西遼河文明視域下的北疆文化內(nèi)涵挖掘與品牌打造

趙東海

（內(nèi)蒙古民族大學，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來，習近平總書記在新時代文化建設(shè)方面有一系列重要論述，其中關(guān)于“兩個結(jié)合”的深刻闡釋成為習近平文化思想的典范。“兩個結(jié)合”的提法始于2021年“七一講話”，成型于2022年中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告，2023年文化傳承發(fā)展座談會上關(guān)于“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的整體性系統(tǒng)性闡釋，使習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的理論更加豐富充實，“習近平文化思想”的提出水到渠成，應運而生。

為學習貫徹習近平文化思想，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委從建設(shè)中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識出發(fā)，打造了“北疆文化”品牌，使其成為助力內(nèi)蒙古文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要手段。2023 年11 月15 日，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委書記孫紹騁在呼和浩特市調(diào)研北疆文化建設(shè)工作并主持召開座談會，從“北疆文化”的范疇、內(nèi)涵及其歷史貢獻等方面作了不同闡釋，認為北疆文化是內(nèi)蒙古大地上各種優(yōu)秀文化的系統(tǒng)集成，是在各民族不斷交往交流交融中形成的，包括草原文化、紅色文化和農(nóng)耕文化、黃河文化、長城文化等多種文化形態(tài)［1］，具有突出的多元性特征。筆者認為，這里還包含了西遼河文明研究，西遼河文明研究可以豐富北疆文化的內(nèi)涵。

“中華文明探源工程”的研究成果明確了“距今5800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象?！保?］西遼河文明與黃河文明、長江文明一道，成為中華文明的三大源頭?？v觀全國，只有青海省、四川省和內(nèi)蒙古自治區(qū)是兩大文明的發(fā)源地，重要性不言而喻。在《國務(wù)院關(guān)于推動內(nèi)蒙古高質(zhì)量發(fā)展 奮力書寫中國式現(xiàn)代化新篇章的意見》（國發(fā)〔2023〕16號）中明確指出：實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，將西遼河文明研究納入中華文明探源工程［3］。內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國最早成立的民族自治區(qū)和模范自治區(qū)，深入研究西遼河文明及其在中華文明形成和發(fā)展中的地位和作用，可以進一步認識多元一體中華文明中的“西遼河元素”，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實參考，進而豐富并完善北疆文化的內(nèi)涵。

一、西遼河文明內(nèi)涵研究

關(guān)于西遼河早期文明探索，幾乎與中國百年考古同時開始，國內(nèi)外學者以紅山后遺址發(fā)現(xiàn)和“紅山文化”為名開啟了考古學探索階段［4］。蘇秉琦對以紅山文化為代表的燕山南北的北方地區(qū)在我國文明締造史上的特殊地位和作用予以高度評價，認為西遼河地區(qū)是我國統(tǒng)一多民族國家形成最集中的反映［5］。郭大順系統(tǒng)探究了牛河梁紅山文化的發(fā)現(xiàn)歷程，從不同角度和側(cè)面分析了牛河梁遺址的發(fā)掘資料，強調(diào)以玉器為代表的“禮”可以作為中華文明起源的一項主要標準，考古資料證明在中華文明起源過程中，遼西地區(qū)曾先走一步，成為中華傳統(tǒng)文化總根系中直根系的一部分，也是中華五千年文明的象征［6］。劉國祥對紅山文化及西遼河流域文明起源的模式和特征進行了綜合性研究，進而明確了西遼河流域的文明起源在整個中國文明起源總體進程中所占的地位和作用［7］。王巍從探源工程的角度概述了西遼河流域的文明化進程［8］。學術(shù)界對于紅山文化時代西遼河流域是否進入文明社會也有不同的看法。陳星燦明確指出，“盡管紅山文化出土了大型的祭祀遺址，但還不具備文明社會的主要特征，還沒有進入文明時代”［9］。安志敏認為以牛河梁為代表的遺址發(fā)現(xiàn)是我國新石器時代考古的重大發(fā)現(xiàn)，但它們?nèi)匀惶幵谑献逯贫鹊脑忌鐣?，還沒有進入文明時代［10］。隨著中華文明探源工程的不斷深入，西遼河區(qū)域早期文明（復雜）社會屬性得到各界越來越多的認可。

對于西遼河文明研究，始于20 世紀90 年代。田廣林一直關(guān)注西遼河地區(qū)文明的起源和發(fā)展①；趙永春多年來致力于西遼河地區(qū)發(fā)源的少數(shù)民族政權(quán)對“中國”的認同研究②。還有些學者關(guān)注西遼河地區(qū)經(jīng)濟史［11］和民族交往史③等問題，從不同的角度特別是政治經(jīng)濟方面探究西遼河流域的文明史。近年來有學者明確提出了“西遼河文明”概念，并將其作為一個單獨主體來研究，提出深入開展西遼河文明研究，可以為學術(shù)界系統(tǒng)探究西遼河文明社會復雜化進程、社會組織結(jié)構(gòu)、區(qū)域文明起源和發(fā)展特征等提供必要的學術(shù)材料支撐④。

遺憾的是，迄今為止學術(shù)界對“西遼河文明”尚沒有形成一個明確統(tǒng)一的概念，筆者認為應該從“廣義”和“狹義”兩個維度來解釋。狹義的西遼河文明是指史前西遼河流域（包括上游的老哈河和西拉木倫河）向文明的過渡時期，這里是北疆古代文明的濫觴圣土，它使中華文明史向前提了近千年，人們似乎可以從這里尋找中華民族更老的“老家”。廣義的西遼河文明地域上是指燕山以北、大興安嶺以南的廣袤地區(qū)，包含遼西和內(nèi)蒙古東南部地區(qū)；時間上從遠古時代延伸至近現(xiàn)代解放戰(zhàn)爭；內(nèi)容涵蓋了該地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化，可以說是整個遼河流域和大小凌河流域的物質(zhì)文明和精神文明的總和。西遼河流域是各民族的共同家園，各民族共同開發(fā)、發(fā)展了西遼河文明。草原游牧文化、中原農(nóng)耕文化、東北漁獵文化和現(xiàn)代紅色文化在這里共生并存，進一步豐富和創(chuàng)新了北疆文化的內(nèi)涵。

二、西遼河文明的特征

西遼河文明植根于悠久的中華文脈中，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明歷程中體現(xiàn)出了地區(qū)精神和時代特征。

（一）西遼河文化賡續(xù)源浚流長的文脈，秉承中華文明連續(xù)性

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出，中華文明具有突出的連續(xù)性，“是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”［12］。幾乎從中國考古學創(chuàng)立之時起，國內(nèi)外學者就以關(guān)注紅山文化為肇始開啟了早期西遼河文明的考古學探索。20世紀中后期以來，考古發(fā)現(xiàn)向世界大規(guī)模展示了數(shù)千年前誕生在西遼河流域的文明。距今約8000年的興隆洼文化，已經(jīng)有了以種植粟黍為特色的旱作農(nóng)業(yè)，此后被考古學界命名的趙寶溝、紅山、哈民、小河沿等一系列史前文化被相繼發(fā)現(xiàn)并備受矚目，先民墾荒播種，沿著西遼河流域拋撒著文明之光［13］。到距今約4000—3500年的夏家店下層文化時期，西遼河流域進入高級文明社會。秦、漢、隋、唐、元、明、清等歷代王朝，進一步強化了西遼河文明的連續(xù)性、傳承性，特別是契丹、女真建立的遼、金政權(quán)開啟了“中國認同”模式，使生活在西遼河流域的各族人民長期和平共處、相互融合，豐富了國家治理模式，鞏固了國家邊疆安全。

（二）西遼河文化發(fā)揚守正進取的精神，展現(xiàn)中華文明創(chuàng)新性

中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷始終保持生機活力，得益于在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下形成的革故鼎新、與時俱進的精神氣質(zhì)，從根源上是由中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神決定的。一部中華文明發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史［12］。改革創(chuàng)新精神從古至今早已融入了中華民族的血脈，已經(jīng)成為中華民族共同堅守的理想信念，使得中華民族勇于打破舊世界，開辟新時代，迎來新征程。

西遼河流域建立的各少數(shù)民族政權(quán)，率先開啟了“中國認同”模式，這樣就打破了此前以長城為界、“內(nèi)中華而外夷狄”的傳統(tǒng)觀念，把“中華”的地域擴展到長城以外。契丹人創(chuàng)立了遼朝，在自我認同為炎黃子孫的同時，也自我認同為“中國”和“中國正統(tǒng)”［13］。遼朝又按“五德終始”的正統(tǒng)學說，以繼承后晉水德的木德自居，將遼王朝排列到后晉之后的中國正統(tǒng)發(fā)展譜系之中。以女真人為統(tǒng)治者建立的金朝也自我認同為“中國”，金章宗曾按“五德終始”的正統(tǒng)學說，一度下詔依據(jù)繼承北宋火德的關(guān)系，“更定德運為土”，將金朝排列到北宋之后的中國歷史發(fā)展譜系之中⑤。

（三）西遼河文化見證多元一體的形成，突出中華文明統(tǒng)一性

在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記深刻指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體”［12］，“決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系?！保?2］西遼河流域自古就處于民族走廊核心地帶，是各民族共同的生活家園，一直繁衍生息著諸多民族，如漢、匈奴、東胡、鮮卑、契丹、奚、女真、蒙古、滿等，集中體現(xiàn)和見證了多民族交往、交流、交融乃至共同締造中華文明的歷史進程。各民族共同開發(fā)了西遼河，共同發(fā)展了西遼河文明，因此“西遼河文明”在中華文化“多元一體”結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的地位。

明代中期，嫩科爾沁部蒙古人來到西遼河流域，從此有了科爾沁草原這一名稱。在清王朝建立和鞏固的過程中，滿蒙聯(lián)盟發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。其中，清皇室與科爾沁蒙古部的聯(lián)姻是滿蒙聯(lián)盟的重要內(nèi)容。西遼河流域各民族完全融入了中華民族大家庭，中華文化“多元一體”的格局最終形成，清王朝完成了中華民族共同體的收官之作。西遼河流域的科爾沁部落全程參與了這一歷史過程，并發(fā)揮了積極而關(guān)鍵的作用［13］。

（四）西遼河文化具有兼容并蓄的特點，彰顯中華文明包容性

西遼河文明作為北疆文化的重要組成部分，不僅有著豐富的文化遺產(chǎn)和歷史內(nèi)涵，還承載著北方草原文化、東北漁獵文化和中原農(nóng)耕文化的交流與融合任務(wù)，這種文化交融為內(nèi)蒙古地區(qū)的文化傳承和發(fā)展提供了重要的歷史背景和基礎(chǔ)。西遼河文明是一個區(qū)域文化“單元”，位于中原農(nóng)耕文化、北方草原文化、東北漁獵文化三大文化板塊的結(jié)合部，自古以來就是溝通東西南北交通的“大驛站”，又是多種文化元素薈萃、多民族交往交流交融的“大融爐”。特定的自然地理條件與人文歷史元素相結(jié)合，形成了相對獨立的區(qū)域文化單元——西遼河文明［13］。例如，南寶力皋遺址出土文物的類型學分析結(jié)果，充分展示了不同文化交流融合的多樣性特點。

西遼河文明非常精辟地詮釋了中華民族多元一體的形成過程，對于今天鑄牢中華民族共同體意識有著重要的意義。對西遼河流域各民族的交往交流交融進行深入研究，有助于更深刻地理解中華民族共同體是在各民族交往交流交融的基礎(chǔ)上形成的，彼此密不可分，進而描繪出一幅鑄牢中華民族共同體意識的歷史畫卷［13］。通過弘揚西遼河文明所蘊含的中華民族共同體意識，可以進一步增強各族人民的凝聚力和向心力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。

（五）西遼河文化堅持交流互鑒的理念，體現(xiàn)中華文明和平性

中華民族是熱愛和平的民族，中華文明五千多年來一直傳承著和平、和睦、和諧理念?！爸腥A文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”［12］，為新時代中國堅定不移走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體奠定了堅實的歷史根基、提供了充沛的文化滋養(yǎng)。中華文明是在中華大地上生長出來的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。弘揚絲路精神、促進文明互鑒，是推動“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠的重要支撐和保障。

西遼河流域歷史上是游牧民族和農(nóng)耕民族交錯分布的地帶，也是草原文化和農(nóng)耕文化的交融地帶，自古以來始終是中原和邊疆交流對話、東西方文化開放互鑒的重要紐帶和橋梁，也是草原絲綢之路的重要節(jié)點，并在全方位開放互鑒過程中不斷豐富自身內(nèi)涵，為中華文明形成和發(fā)展注入了西遼河動力。西遼河流域是中國史前已知最早的玉器制造中心之一，而玉器在古代中國是身份和地位的象征，也是草原絲綢之路上的重要商品之一。西遼河地區(qū)出土的玻璃器皿更是成為了中外文明交流互鑒的見證，如通遼吐爾基山和陳國公主遼墓中出土了非常珍貴而且極具研究價值的玻璃器多件，其造型特征帶有濃厚的羅馬-拜占庭帝國風格和伊斯蘭風格⑥，這些玻璃器的發(fā)現(xiàn)，一方面反映了當時西遼河流域與西方國家有著廣泛的經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系，一方面也為研究中西方文化交流和草原絲綢之路提供了極有價值的資料。

三、講好西遼河文明故事，豐富北疆文化內(nèi)涵

西遼河文明不僅見證了中華五千年文明史，更詮釋了中華民族多元一體的形成過程，內(nèi)蒙古民族大學所在的通遼市位于中華三大文明源頭之一的西遼河文明核心區(qū)，對西遼河文明的研究與宣傳起步較早且從未間斷。通遼市人民政府、內(nèi)蒙古民族大學、中國社會科學院民族學與人類學研究所和考古研究所已經(jīng)聯(lián)合成立了西遼河文明專家工作站，啟動了“西遼河文明研究”重大項目，在中華民族三交史料匯編·西遼河流域民族三交歷史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、古代遺址普查和三維數(shù)字化建設(shè)等方面取得了一系列成果，其中《關(guān)于推動“西遼河文明”研究與傳播服務(wù)》的建議已被《要報·中辦專供消息》（2021年941期）刊用。

通遼市也實施了系列文化工程，加大了西遼河文明的研究和宣傳推廣力度，拍攝了《流淌的文明——西遼河》《巡禮西遼河》等歷史文獻紀錄片，舉辦了“西遼河文明論壇”系列講座等學術(shù)交流活動，研究成果引起了相關(guān)媒體的關(guān)注，如新華社發(fā)布《西遼河考古“四大名著”令人刮目》［14］重點介紹了西遼河流域考古的重大意義，《光明日報》發(fā)布《“西遼河文明”研究和宣傳推廣意義重大》［15］等文章。

考古方面，在內(nèi)蒙古東南部西遼河流域發(fā)現(xiàn)了多處新石器時代遺址，其中通遼哈民遺址和南寶力皋吐遺址均入選全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。通遼市正力爭將哈民和南寶力皋吐遺址發(fā)掘納入“考古中國”重大專項；協(xié)同有關(guān)機構(gòu)盡快出版哈民忙哈遺址和南寶力皋吐遺址發(fā)掘報告；把哈民忙哈遺址和南寶力皋吐遺址進行數(shù)字化改造，納入國家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)，進入中國遺產(chǎn)標本庫和國家文化大數(shù)據(jù)云平臺。利用數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建移動化、交互式、全沉浸的時空框架，讓人們可以更加形象、直觀地感受和體驗中華民族悠久歷史和燦爛文明。

為大力宣傳“西遼河文明”，內(nèi)蒙古自治區(qū)相關(guān)部門支持成立了西遼河文明研究院，并將其打造成為鑄牢中華民族共同體意識的自治區(qū)級基地。費孝通先生明確提出“中華民族多元一體”觀點，并把內(nèi)蒙古農(nóng)牧業(yè)交錯地帶和東三省交匯區(qū)（包括西遼河流域）稱為“民族走廊”［16］。我們要深入挖掘西遼河文明的內(nèi)涵，詮釋其在中華文明中的歷史地位，通過歷史的、民族的視角，全面闡述中華文明多元一體格局形成的歷史過程，構(gòu)建西遼河文明研究的理論體系，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史經(jīng)驗，推動鑄牢中華民族共同體意識在祖國北疆地區(qū)生根發(fā)芽，茁壯成長。

這是一個需要擔負新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大時代。“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［12］。我們堅持以習近平文化思想作為新時代文化強國建設(shè)的根本遵循，全力辦好習近平總書記交給內(nèi)蒙古自治區(qū)的兩件大事，落實好五大任務(wù)，加強對西遼河文明的闡釋，豐富北疆文化的內(nèi)涵，充分發(fā)揮精神財富創(chuàng)造者的主體性作用，發(fā)揚主人翁精神，為鑄就中華文化新輝煌、創(chuàng)造性打造北疆文化這一具有內(nèi)蒙古特質(zhì)的地域文化品牌、奮力書寫中國式現(xiàn)代化內(nèi)蒙古新篇章作出新的更大貢獻。

［注 釋］

①田廣林：《中國北方西遼河地區(qū)的文明起源》，東北師范大學博士論文，1993年；田廣林：《論史前中國東北地區(qū)的文明進程——以西遼河地區(qū)為中心》，《遼寧師范大學學報》2005年第1期；田廣林：《論史前東北西遼河地區(qū)古文化發(fā)展特征及其歷史分期》，《遼寧師范大學學報》2004年第1期；田廣林：《中國東北西遼河地區(qū)的文明起源》，《遼寧省哲學社會科學獲獎成果匯編（2003—2004年度），遼寧師范大學，2003年。

②趙永春：《中國認同：邊疆民族與內(nèi)地民族“統(tǒng)一性”研究》，《中國邊疆史地研究》2023年第3期；趙永春、王觀：《10—13世紀民族政權(quán)對峙時期的“中國”認同》，《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版）2018年第1期；趙永春、張喜豐：《契丹的“中國”認同》，《黑龍江民族叢刊》2015第1期。

③吳鳳霞：《金代以前西遼河流域古代民族文明發(fā)展述略》，《內(nèi)蒙古民族師院學報》（哲學社會科學漢文版）1996年第2期；剛什輝、賈淑榮：《元代西遼河流域民族融合問題初探》，《赤峰學院學報》（漢文哲學社會科學版）2023年第12期。

④田明：《西遼河文明的歷史變遷》，《中國社會科學報》2021年6月20日第5版；張鐵男、陳慧翠：《中華文明三大源頭之一——中華文明視域下的西遼河文明》，《中華讀書報》2024年1月24日第5版。

⑤趙永春：《金人自稱“正統(tǒng)”的理論訴求及其影響》，《學習與探索》2014年第1期；趙永春、馬溢澳：《金人自稱“中國”的階段性特點及其發(fā)展進程》，《黑龍江社會科學》2017年第2期。

⑥孫泓：《西方文化在遼代的傳播》，《遼金歷史與考古》2009年增刊；常嵐：《通過陳國公主墓出土玻璃器看遼與中西亞的文化交流》，《文物鑒定與鑒賞》2020年第23期。