《山海經(jīng)》里的海洋文化秘密

馬駿杰

有一個關(guān)于人和海的神話：一個小女孩在大海中溺亡，她的靈魂不滅，化作一只小鳥，不斷從西山銜來石子，扔到東海之中，要把大海填平。這個故事就是著名的“精衛(wèi)填海”，出自古代典籍《山海經(jīng)》。

雖然精衛(wèi)填海的故事在中國家喻戶曉，但人們未必知道這個故事所隱含的所有深意。我一直試圖從《山海經(jīng)》與海洋的關(guān)系入手，去探尋《山海經(jīng)》為后人構(gòu)造的神秘世界，揭開精衛(wèi)填海的秘密。

我們首先來看《山海經(jīng)》的書名。“山”指的是山川，“?！敝傅氖呛Ｑ螅敖?jīng)”并非現(xiàn)代人理解的經(jīng)典，而有經(jīng)界、經(jīng)歷之意。經(jīng)界就是疆界、界限的意思，經(jīng)歷即“經(jīng)久歷遠(yuǎn)”。如此看來，“山海經(jīng)”即“歷經(jīng)山海之疆界”。毫無異議，《山海經(jīng)》與海洋有著密不可分的關(guān)系。

事實上，《山海經(jīng)》的內(nèi)容也大量涉及海洋，文字中“海內(nèi)”“海外”“東?！薄澳虾！薄安澈！钡汝P(guān)鍵概念的出現(xiàn)便是證明。雖然“山”也是它敘述的主要內(nèi)容之一，但在描述山的時候，都伴隨著水的追根溯源，而大多數(shù)發(fā)源于山的江河，在作者的筆下也與大海相連。所以，從山海關(guān)系的角度講，《山海經(jīng)》是一部以敘述山和海界限為主線的綜合性作品。

記載沿海地理：瑯琊臺就在那里

《山海經(jīng)》共18卷，從《山海經(jīng)》內(nèi)容構(gòu)成看，它涉及4個主要的地理概念，即“山”“海內(nèi)”“海外”和“大荒”，其中“海內(nèi)”“海外”和“大荒”都與海有著直接關(guān)系，“山”也間接與海洋有關(guān)。

古代人們以海岸線為界線，把眼前之世界劃分為“海內(nèi)”和“海外”，“海內(nèi)”是指海岸線以內(nèi)的陸地，“海外”是指海岸線以外的海洋和陸地。當(dāng)然，這里的海岸線是一個寬泛的概念，華夏先民居住的島嶼當(dāng)然屬于海岸線以內(nèi)?！按蠡摹笔侵溉僳E罕至，非?；哪牡胤?，在大海方向上，就是指比“海外”更遙遠(yuǎn)的地方。

在《山海經(jīng)》的記述中，與沿海地理相吻合的例子比比皆是，瑯琊臺即是其中之一?！逗?nèi)東經(jīng)》：“瑯琊臺在渤海間，瑯琊之東。其北有山，一曰在海間?！边@句話的含義很明確，瑯琊臺位于瑯琊東部的渤海之中。

歷史上的瑯琊（也作“瑯邪”）位于密州諸城縣東南，即現(xiàn)在山東半島南部的膠州灣的青島市黃島區(qū)瑯琊鎮(zhèn)，如今瑯琊臺已與陸地相連。春秋時，瑯琊是齊國的城邑，越王勾踐滅掉吳國后，將越國都城由會稽遷往瑯琊。在瑯琊東部的海中有一座山，越王在山上筑起觀臺，臺周圍7里，以望東海，故名“瑯琊臺”（一說山上本有臺，勾踐特更增筑，而稱瑯琊臺）。秦始皇當(dāng)年東巡時，多次登上瑯琊臺，在臺上留下“始皇碑”，碑上有600字可識。漢代在瑯琊設(shè)瑯琊縣，漢武帝東巡時也多次登臺。至于瑯琊臺以北的那座山，據(jù)清代郝懿行考證，即勞山（今作“嶗山”），勞山在海間，又叫牢山，方位是準(zhǔn)確的。

甌、閩也可在現(xiàn)代地理中找到其位置。《海內(nèi)南經(jīng)》：“甌居海中。閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中?！碑T是浙江省溫州市的別稱，漢代初期溫州一帶為東甌，今浙江省東南境有甌江，也稱永寧江。閩是今福建省的簡稱。甌、閩都是我國古代氏族，其聚居地為浙江、福建及沿海島嶼，是確鑿無疑的。

即使今天我們對《山海經(jīng)》記載的很多區(qū)域或方國難以判斷它的真實性，我們也必須考慮到，距今數(shù)千年前的上古時期地理，以我們今天的眼光窺視之，也實難洞穿其中的所有奧妙，也就不可能作出全面準(zhǔn)確的詮釋。

描述海外方國：黑齒國真的存在嗎

所謂方國，是指上古時代以及夏商時期出現(xiàn)的部落國家，與現(xiàn)代國家的概念有所不同，方國的區(qū)域很小，一般擁有一塊封地，或一個區(qū)域。《山海經(jīng)》大量描述了方國的情況，據(jù)統(tǒng)計有40個左右，其中有相當(dāng)一部分位于“海外”和“大荒”之中。

這些位于“海外”和“大荒”中的方國是否真的存在呢？筆者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記載的海外方國，至少有一些是真實存在的。只不過它們經(jīng)過了幾千年的變遷之后，有些面目全非，但在研究中我們依然可以清晰地感受到它們的存在。

《海外東經(jīng)》提到的黑齒國就是如此：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤?！蔽闹械摹捌洹笔侵肛Q亥，即是說，在豎亥以北有一個黑齒國，這里的人是黑色的，吃稻和蛇，身旁有一條紅蛇和一條青蛇（一說黑齒國在豎亥以北，這里的人長著黑頭，吃稻用蛇，其中一條蛇是紅色的）。

《大荒東經(jīng)》再次提到了這個方國：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥?！边@里是說，黑齒國人是上古時代的帝王帝俊的后代，姓姜，吃黍，驅(qū)使四只鳥。《山海經(jīng)存》有注云：“南蠻人好食檳榔，故多黑齒?！闭f明黑齒國人的黑齒是因飲食習(xí)慣而自然形成的。

《山海經(jīng)》對黑齒國的記述并不是孤立的，這個方國在其他的歷史典籍中也有記載?！逗鬂h書·東夷》說，“倭在韓東南大海中”“倭國大亂，更相攻伐，歷年無主”，有一女子被立為王，稱為“女王國”；自女王國往南4000余里是朱儒國，“自朱儒東南行船一年，至裸國、黑齒國，使驛所傳，極于此矣”，這里敘述了黑齒國與人們熟悉的倭國之間的位置關(guān)系。《南夷志》載“黑齒以漆漆其齒”，已不再因食檳榔而黑齒，而是故意以漆漆之?！懂愇镏尽份d，黑齒國也叫“西屠國”，“在海水，以草漆齒，用白作黑，一染則歷年不復(fù)變，一號黑齒”，與《南夷志》所載相似。

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，按照黑齒國與倭國的地理關(guān)系判斷，黑齒國應(yīng)是現(xiàn)在的東南太平洋上的島國，這一帶的居民在數(shù)千年中保持黑齒的傳統(tǒng)，開始可能因吃檳榔所致，后刻意用植物將牙齒染黑，以黑齒為美，而且黑齒國人有著中國人的血統(tǒng)。

那么，中國人是否在上古時代就具備了到達(dá)這些島國的能力呢？大連海事大學(xué)教授孫光圻認(rèn)為，“中國沿海居民很有可能曾在遙遠(yuǎn)的時代就從海上航行到東南亞與南洋一帶，并成為波利尼西亞混合民族的主要人種來源之一”。

《山海經(jīng)》對海外方國情況的記載，反映了上古時期中國人對海外區(qū)域的認(rèn)識，從而提醒人們，早期的中國人很有可能涉足過這些地方。

記錄沿海民族生活：

崇拜龍、發(fā)明舟

龍崇拜是中華民族最重要的圖騰崇拜和神崇拜之一，而沿海民族無疑是龍的最早崇拜者?！渡胶＝?jīng)》多處提到龍，真正與龍崇拜密切相關(guān)的，是《大荒東經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》對應(yīng)龍的記述。

《大荒北經(jīng)》載，“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”

蚩尤是炎帝的大臣，“蚩尤作兵伐黃帝”是由黃帝和炎帝的斗爭引起的。黃炎大戰(zhàn)，炎帝兵敗，蚩尤奮起為炎帝復(fù)仇。應(yīng)龍是有翼的龍，黃帝命令它在冀州之野攻打蚩尤。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請來風(fēng)伯、雨師，制造了大風(fēng)雨。黃帝請下天女魃，雨就停了，于是殺了蚩尤。殺死蚩尤和夸父后，應(yīng)龍去了南方，故南方多雨。

《山海經(jīng)》為什么要把應(yīng)龍塑造為雨神呢？原因是多方面的，其中最主要的原因是作者相信天降雨水與地上的水有關(guān)。遠(yuǎn)古時期，人們認(rèn)為天上不可能大量蓄水，水蓄于地上的江河湖海，尤其是大海，一片汪洋，是水主要的貯存處，天上之所以能降雨，是由某種動物將水輸送上天所致，而這種動物便是龍，《山海經(jīng)》將其稱之為“應(yīng)龍”。

自從應(yīng)龍具有了降雨的神力，人們對它產(chǎn)生了崇拜之心。在后世的塑造中，人們就把龍和應(yīng)龍逐漸融為一體，就有了龍和應(yīng)龍關(guān)系的解說。很顯然，《山海經(jīng)》告訴我們，祭祀龍的習(xí)俗，是從上古時代華夏先民尤其是沿海民族崇拜應(yīng)龍開始的。

《山海經(jīng)》還多次談到沿海民族的其他習(xí)俗，例如飲食習(xí)慣。海外和大荒有多個方國的人以吃魚為生，他們的捕魚方式多種多樣。

《大荒北經(jīng)》說，無腸國、深目民國的國民都以吃魚為生?！洞蠡哪辖?jīng)》介紹了一個叫張弘的方國，那里的人長得像鳥，有喙，有翅膀，能驅(qū)使4只鳥在海上捕魚?！逗Ｍ饽辖?jīng)》介紹了長臂國，那里的人們手臂很長，“捕魚水中，兩手各操一魚”，這兩條魚并不是他們的收獲，而是捕魚的工具，也就是用魚捕魚。還有一個叫玄股國的方國，“衣魚食鷗，使兩鳥夾之”，就是以魚和海鷗為食，馴養(yǎng)鷺鷥一類的鳥，幫助捕魚。

這些描述，雖然都把人神化了，但其所反映的上古時代沿海民族的生活狀況是真實的。因為有些習(xí)俗如沿海居民吃魚的習(xí)慣，漁民馴養(yǎng)鳥用于捕魚等，被保持至今。

舟船是海洋文明的重大成果，它對于人類征服海洋具有特別重要的意義?！渡胶＝?jīng)》有多處提到造舟，《大荒西經(jīng)》：“丘方員（圓）三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟?！奔词钦f，位于方圓300里的衛(wèi)丘，其南部是帝俊的竹林，大的竹子可以用于制造舟船?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》記載了一個方國，名叫大人國，“為人大，坐而削船”，說這個國家的人長得很高大，坐在那里就可以制作獨木舟。

不同文獻(xiàn)典籍記載了獨木舟的不同發(fā)明者，而《山海經(jīng)》給出了獨木舟發(fā)明者的另一種說法，這也是目前看到的最早記載，說“淫梁生番禺，是始為舟”。番禺是誰呢？《海內(nèi)經(jīng)》說：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺?！币簿褪钦f，番禺是帝俊的曾孫，是他發(fā)明了獨木舟。這一記載雖然只是眾多說法之一，但它反映了中華海洋文明的源遠(yuǎn)流長，是非常有價值的。

傳承遠(yuǎn)古神話：精衛(wèi)填海的海洋精神

《山海經(jīng)》以簡短的語言，講述了多個海洋神話，而在這些神話中，包含了作者對海洋等自然景象的認(rèn)知。其中體現(xiàn)華夏民族征服海洋的愿望和精神的故事，本文開頭的“精衛(wèi)填海”就頗具代表性。

《北山經(jīng)》：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”

南朝《述異記》延續(xù)了精衛(wèi)填海的故事：“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)，其名自呼，每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水，一名鳥誓，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀?！?/p>

精衛(wèi)填海的故事流傳至今，經(jīng)久不衰，原因在于它體現(xiàn)的海洋精神，符合中華民族幾千年來與海洋相處中形成的情感認(rèn)同。精衛(wèi)填海所表達(dá)的思想內(nèi)涵主要包括兩個方面：其一，海洋擁有巨大的能量，人類在海洋面前是渺小的、孱弱的，人類必須建立起對海洋的崇拜和敬畏；其二，海洋并不能左右人類的所有，人類在與海洋的相處和斗爭中，可以掌握自己的命運，人類必須擁有征服海洋的信心和勇氣。這就是《山海經(jīng)》透過幾千年的時空傳達(dá)給我們的信息。

《山海經(jīng)》是一部保存有上古時代和夏商周時期豐富海洋文化信息的重要著作，充分體現(xiàn)了海洋文化自身的嬗變更新與對異質(zhì)文化的包容氣魄，也表明中華民族是一個善于經(jīng)略海洋、敢于征服海洋的民族，早在5000年以前就創(chuàng)造了燦爛的海洋文明、《山海經(jīng)》的流傳于世，預(yù)示著這一文明必將發(fā)揚光大，源遠(yuǎn)流長。

注：作者系中國甲午戰(zhàn)爭博物院首席研究員、哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海校區(qū)）教授

（瀠摘自2024年3月22日《中國青年報》）