抖音短劇的傳統(tǒng)文化傳播與創(chuàng)新路徑研究
——以《逃出大英博物館》為例

陳夢恩

（作者單位：西安財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院）

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。在新時期必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。隨著5G技術(shù)的發(fā)展和普及，以抖音為首的短視頻平臺加入傳統(tǒng)文化傳播的媒介陣營[1]。短劇《逃出大英博物館》借助短視頻平臺優(yōu)勢，在短劇中探索出了一條獨特的創(chuàng)新路徑，符合當(dāng)下受眾的需求，讓受眾在藝術(shù)欣賞的同時，感受到文化的內(nèi)涵和魅力。

《逃出大英博物館》是由網(wǎng)絡(luò)用戶夏天妹妹和煎餅果仔合作拍攝的網(wǎng)絡(luò)短劇。在劇中，夏天妹妹飾演的小玉壺化為人形從大英博物館中逃出，在英國與煎餅果仔飾演的中國記者張永安相遇，由此展開一次文物歸家之旅。該短劇從造型、劇情、臺詞等各方面?zhèn)鬟f了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以家國情懷為主線，借助文物傳達(dá)情感價值，自上線便受到了眾多網(wǎng)友的關(guān)注和支持，同時還獲得央視新聞、新京報等主流媒體的一致好評[2]。

1 抖音短劇傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1.1 傳播內(nèi)容：碎片化和淺意義化

在新媒體環(huán)境下，伴隨著生活節(jié)奏的加快，用戶更多地利用空閑時間接收信息，其閱讀/觀看習(xí)慣發(fā)生改變，抖音短劇對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播也趨于碎片化。加之，部分抖音短劇創(chuàng)作者對于流量的追求遠(yuǎn)超于對于內(nèi)容的深度挖掘，導(dǎo)致其傳播內(nèi)容逐漸趨于表層化、形式化，缺乏深層次的意義表達(dá)[3]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歲月沉淀、具有豐厚底蘊的珍寶，需要深刻思考才能領(lǐng)悟，而現(xiàn)階段的傳統(tǒng)文化在抖音上的傳播更多地表現(xiàn)為碎片化和娛樂化。一方面，抖音短劇沒有深入挖掘文化內(nèi)涵，僅僅依靠只言片語描繪文化，很容易出現(xiàn)以偏概全的情況。用戶對其缺乏深層次的理解和思考，其傳播效果很難達(dá)到預(yù)期。另一方面，有些抖音短劇創(chuàng)作者以流量為先，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行娛樂化解讀，大量空洞的內(nèi)容使文化淺層化、形式化呈現(xiàn)，一定程度上阻礙了傳統(tǒng)文化的傳播。

1.2 敘事表達(dá)：缺乏創(chuàng)新和同質(zhì)化嚴(yán)重

抖音短劇要想使傳統(tǒng)文化傳播取得良好的效果，就要有能夠經(jīng)得住細(xì)品的敘事表達(dá)以及能夠經(jīng)得起推敲的創(chuàng)新之處。當(dāng)前，抖音上傳播傳統(tǒng)文化的短劇的質(zhì)量參差不齊，在內(nèi)容和呈現(xiàn)形式方面缺乏創(chuàng)新，類型單一。例如，戲曲是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，擁有獨特的文化價值。但是有關(guān)戲曲的短劇內(nèi)容和形式缺乏創(chuàng)新，關(guān)注的人少之又少。另外，一些熱度較高的短劇出現(xiàn)后，模仿成為其他短劇創(chuàng)作者吸引流量的首要方式，同質(zhì)化現(xiàn)象尤為明顯，用戶容易產(chǎn)生視覺審美疲勞，很難被吸引，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值被逐漸淹沒。近幾年，抖音推出的“非遺合伙人”計劃，帶動短劇創(chuàng)作人創(chuàng)新敘事表達(dá)，打造精品內(nèi)容，形式上匹配非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特色，從而使受眾關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

1.3 用戶層面：疏于互動和黏性不足

2021年，抖音數(shù)據(jù)報告顯示，傳統(tǒng)文化類內(nèi)容在抖音上得到了繁榮發(fā)展，1 557個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，抖音覆蓋率已經(jīng)高達(dá)99.42%。然而，傳統(tǒng)文化類內(nèi)容的短劇播放量跟用戶的互動率不成正比，轉(zhuǎn)發(fā)、評論、收藏的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于點贊量。一方面，隨著生活節(jié)奏的加快，受眾的閱讀習(xí)慣更趨于碎片化。對于抖音短劇中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，用戶通常只是快速瀏覽，后續(xù)也很少對其進(jìn)行持續(xù)關(guān)注。另一方面，抖音短劇創(chuàng)作者疏于與用戶互動，僅僅是在短視頻平臺上進(jìn)行內(nèi)容的創(chuàng)作和發(fā)布，這讓用戶與傳統(tǒng)文化之間仍舊保持在表層關(guān)系，難以深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與本質(zhì)。以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的抖音短劇缺少與用戶的銜接和聯(lián)動，用戶黏性不足，短劇傳達(dá)的傳統(tǒng)文化的熱度和影響力也就只能維持一時。

2 短劇《逃出大英博物館》的創(chuàng)新路徑

2.1 議題創(chuàng)新：回應(yīng)現(xiàn)實觸動情感共鳴

美國傳播學(xué)家麥庫姆斯（Maxwell E. McCombs）和唐納德·肖（Donald Lewis Shaw）于1972年在《輿論季刊》上發(fā)表《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文，提出議程設(shè)置理論。該理論認(rèn)為大眾傳媒的新聞報道和信息傳達(dá)活動以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的大事及重要性的判斷?！短映龃笥⒉┪镳^》之所以能夠爆火“出圈”，其中一個原因是其議題設(shè)置的創(chuàng)新。近期，在社交媒體上出現(xiàn)了許多有關(guān)大英博物館的議題。2023年8月以來，大英博物館多件館藏被曝“失蹤、被盜或損壞”，其中還包含大量中國文物。短劇《逃出大英博物館》以現(xiàn)實話題為其中心議題，對大英博物館所失蹤的文物展開聯(lián)想敘事，通過對現(xiàn)實的回應(yīng)觸動受眾情緒，進(jìn)而使受眾產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)受眾的民族情感，其文化傳播取得了顯著的成效。

2.2 內(nèi)容創(chuàng)新：細(xì)節(jié)描繪詮釋文化自信

習(xí)近平總書記曾指出，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年歷史的洗禮和沉淀，已經(jīng)深深烙印在中華民族的骨子深處[4]?！短映龃笥⒉┪镳^》通過各種細(xì)節(jié)敘事完善其傳遞的精神內(nèi)核。例如，男主名為“張永安”，該名字取自大英博物館的北宋磁州窯“家國永安”題記瓷枕。“家國永安”正是傳統(tǒng)文化中表達(dá)人們對于國泰民安的美好期盼。短劇片尾“小玉壺”傳達(dá)給各文物的書信，臺詞編排與設(shè)計飽含中國傳統(tǒng)文化色彩，用詩詞家書的敘事形式傳達(dá)文物思鄉(xiāng)情感，深化了文物符碼。短劇中的種種細(xì)節(jié)都詮釋了中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，這樣不僅更能激起大眾對于中華傳統(tǒng)文化的情懷，助推中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，更讓中國的文化自信得以完美彰顯。

2.3 敘事創(chuàng)新：擬人化表達(dá)呼喚集體記憶

1925年法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在《記憶的社會框架》中明確了集體記憶的定義：一個特定的社會群體成員共享舊事的過程和結(jié)果。保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識到需要提取該記憶的延續(xù)性[5]。短劇《逃出大英博物館》借助擬人化的敘事方式、情緒化的臺詞設(shè)計，與受眾建構(gòu)起共同的文化記憶。短劇中，大英博物館的文物中華纏枝紋薄胎玉壺化身成玉壺女孩，附加上人物帶有情緒的臺詞表達(dá)，將受眾帶回到藏品被剝奪的那段屈辱的歷史。短劇以擬人化的敘事表達(dá)，采用隱喻的方式，呼喚受眾的集體記憶，讓受眾自己感悟、體會，在潛移默化之中被中華傳統(tǒng)文化所感染。

2.4 互動創(chuàng)新：共情傳播增強文化認(rèn)同

共情傳播是指“個體在面對群體的情緒情景時參與信息接收、感染和表達(dá)以及傳遞分享的過程”[6]。隨著媒體技術(shù)不斷升級迭代，抖音短劇通過沉浸式傳播催生“共情”這種新的移情邏輯以建立情感共鳴和認(rèn)同[7]?！短映龃笥⒉┪镳^》將畫面定格在博物館，利用背景音樂、鏡頭語言和計算機動畫（Computer Graphics, CG）特效技術(shù)，營造出置身于博物館的“在場感”，讓觀眾沉浸其中，與短劇中的文物故事共情共融。受眾被短劇中文物的情感所打動，并通過共享彈幕不斷相互感染，產(chǎn)生一致的情感，從而形成情感共同體。

美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在《互動儀式鏈》中提出互動理論的核心機制是高度的相互關(guān)注，即高度的互為主體性和情感連帶，通過協(xié)調(diào)的一致認(rèn)同，相互喚起參與者的神經(jīng)系統(tǒng)，從而形成與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感。抖音所提供彈幕的技術(shù)特征為群體互動儀式創(chuàng)造了條件，滿足互動儀式的構(gòu)成要素[8]。受眾由于被短劇《逃出大英博物館》劇情細(xì)節(jié)所打動，進(jìn)而對觸發(fā)情感認(rèn)同的細(xì)節(jié)進(jìn)行表述，如“一句家人，我淚目了！”“是盞，是中華纏枝紋薄胎玉壺！”“家人是血脈相連的同胞”。網(wǎng)友通過彈幕傳達(dá)了超越時空限制的“情感共識”和對中華傳統(tǒng)文化中“家國”的文化認(rèn)同?！短映龃笥⒉┪镳^》通過文本意義和視聽覺快感塑造圈層內(nèi)部成員的共同身份，所有內(nèi)部成員以“中華兒女”這個共同的身份，通過彈幕文字表達(dá)對傳統(tǒng)文化的情感，加強文化認(rèn)同。

3 短劇《逃出大英博物館》對傳統(tǒng)文化傳播的啟示

3.1 創(chuàng)新傳播技術(shù)，助推文化傳播場景化表達(dá)

新媒體環(huán)境下，新媒體技術(shù)的發(fā)展讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。通過虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality,VR）、增強現(xiàn)實（Augmented Reality, AR）等新技術(shù)的運用，將原本晦澀難懂的內(nèi)容簡易化，讓受眾對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知從表面轉(zhuǎn)向內(nèi)在。新技術(shù)的運用，豐富了文化表征形式，呈現(xiàn)給受眾環(huán)繞式、沉浸式的場景化表達(dá)，讓受眾去感知傳統(tǒng)文化的主流價值和精神內(nèi)涵。短劇《逃出大英博物館》通過流暢的鏡頭語言和精美的特效技術(shù)，以文物歸家為主線，從另一個角度講述了中華傳統(tǒng)文化。短劇中演員的演繹，讓受眾感受到文物不再僅僅是一種象征符號，而是以一種流浪在外的家人的形象呈現(xiàn)在受眾面前。受眾沉浸于短劇呈現(xiàn)的場景化中，在觀看的過程中深入體會文化之美、民族之魂。數(shù)字化時代，受眾利用碎片化時間來獲取信息。為了讓受眾在碎片化閱讀中感觸傳統(tǒng)文化，抖音短劇要通過創(chuàng)新技術(shù)來打破大眾了解傳統(tǒng)文化的壁壘，助力傳統(tǒng)文化傳播，讓受眾主動去感受傳統(tǒng)文化的精髓。

3.2 回歸“內(nèi)容為王”，堅守文化傳播的價值

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）報告顯示，截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億人，短視頻用戶規(guī)模為10.26億人。抖音、快手等短視頻平臺成為網(wǎng)民日常生活中重要的獲取信息的渠道。新媒體環(huán)境下，用戶對于內(nèi)容的要求越來越高，抖音短劇在融入技術(shù)的同時，應(yīng)回歸“內(nèi)容為王”，助力傳統(tǒng)文化傳播。一方面，抖音短劇在傳播內(nèi)容中可以融入有關(guān)傳統(tǒng)文化的特色元素，豐富傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)涵。短劇《逃出大英博物館》在造型上，融入中國傳統(tǒng)民族服飾的元素，其服飾細(xì)節(jié)設(shè)計與短劇的文物相映襯，凸顯了文化特色，豐富了傳統(tǒng)文化的價值。另一方面，抖音短劇應(yīng)豐富傳播形式，更新產(chǎn)品范式，推出更多有溫度、有品質(zhì)的作品，進(jìn)而實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳播。抖音賬號“典籍里的中國”利用抖音短視頻平臺，以短劇片段合集的形式，將古籍文字進(jìn)行重構(gòu)，同時運用“真人演繹+戲劇+古今對話”的敘事方式對古籍中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚[9]。創(chuàng)作抖音短劇時始終要以“內(nèi)容為王”，新穎的敘事方式和優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容才能吸引受眾，加深受眾對傳統(tǒng)文化的體驗感，增強文化自信。

3.3 拓展敘事空間，促進(jìn)文化傳播縱深蔓延

在信息化時代，抖音短劇層出不窮，受眾利用碎片化時間進(jìn)行觀看，但一些抖音短劇中所傳播的傳統(tǒng)文化只是停留于表面，難以給受眾留下深刻印象。因此，筆者認(rèn)為抖音短劇應(yīng)拓展敘事空間，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播縱深蔓延。抖音短劇的敘事空間不應(yīng)局限于故事內(nèi)容層面，更應(yīng)拓展至抖音短劇與其受眾之間自然聚合所形成的討論空間[10]。在短視頻平臺中，受眾將抖音短劇的內(nèi)容作為討論焦點，并將內(nèi)容再生產(chǎn)作為創(chuàng)作手段，重新塑造一種新穎的社交互動模式，從而形成一種聚合的互動關(guān)系，并激發(fā)集體對傳統(tǒng)文化的深度共鳴。與《逃出大英博物館》有關(guān)的話題經(jīng)過熱門討論之后，許多自媒體以《逃出大英博物館》為典型特例，衍生出其他的討論傳統(tǒng)文化的短視頻以及對該抖音短劇的細(xì)節(jié)進(jìn)行討論的短視頻。受眾基于情感認(rèn)同從全新的視角對傳統(tǒng)文化展開敘事，進(jìn)而引發(fā)更多的網(wǎng)友參與到關(guān)于這個話題的討論中，有利于傳統(tǒng)文化在新媒體時代縱深傳播。

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步的精神支撐。傳統(tǒng)文化的傳播是當(dāng)代青年人必須肩負(fù)起的義務(wù)，是實現(xiàn)中國夢的重要一環(huán)。抖音短劇與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下煥發(fā)出新的生機。短劇《逃出大英博物館》結(jié)合抖音的傳播優(yōu)勢，采用古今對話的敘事方式，通過文物的媒介化儀式傳播，喚起了觀眾的情感共鳴，營造了民族共同體的想象空間和心靈凝聚氛圍，讓受眾在短劇中感受中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長的活力。在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚的過程中，抖音短劇應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢，以受眾的認(rèn)同感為出發(fā)點，借助技術(shù)手段增強受眾體驗，回歸“內(nèi)容”，豐富文化內(nèi)涵，拓展敘事空間，增強受眾黏性，只有這樣受眾才能深入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去體會其深意，增強自身的文化自信。