，但許多藝術(shù)課程往往只進(jìn)行作品賞析、理論知識(shí)講解，出于對(duì)學(xué)生安全的考慮沒有設(shè)計(jì)動(dòng)手實(shí)踐課程，學(xué)生只能接受教師講解的理論知識(shí)，難以對(duì)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣。事實(shí)上，當(dāng)前很多代表性傳承人正進(jìn)入中小學(xué)校園，除了技藝教學(xué)，有的剪紙作品還被收錄在教材中。單一的滿族剪紙或許難以激起大眾對(duì)滿族文化的熱情，如果能結(jié)合其他藝術(shù)形式，整合資源，搭建專門的滿族文化博物館，與高校、研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，為研究人員提供科研素材，就既能加大滿族文化的宣傳力度，又能打造地區(qū)品牌，讓滿族剪紙得到更好的保護(hù)。

五、結(jié)束語

滿族剪紙以獨(dú)有的民族性、地域性成為我國剪紙藝術(shù)中一顆耀眼的明珠，它濃縮了滿族人民的智慧和生活經(jīng)驗(yàn)，是滿族文化的“活化石”。對(duì)于滿族剪紙的推廣，我們應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，完善傳承人的培育機(jī)制，搭建公共教育平臺(tái)，擴(kuò)大宣傳，將傳統(tǒng)的滿族剪紙和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，利用新媒體、新技術(shù)，探索出一條適合滿族剪紙發(fā)展的新路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓雷.烏拉滿族剪刻紙藝術(shù)傳承與發(fā)展研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2018.

[2]何曉薇.遼寧省滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)創(chuàng)新機(jī)制研究[J].滿族研究，2014（3）：12-17.

[3]焦鵬，史廣政.遼寧省滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承方式探尋[J].文化學(xué)刊，2017（1）：40-42.