鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下鄂倫春族民間文學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)研究

司國(guó)慶

（中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100081）

中華民族是由多民族在悠久歷史進(jìn)程中不斷交往交流交融形成的民族實(shí)體。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，總書記不斷強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”；中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章；在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次提出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)”［1］?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”已成為新時(shí)代黨的民族工作的主線。

“要加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既需要國(guó)家宏觀層面與精英群體的詮釋與引導(dǎo)，也需要地方微觀記憶與大眾群體的印證與支持”［2］。民間文學(xué)是一種由民間大眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的活態(tài)文化資源，我國(guó)眾多民族均具有了悠久深厚的民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)，如藏族、蒙古族、柯爾克孜族的“三大史詩(shī)”、漢族的“伏羲女媧”神話、壯族的《布洛陀》以及彝族的《梅葛》等，深刻影響著各族人民的精神認(rèn)同、歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同，具有深厚的中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)。

鄂倫春族是我國(guó)東北地區(qū)的世居少數(shù)民族之一?！岸鮽惔骸币辉~有三種含義，一為“居住在山嶺上的人們”；二為“使用馴鹿的人們”；三為“歸順的人們”。據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，鄂倫春族總?cè)丝趦H9 168人［3］，為我國(guó)人口在30萬(wàn)以下的“人口較少民族”之一，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省兩地。鄂倫春人的生產(chǎn)活動(dòng)以狩獵、采集為主。在悠久的游獵生活中，艱苦卻瑰麗的大自然賦予他們奇特的想象力，形成了本民族獨(dú)特的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等民間藝術(shù)，如“摩蘇昆”（說(shuō)唱）、“堅(jiān)珠恩”（敘事歌）、“呂日格仁”（民間歌舞）、“贊達(dá)仁”（民歌）等。［4］對(duì)這些民間文化資源中的中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)加以考察，可以探求、總結(jié)出鄂倫春族與各民族交往交流交融的歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)意義。

一、鄂倫春民間文學(xué)中的中華民族共同體精神意蘊(yùn)

中華民族是一個(gè)有著五千年悠久歷史和燦爛文化的古老民族，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同塑造了中華民族獨(dú)特的精神品格，如“敬德保民、敢于擔(dān)當(dāng)”的家國(guó)情懷、“血脈相連、手足相親”的民族意識(shí)、“孝思不匱，睦友以信”的個(gè)人品德、“兄友弟恭、妯娌相親”的家庭美德、“崇德尚善、講信修睦”的社會(huì)公德、“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”“倫常有序、禮法有度”的社會(huì)秩序等。這些中華民族共同體意識(shí)的精神內(nèi)蘊(yùn)大量存現(xiàn)于鄂倫春族的民間文學(xué)作品中。

（一）史詩(shī)中懲惡揚(yáng)善、敢于斗爭(zhēng)的精神內(nèi)蘊(yùn)

史詩(shī)被認(rèn)為是一個(gè)民族的百科全書，它集中反映了一個(gè)民族的精神觀念、價(jià)值信仰、知識(shí)積累和風(fēng)俗習(xí)慣，鄂倫春族有著豐富的史詩(shī)傳統(tǒng)，如《英雄格帕欠》《綽凱莫日根》《阿雅莫日根》《吳成貴莫日根》《阿拉坦布托的故事》《吳達(dá)內(nèi)的故事》等，其基本情節(jié)基干為英雄莫日根為解救父母（或血親復(fù)仇）而征戰(zhàn)蟒猊，中途得到他人幫助得以通過(guò)各種考驗(yàn)并死而復(fù)生，最終戰(zhàn)勝蟒猊并收獲愛情、得勝還鄉(xiāng)。

在鄂倫春著名史詩(shī)《英雄格帕欠》中，庫(kù)爾托莫日根與魚仙卡達(dá)日拉汗烏娜吉生下格帕欠后，被妖鷹得爾懇迭得義和魔鬼犸猊擄走釘在門上。年幼的格帕欠與山林中的野獸一起成長(zhǎng)并掌握了各種神奇本領(lǐng)，從一只僅剩下胸腔了的狍子口中得知自己的父母被犸猊劫掠的真相后，決定征戰(zhàn)犸猊。格帕欠做好一系列準(zhǔn)備后跨上克印爾格阿木林神馬踏上征程，途中在百歲老莫日根的指引下得到弓箭、刀劍，從阿爾克欠莫日根處獲得斧子，從勒赫欠莫日根處獲得鐵錘和鐵鐮，從考陶漢莫日根處獲得寶刀，途中利用這些寶物成功通過(guò)依霸赫、沙煙、冰雹、雪、雨、豹、虎、塔波尖鄂吐恩等十道關(guān)卡，并在結(jié)拜兄弟們的幫助下打敗犸猊大軍，除掉犸猊的體外靈魂并獲得勝利，最終解救了父母得勝還家。這里格帕欠的征戰(zhàn)是一種正義的血親復(fù)仇行為，“血親復(fù)仇是指復(fù)仇主體受人類護(hù)種本能地驅(qū)動(dòng)基于血緣關(guān)系的報(bào)復(fù)性行為。人類最早的復(fù)仇現(xiàn)象始于遠(yuǎn)古時(shí)期的血族復(fù)仇，在當(dāng)時(shí)，復(fù)仇這種‘野蠻的正義’的行為一方面被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，另一方面‘血債血還’的信念又強(qiáng)固了部落或氏族成員們的群體意識(shí)，并在這種意識(shí)支配下建構(gòu)了復(fù)仇倫理觀念”［5］。故事反映了中華民族自古以來(lái)崇尚正義、反對(duì)邪惡，敢于和邪惡勢(shì)力頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，格帕欠百折不撓、勇往直前的行為符合中華民族對(duì)英雄品質(zhì)的普遍性期待，尤其是眾多莫日根與格帕欠一起勇斗犸猊的行為更體現(xiàn)出中華民族“勠力同心、群威群膽”的團(tuán)結(jié)精神和斗爭(zhēng)精神。

（二）民間故事中敬老恤貧的孝道傳統(tǒng)與舍己為公的擔(dān)當(dāng)意識(shí)

不惟史詩(shī)，鄂倫春發(fā)達(dá)的民間故事和傳說(shuō)中同樣蘊(yùn)含了中華民族共有的精神內(nèi)蘊(yùn)。在《大水的故事》中，莫日根不顧妻子阻攔，把一位無(wú)人侍奉的老太太接回家中照顧，最終在老人的指示下免受洪水滅世的災(zāi)難；在《智慧的老人》中，皇帝原本下令處死六十歲以上的老人，阿布吉善不忍讓父親喪命，便暗自把老人送到深山小心供奉，后來(lái)蟒猊為害，老人提供了對(duì)策幫助大家成功戰(zhàn)勝蟒猊，皇帝深感愧疚便廢除了律令，從此人們更加敬重老人。這兩則民間傳說(shuō)集中體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)所奉行的“敬老恤貧、孝思不匱”的孝道傳統(tǒng)。

在《智斗蟒猊》中，鄂倫春人因遇到大旱導(dǎo)致獵物銳減，人民生計(jì)舉步維艱。在茨爾濱河上游有一塊豐美的獵場(chǎng)，因?yàn)橛序グ咽?，獵人們從不敢前去狩獵。莫日根為了氏族的生存，勇敢地前去征戰(zhàn)蟒猊，最終在“打獵、水上賽跑、火中行走”三項(xiàng)比賽中勝出并消滅蟒猊，幫助大家獲得生存下去的機(jī)會(huì)。《懂鳥獸語(yǔ)的獵手》中的獵人偶然獲得聽懂獸語(yǔ)的神奇本領(lǐng)，一日從野獸口中得知即將暴發(fā)洪水，獵人忍不住勸大家趕緊離開，自己卻因開口說(shuō)出了秘密化作一塊石頭。這些莫日根的行為折射出中華民族“先人后己、舍己為公”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和集體觀念?！栋讟鍘X的傳說(shuō)》中山神白那恰為阻止金鄂部落與銀鄂部落之間的爭(zhēng)戰(zhàn)，把他們的箭桿全部變成了白樺樹，體現(xiàn)了各族人民“兵銷革偃、以和為貴”的共同追求；《獵人和心愛的妻子》《山白鴿和寒號(hào)鳥》等家庭故事都提倡“兄友弟恭、友和睦相處”的家庭美德；《樺皮圖的故事》《聰明的媳婦》則批判了貪婪無(wú)度、好吃懶做等行為，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民崇尚善良勤勞的品質(zhì)。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）將共同體分為血緣共同體，地緣共同體和精神共同體，“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體，作為在相同的方向上和意向上的純粹的相互作用和支配?！保?］。鄂倫春民間文學(xué)作品中蘊(yùn)含的精神內(nèi)蘊(yùn)，既代表了本族人民的價(jià)值追求，也傳達(dá)出中華民族共有的價(jià)值觀念和精神信仰，對(duì)這一點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)，為構(gòu)建中華民族共有精神家園提供了重要的事實(shí)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)路徑。

二、鄂倫春民間文學(xué)中的中華民族共同體歷史意蘊(yùn)

一個(gè)民族凝聚力與向心力的維系，不僅需要“橫的聯(lián)系”，也需要“縱的承繼”。我國(guó)悠久的歷史是由各民族共同創(chuàng)造的，從古代封建王朝國(guó)家逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代多民族國(guó)家，中華民族的歷史一脈相承從未斷絕。不同于官修史和知識(shí)精英書寫的各類史志，人民群眾關(guān)于中華民族的歷史記憶與認(rèn)同只能存儲(chǔ)于民間敘事和社群記憶體系中，對(duì)于這些歷史記憶的喚醒與發(fā)掘，將為培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供鮮活生動(dòng)的證據(jù)與經(jīng)驗(yàn)。

（一）對(duì)“統(tǒng)一多民族國(guó)家”的歷史認(rèn)同

歷史上，鄂倫春族被歸入“索倫部”（或稱“打牲部”）。1669年起，清政府設(shè)布特哈（“布特哈”是滿語(yǔ)“打牲部”的意思）八旗，以管理鄂倫春、鄂溫克和達(dá)斡爾等游獵部落，八旗設(shè)置佐領(lǐng)，并歸寧古塔將軍衙門統(tǒng)轄。布特哈既是一種負(fù)責(zé)組織當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，為朝廷收納鹿茸、貂皮等貢物的經(jīng)濟(jì)和行政單位，同時(shí)又兼有軍事功能，戰(zhàn)時(shí)清政府布特哈從下轄的八旗中選擇士兵，隨時(shí)參與軍事活動(dòng)。

《毛考代汗的傳說(shuō)》集中反映了鄂倫春人對(duì)“打牲部”歷史的認(rèn)同?！睹即沟膫髡f(shuō)》是由“獵犴”“斗蟒猊”“特格人”“進(jìn)北京”四個(gè)單一情節(jié)故事串聯(lián)而成的復(fù)合型故事，這種層累式的故事在鄂倫春民間文學(xué)中較為少見。其中第一則故事流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗、黑龍江省吁瑪?shù)貐^(qū)，由孟古古善、郭其枉講述，搜集于1963年9月；第二、三則故事流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗，由葛德宏講述，搜集于1973年1月；第四則故事由白依爾老人講述，搜集于1972年12月。四則傳說(shuō)分別由三處不同地區(qū)的故事家講述，且前后時(shí)間跨度較長(zhǎng)，足以見證毛考代汗已經(jīng)成為一種“箭垛式”形象，深入人心且為民眾廣泛信服。

《毛考代汗的傳說(shuō)》中的前兩則故事主要表現(xiàn)毛考代汗的英勇本領(lǐng)和過(guò)人智慧，第三則故事中毛考代汗打敗“特格人”也就是“羅剎”——17世紀(jì)向興安嶺擴(kuò)張的沙俄人，他的名聲因此傳到皇帝耳中繼而被宣前往北京面圣。于是毛考代汗“背好了弓箭，又把他準(zhǔn)備朝見進(jìn)貢的貂皮和鹿茸帶好，騎上一匹棗紅馬就出發(fā)了。走出了大興安嶺，跨過(guò)了萬(wàn)里長(zhǎng)城，終于來(lái)到了北京城”［7］130。面圣途中毛考代汗因不滿京城武官的傲慢，一箭射傷了武官，再次逃往萬(wàn)里長(zhǎng)城。但皇帝并沒(méi)有責(zé)怪毛考代汗，“原來(lái)皇帝早有打算，鄂倫春人能騎馬，能射箭，要保關(guān)外太平、安定，鄂倫春人是用得著的”［7］131，反而恩賜他金鑾殿策馬三圈，最后封他為“鄂倫春的頭一個(gè)佐領(lǐng)”。在這則故事中，“抵御羅剎”“進(jìn)貢貂皮鹿茸”“金鑾殿跑馬”以及“被封佐領(lǐng)”“邊關(guān)戍邊”等事跡，都是對(duì)“英雄祖先”毛考代一系列行為的一種“夸耀”，表現(xiàn)了鄂倫春人的民族自豪感?！霸谥袊?guó)歷史上，無(wú)論哪個(gè)民族建鼎稱尊，建立的都是多民族國(guó)家，而且越是強(qiáng)盛的王朝吸納的民族就越多。無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的正統(tǒng)”［8］?！睹即沟膫髡f(shuō)》既是一種歷史認(rèn)同，也是一種民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。此外，故事中多次提到“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，它作為中華民族最重要的文化符號(hào)，同樣早已為各族人民廣泛認(rèn)同。

（二）對(duì)抵御外辱歷史記憶的自覺傳承

鄂倫春人在歷史上的活動(dòng)范圍極大，向東可到庫(kù)頁(yè)島，向西可至石勒喀河，向北到外興安嶺，足跡遍布黑龍江兩岸。但在十七世紀(jì)中葉之后，沙皇俄國(guó)向東擴(kuò)張，鄂倫春人被迫向南遷徙?！督苹狞S發(fā)人》便反映了這一歷史縮影。故事中的鄂倫春人原本居住在“黑龍江邊遠(yuǎn)的地方”，有一天頭人戈倫吉善救下了一個(gè)在山林中迷路的頭上長(zhǎng)著黃發(fā)的“怪人”，并收留他一起生活。后來(lái)黃發(fā)人恩將仇報(bào)帶領(lǐng)更多黃發(fā)人侵占鄂倫春的獵場(chǎng)，要把他們趕向“秋天大雁飛去的地方”（筆者注：也即南方）。為了捍衛(wèi)領(lǐng)土，戈倫吉善決定和黃發(fā)人比賽在烏力楞睡覺，看第二天誰(shuí)的頭頂會(huì)長(zhǎng)出青草，結(jié)果狡猾的黃發(fā)人施加詭計(jì)獲勝。于是戈倫吉善只能帶領(lǐng)鄂倫春人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)向南遷徙。鄂倫春族的歷史也是抵御外辱、頑強(qiáng)抗?fàn)幍臍v史，他們?cè)鵀楸Ｐl(wèi)邊疆做出巨大貢獻(xiàn)，比如1685年至1686年的雅克薩之戰(zhàn)中，鄂倫春族積極參戰(zhàn)打擊沙俄侵略者，后來(lái)又渡過(guò)黑龍江舉族南遷。因此，鄂倫春民間文學(xué)的傳說(shuō)故事中蘊(yùn)含著深厚的中華民族共同體意識(shí)的歷史意蘊(yùn)。

三、鄂倫春民間文學(xué)中的中華民族共同體文化意蘊(yùn)

文化是一個(gè)國(guó)家、民族的靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。中華民族文化底蘊(yùn)深厚，總體是由56個(gè)民族文化和不同地域文化共同構(gòu)成的。梁庭望先生從宏觀層面將中華文化劃分為四大板塊，分別是“中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈”“北方森林草原狩獵游牧文化圈”“西南高原農(nóng)牧文化圈”和“江南稻作文化圈”［9］，各文化圈又由數(shù)個(gè)具有近似文化特征的文化區(qū)組成，其中“北方森林草原狩獵游牧文化圈”包含了東北文化區(qū)、蒙古高原文化區(qū)和西北文化區(qū)。值得注意的是，各個(gè)文化板塊之間并非鐵板一塊，而是互相有所交流，尤其是在相鄰的文化區(qū)之間的文化交流最為頻繁，呈現(xiàn)出一種“邊緣的活力”，這就使得不同民族、不同地域文化之間既有共性又有特性，共同構(gòu)成了中華民族文化共同體。

東北地區(qū)自古以來(lái)就是多民族聚居區(qū)，漢族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、赫哲族、滿族、蒙古族等民族交錯(cuò)混居，長(zhǎng)久以來(lái)的互相交往交流交融，使得各民族文化之間具有諸多一致性，這種一致性在各民族的民間文學(xué)作品中有著集中體現(xiàn)。鄂倫春族民間故事《懂鳥獸語(yǔ)的獵手》與家喻戶曉的蒙古族民間故事《獵人海力布》有著極為相似之處，兩者講述的都是善良的獵人偶然間得到一塊寶石，因此獲得聽懂鳥獸語(yǔ)言的能力，并在得知即將發(fā)生洪水災(zāi)難后將消息告知他人，自己卻因違反禁忌變成了石頭?！东C人海力布》主要流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部，兩則故事在細(xì)節(jié)上有所出入，比如海力布是救下龍王女兒后從龍王那里得到寶石，而鄂倫春獵人則是深入蛇穴，舔了一塊青石而獲得神奇能力。不過(guò)兩則故事的核心母題是相似的，即都是由“聽懂動(dòng)物語(yǔ)言”和“禁忌”母題組成。這種相似的民間故事還有滿族的《北極星》、錫伯族《狠心的哥哥和嫂子》等，是東北各民族在不斷交流交往過(guò)程中互相學(xué)習(xí)、借鑒、改寫而成的，而不同民族間在互相影響的過(guò)程中又有涵化變異，才會(huì)出現(xiàn)既總體相似又各具特色的故事情節(jié)。

值得注意的是，“獵人海力布型”故事也是在全國(guó)各地域、各民族之間廣為流傳的故事類型。林繼富曾搜集考察了32則異文，其中包括苗族《懂得鳥獸語(yǔ)言的人》、瑤族《莫金祥的故事》、傣族的《能識(shí)鳥獸語(yǔ)言的故事》、藏族《懂禽言獸語(yǔ)的牧童》、寧夏回族《人為什么不懂禽言獸語(yǔ)》等，這些故事因不同的地域傳統(tǒng)和民族文化而風(fēng)格各異，大致可分為“違禁型”和“守約型”兩個(gè)亞型。鄂倫春族《懂鳥獸語(yǔ)的獵手》與蒙古族《獵人海力布》屬于典型的“違禁型”故事，傣族《懂得鳥獸語(yǔ)言的人》則是一則“守約型”故事，在這則故事中，國(guó)王不斷被鳥獸的對(duì)話逗笑，面對(duì)妻子的不斷追問(wèn)，國(guó)王選擇了噤聲，拒絕泄露秘密。這類“守約型”故事總體上風(fēng)格較為輕松詼諧，林繼富認(rèn)為，無(wú)論是“違禁型”故事還是“守約型”故事，“獵人海力布型故事核心母題‘懂動(dòng)物語(yǔ)言’應(yīng)是各個(gè)民族渴望了解自然奧秘、預(yù)測(cè)自然災(zāi)異時(shí)不謀而合產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象”［10］。可以說(shuō)，“海力布型故事”反映了中華民族人民共同的文化心理和文化精神。

不同民族民間故事核心母題的相似性，反映了中華各民族密切交流、文化互嵌的事實(shí)。不惟“海力布型故事”，其他如鄂倫春族神話《尼順?biāo)_滿》與滿族神話《尼桑薩滿》、赫哲族神話《一新薩滿》等，都包含了“過(guò)陰追魂”和“返陽(yáng)棄魂”兩個(gè)核心母題；鄂倫春民間故事《三仙女額胡娘娘》《白嘎拉山的故事》《訥葷杰》與北朝敘事詩(shī)《木蘭辭》、元雜劇《四聲猿》《女狀元》都包含“女扮男裝”母題；《小伙子與太陽(yáng)哥哥》中通過(guò)掐孩子使之大哭來(lái)辨認(rèn)其母親的情節(jié)明顯與《灰闌記》“二母爭(zhēng)子”母題有相似之處。總之，這種相似性或一致性是各個(gè)民族之間長(zhǎng)期文化交流的結(jié)果，對(duì)不同民族文化的吸收實(shí)則體現(xiàn)了文化認(rèn)同的態(tài)度，習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！保?1］只有文化認(rèn)同了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固。各民族文化“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，共同豐富了中華民族文化。