千年觀音市，歲歲三月街

1955年農(nóng)歷三月的大理，春光明媚，一年一度的三月街在大理古城西邊蒼山腳下如期舉行。

一對外地夫婦置身街場上，被這熱鬧的場景深深地感染。來到大理，泛舟洱海，秀麗的蒼洱風(fēng)光讓他們無比陶醉，而此時三月街市場的喧囂、賽馬場上的激情更讓他們驚奇和難忘。大理的氣候風(fēng)物山水景致、多姿多彩的民族風(fēng)情、熱情友善的人民給他們留下了深刻的印象，產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作沖動，寫作劇本的靈感如蒼山十八溪的泉水汩汩傾瀉而下。不久之后，一個以三月街為背景的愛情故事誕生在這對夫婦筆下，他們就是電影《五朵金花》的編劇王公蒲和趙季康夫婦。

1959年，由著名導(dǎo)演王家乙執(zhí)導(dǎo)，楊麗坤、莫梓江、王蘇婭等主演，長春電影制片廠出品的電影《五朵金花》橫空出世。影片講述了人民公社時期，來自劍川的白族青年阿鵬與大理副社長金花在三月街一見鐘情，訂下來年再會的約定。第二年，阿鵬走遍蒼山洱海尋找金花，經(jīng)歷一次次令人啼笑皆非的誤會之后，有情人終成眷屬。電影開場就是當年三月街熱鬧歡騰的場面，各族人民從四面八方喜氣洋洋地前往趕街。來自大理人民公社的副社長金花也帶領(lǐng)著姐妹們前往一年一度的三月街盛會。不巧半路馬車壞了，眾人手足無措之時，前來參加賽馬大會的劍川鐵匠阿鵬熱情相助，幫她們修好了車。突然，聽到發(fā)令槍響的阿鵬這時才想起賽馬比賽已經(jīng)開始了。阿鵬來不及等金花致謝便翻身上馬沖進賽場，以高超的騎術(shù)一舉勇奪冠軍。他樂于助人的精神品質(zhì)和高超的騎術(shù)打動了金花，兩人相約來年三月街在蝴蝶泉相會。第二年，阿鵬如約而至，在兩位來自長春電影制片廠的音樂家與畫家朋友的幫助下尋找金花，也鬧出了一個個笑話。在歷經(jīng)種種波折之后終于找到了副社長金花，兩人在蝴蝶泉邊山盟海誓，有情人終成眷屬。

為配合影片的攝制，營造出真正的三月街場景和氛圍，當年大理州政府組織群眾演員五六千人，重新搭建了三月街街市，人們?nèi)橥度?，真實地再現(xiàn)了三月街的熱鬧場面。尤其是克服當年拍攝的技術(shù)困難，對三月街高潮賽馬會的影像表達，在歲月的沉淀中更顯珍貴。這部影片一改嚴肅的主題，大膽地歌頌愛情，在輕松愉快的劇情中展現(xiàn)大理秀麗的自然風(fēng)光、濃郁的民族風(fēng)情和美好的情愫，如清風(fēng)雨露滋潤了觀眾的心田，打動了世人的心扉。電影上映后迅速火遍大江南北，大理、三月街、蝴蝶泉也隨著女主角的扮演者楊麗坤家喻戶曉。發(fā)生在蒼山洱海間浪漫的愛情故事塑造了大理美好的形象，激發(fā)了無數(shù)世人對大理的向往。

隨后《五朵金花》先后在全球46個國家上映，盛況空前，楊麗坤也成為當時為數(shù)不多的具有國際影響力的中國女演員。1960年，導(dǎo)演王家乙、主演楊麗坤憑借《五朵金花》在埃及開羅舉行的第二屆亞非電影節(jié)上分別獲得最佳導(dǎo)演銀鷹獎、最佳女主角銀鷹獎。多年之后，在2000年的全國“百年最佳影片”評選活動中，《五朵金花》被評為百年十大最佳影片之一。

“大理三月好風(fēng)光，蝴蝶泉邊好梳妝……”每當《五朵金花》的電影主題曲《蝴蝶泉邊》響起，喚起的是阿鵬和金花純真美好的愛情，這個發(fā)生在三月街和蝴蝶泉邊的愛情故事代代相傳，成為人們對三月街最深刻的記憶之一。

一

大理三月街是流傳千古的地區(qū)民族盛會，于農(nóng)歷三月十五日開始至二十一日結(jié)束，會期七天。

明嘉靖《大理府志·市肆》記載：“府觀音市，在城西校場，以三月十五日集，至二十散，十三省商賈咸至，始于唐永徽間，至今不改，以民便故也?！泵魅f歷《云南通志》亦記載：“三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省貨物，自唐永徽年間至今，朝代累更，此市不變?！?/p>

機緣巧合，著名旅行家、文學(xué)家徐霞客則親自見證和參與了崇禎末年的三月街。他在《徐霞客游記》中詳細地記載了大理觀音古市的場景，“十五日，是為街子之始，蓋榆城（即大理）有觀音街子之聚，設(shè)于城西演武場中……”三月街街場“由西門出一里半，入演武場，俱結(jié)棚為市，環(huán)錯紛紜”，“其北為馬場，千騎交集，數(shù)人騎馬而馳于中，更隊以見高下。時男女雜沓，交臂不辨”，“十三省物無不至，滇中諸彝物也無不至?！泵髂┱^(qū)劃分為兩京十三布政司，除南京、北京外，另設(shè)十三個布政司，相當于現(xiàn)在的十三個省級行政區(qū)?？梢姰敃r三月街的影響已遍及全國。

及于清代，歷史悠久的三月街規(guī)模越來越大，影響也越發(fā)廣泛。清乾隆年間趙州（今彌渡寅街）舉人師范以詩文記錄了他眼中的三月街：“烏綾帕子鳳頭鞋，結(jié)隊相攜趕月街。觀音石畔燒香去，元祖碑前買貨來?！鼻迥┪娜藯瞽傇谄渌鳌兜嶂鞋嵱洝芬粫幸舱f：“大理有觀音市，設(shè)于點蒼山下閱武場中，以三月十五日集，二十日散，到期則各省商賈皆來，貿(mào)易如長安燈市。俗傳觀音大士以是日入大理，后人如期焚香頂禮。四方聞風(fēng)各攜貨來，至今不改?！?/p>

光緒二十九年（1903年）的三月街，則被法國著名旅行家朱爾斯·熱維斯·考特勒蒙特記錄在其著作《云南游記》中。當年，考特勒蒙特受法國殖民政府的委托，作為法國赴云南考察團的成員之一，先后兩次對云南開展了歷時兩年的探險考察。他以西方人的視角和眼光觀察記錄了當年三月街的盛況。在前往大理的路途上，考特勒蒙特一行就遇到了前往大理參加三月街盛會的藏族人。這些“來自打箭爐（四川康定）的藏族人，已跋涉45至50天了，還需15天才能到達大理。他們在那里出售完商品后便重新踏上返鄉(xiāng)的道路。這些藏族人宿營時，圍坐在篝火旁煮奶茶，吃酥油拌糌粑，困了就裹一塊氈子倒下，以大地為床，以星空為被。”

到達大理之后，考特勒蒙特記述：“4月16日（農(nóng)歷三月十九日）我們來到了期待已久的貿(mào)易盛會——三月街。三月街坐落在蒼山腳下的一塊高地上，在城西兩里地開外。每年亞洲各地的人們都不遠萬里在大理三月街匯集，緬甸人、東京人、中國南方人帶著他們的產(chǎn)品與藏族人、中原人、蒙古人進行商品互換，很多商隊在路途往返中就這樣度過了一年又一年?！?/p>

對于三月街如此盛大而充滿吸引力的原因，考特勒蒙特有自己的思索：“隨著海路貿(mào)易的開通，新加坡、廣州、上海商行的興起對內(nèi)陸的商貿(mào)集市造成了波及，而像大理三月街這樣大型交易會是出于千年傳統(tǒng)習(xí)慣才得以傳承起來的。清末回民起義失敗后云南省的經(jīng)濟遭到重創(chuàng)，大理的集市貿(mào)易也因此萎縮，原來的貴金屬與麝香貿(mào)易受到了打壓。而藏族人的貿(mào)易卻在此時得到了發(fā)展，除了從阿墩子進入云南的商道外，他們又取道理塘、巴塘和打箭爐的四川之路，向大理運去了草藥、羔羊皮、大黃、牛馬，雖然這條道路漫長又艱險，但擴大并活躍了藏區(qū)的整個市場。藏族人返回時帶回了云南和法屬安南、東京提供的大批消費品。”

據(jù)考特勒蒙特觀察，三月街對本地人的影響也很大。“三月街期間，周邊村莊的當?shù)厝藚R集大理，帶去了他們的產(chǎn)品，有木雕家具、棉紡品、粗制的金屬制品（茶具、鍋和香爐等）、毛氈、編筐；尤其是各種糧食谷物、蔬菜、水果，所有的食物都會在開市這兩天期間被吃掉，所以臨時餐飲區(qū)是最熱鬧的。農(nóng)村人和城里人都在這里集聚，盡情地享受美酒佳肴?！?/p>

在考特勒蒙特眼中，整個市場繁榮而有序，構(gòu)成了一幅神奇的畫卷?！澳切┵u瓷器、珠寶和玉器的商人，賣半中式、半歐式小商品的廣東人，賣服裝、鞋子、帽子和皮具的商人以及賣白色金屬水煙筒、大煙槍和各式煙具的商人各自都擁有各自的銷售區(qū)域。這是一幅神奇的景象：在視野寬闊的美景中，數(shù)不盡的藍衣裙和圓錐形帽子在太陽下攢動，舊時的三月街該會有多么美麗而風(fēng)景如畫！不同服飾的人群來自不同國家，從世界各地遠道而來，讓我見識到了人類活動的精彩紛呈。這里好似一座巴別塔，講方言的、講地方土話的、講其他各種語言的人在這里交匯，一場喧囂熱鬧。這些人很自然地以地區(qū)而分成集團以便互相理解互相支持和保護?！?/p>

為了更好地搜集商業(yè)信息，避免被當成看熱鬧的對象，考特勒蒙特還穿上中國服裝喬裝打扮，輕松愉悅地穿梭在三月街街場中，不同種族、不同民族、不同語言服飾的人群聚集在一起，秩序井然地開展貿(mào)易交流，這樣的場景，完美地契合了他對巴別塔的想象。

確實，民國《大理縣志稿》中描寫三月街的盛況：“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、粵、浙、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各州縣之云集者殆十萬計，馬騾、藥材、茶市、絲綿、毛料、木植、瓷、銅、錫器諸大宗大理交易之，至少者值亦數(shù)萬”，以至于“三月大市……各省及藏緬商賈爭集，官署遣戍卒衛(wèi)之”。可見民國時期大理三月街的規(guī)模和盛況，不僅在國內(nèi)，即使在亞洲諸國中，也當名列前茅。當時，大理的留日學(xué)者、白族音樂家李燮羲（1875—1926年）也曾寫詩描繪三月街盛況：“昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流，川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲?！弊阋娙陆忠丫哂辛讼喈?shù)膰H影響。

關(guān)于三月街的影像記憶則出現(xiàn)在澳籍人類學(xué)家費子智拍攝于1936至1938年的黑白照片中。費子智，原名查爾斯·帕特里克·菲茨杰拉德，1902年出生于英國倫敦，在英國克利夫頓公學(xué)畢業(yè)后懷著對中國文化事務(wù)的興趣前往上海等地工作。從1923年至1950年先后在中國居住和工作了十五年。1936年至1939年，費子智在弗休姆獎學(xué)金的資助下定居大理從事中國社會研究工作。期間，費子智多次親身參與和體驗大理多個重要市集并留下影像記錄，他對三月街也有著細致的觀察和深刻的體悟。

1941年，費子智出版了人類學(xué)調(diào)查和研究著作《五華樓》。他在書中詳細地描述了三月街：“在三月街的頭一天，人們在蒼山西門外靠蒼山的空地開始搭棚子，放貨物，以致像一個臨時形成的商貿(mào)小鎮(zhèn)。除了各種物品，這里也有臨時餐館和茶室，味道十分可口?！?/p>

關(guān)于三月街的由來，費子智則在書中記載：“三月街，民家話叫“Sa Wa Dser”，是在農(nóng)歷三月十六。傳說這一天是觀音的生日，因此它也叫做觀音市（但實際上這個名稱從未用過）。集市一般持續(xù)5天，但實際結(jié)束的日期要根據(jù)生意的狀況而定。這個集市在全云南都很有名，而且歷史悠久，傳說這是公元8世紀由南詔國的國王皮邏閣冊封的?！?/p>

費子智在著作中以一個人類學(xué)家的眼光真實而詳盡地觀察和記錄三月街：“三月街在大理城西門外、蒼山腳下一塊未開墾的露天場地舉行。這兒也是埋葬被處決的罪犯的地方。在三月街的前一天，在那些無名無姓的死者墳?zāi)怪g，人們搭起的帳篷和貨攤整齊地排列在街道兩旁，就像臨時形成了一個商貿(mào)小鎮(zhèn)。集市上有食品、成衣、絲綢、進口雜貨，所有在大理街上出售的商品在這都可以找到。除此以外，還有來自廣東的商人在兜售他們的商品。通常，這里有臨時搭建的餐館和茶室，他們在石頭和黏土臨時搭建的爐子上燒出可口的飯菜，服務(wù)熱情周到，很多人光顧這里?！?/p>

他用大量筆墨著重描繪了藥材交易：“集市上至少一半的地方是賣藥的，三月街是有名的藥材買賣市場。很多商人是西藏人，他們帶著大批的藥材長途跋涉來參加三月街。購買藥材的有來自沿海城市甚至北京的大藥材公司代表。中藥成分稀奇古怪：鹿和犀牛的角、稀有的緬甸叢林的靈芝、蟲草、虎掌以及一些其他中草藥，很多采于滇西南以及滇藏邊緣的原始森林。鹿茸，被視為用來滋陰壯陽的最有效的藥物，在沿海售價為國幣5，000／對（即250英鎊）。但品種必須很特別，只有在云南和緬甸邊境上找到的野生鹿群才值錢。商人也證實他們一眼就能分辨出野生鹿群的鹿茸。這些商品的產(chǎn)地離大理不遠，因此在大理集市上的售價也比較便宜。盡管把這些藥材運輸?shù)窖睾５馁M用很高，但卻不困難。比較兩地的價格差，就很容易明白為什么中草藥生意是如此有利可圖。”

費子智觀察到除了藥材市場，騾馬交易也是三月街的主要內(nèi)容?！叭陆稚夏芎退幉氖袌鱿嗵岵⒄摰囊獢?shù)馬市了。大批西藏的馬販子趕來大理參加這個集市，在這兒賣完馬后繼續(xù)南下采購茶葉，賣馬得到的錢就用來買茶了。他們的妻子和家人也一起來了，在山腳靠近集市的墓穴邊上他們搭建帳篷，在春意盎然的草坪上放牧騾馬。為了炫耀他們品種優(yōu)良的馬，三月街的第三天，在西面城墻下的一塊平地上舉行賽馬活動。這塊地已經(jīng)再次平整，作為將來連接大理和麗江的公路。和歐洲的賽馬相比，這里的賽馬更像馬術(shù)表演，而且一次就一人出場。大理的行政官員、軍方人士以及達官顯貴也應(yīng)邀出席參觀比賽，他們坐在看臺的土墩上，盛況空前。參賽者不都是藏族，他們騎馬全速沖過主席臺，然后有人對馬匹的外形、奔跑的速度和騎手的騎術(shù)評分。獲勝者得到一面紅色的絲綢錦旗作為獎勵，錦旗上寫著政府對馬的稱贊，其他競爭者中的佼佼者得到一面綠色錦旗。這面錦旗將被掛在馬鞍上，以示馬的優(yōu)良品種，當然這種馬的價格也貴一些?！?/p>

關(guān)于三月街上的商品費子智總結(jié)道：“總的來說，外地產(chǎn)品與大理雜貨店里的商品沒有太大的本質(zhì)區(qū)別，但三月街上商品的質(zhì)量和種類要更勝一籌。歐洲和上海的商品如：帽子、五金和毛編織類等，尤其是兒童用品銷量最多。一些當?shù)靥禺a(chǎn)如：大理北部劍川出產(chǎn)的雕花木家具也在三月街上銷售，但比起在秋季漁潭會的銷量就遜色多了?！?/p>

而對比大理地區(qū)其他的著名集市，費子智也進行了分析和比較，“半月一次的集市總的來說是一個當?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品交換的場所，并不是大量銷售進口洋貨的地方。另外還有兩個每年一次的集市：春季在大理的“三月街”和秋季在大理壩子北面盡頭靠近上關(guān)的“漁潭會”。

“商人從四面八方匯集到這兩個集市上，商品的選擇很多，不論是來自沿海的商品還是來自海外的洋貨應(yīng)有盡有。這兩個集市，一個是在麥子收割和插秧前，另一個則在稻谷收割之前，正好是農(nóng)民農(nóng)閑的時候。這樣，如果天氣好的話，農(nóng)民就能夠抽空遠道而來參加集市。三月街通常在陽歷四月，在雨季來臨之前；而漁潭會則是在八月，即陽歷九月份，那時雨季也即將接近尾聲，下雨是偶爾的事，已經(jīng)微不足道了?！?/p>

他對三月街的規(guī)模、性質(zhì)和成因分析總結(jié)得也很到位：“總的來說，在大理三月街上的商品不是為了滿足農(nóng)村人口（即民家）本身的需要。在三月街上買賣的只是云南省周邊地區(qū)的產(chǎn)品，這是因為大理正好處于東西主干道和南北馬幫道上的交叉口，地理位置得天獨厚。在城里舉辦這個集市，對外地來的購買者來說投宿也極為方便。盡管趕三月街的很大一部分是本地農(nóng)民，但半數(shù)以上是北部和東部的外鄉(xiāng)人，或者是趕來補充貨源的商人。就是這大群外來人讓三月街在昆明（云南府），以至于全國其他省份都聞名遐邇。”

從費子智《五華樓》中的這些文字記錄中我們可以看到，三月街這個以大牲畜、山貨藥材為大宗，其他各種百貨、土特產(chǎn)品琳瑯滿目、應(yīng)有盡有的地區(qū)民族物資交流盛會由來已久，在廣闊的范圍內(nèi)產(chǎn)生著重要的影響。中華人民共和國成立后，三月街的傳統(tǒng)依舊保持著，并通過《五朵金花》這部經(jīng)典的影片得到了深刻的展現(xiàn)。三月街，這一民族盛會是千百年歷史發(fā)展的延續(xù)，也是獨特而寶貴的民族記憶，值得我們珍藏和回憶，也值得我們深入探尋三月街的過去、現(xiàn)在和未來。

二

三月街又稱觀音古市，其產(chǎn)生與佛教傳入大理后形成的觀音信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。三月街的人潮聚集來源是參加講經(jīng)廟會，人們答謝觀音對白國子民的庇護，向觀音乞求庇佑祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐。為了滿足越來越多的趕街人的起居需要，才有了吃住和交易的興起，由佛教講經(jīng)說法的傳統(tǒng)廟會慢慢演變成為街市，并不斷融入新的內(nèi)容，成為集商貿(mào)娛樂為一體的公共文化活動。

觀音即觀世音，是佛祖的肋侍菩薩，也是佛教傳入中國后廣受尊奉的神祇之一。大理的觀音信仰由來已久，“梵僧授記，南詔立國”的故事廣泛流傳于民間，見諸文獻史籍?！栋讎蛴伞方Y(jié)合《白古通》和《南詔圖傳》演繹出觀音十八化的故事，賦予觀音超凡的神力，形成大理民間廣泛的觀音崇拜，其中最著名的傳說莫過于觀音伏羅剎的故事。

據(jù)《白國因由》記載，隋末唐初，蒼洱之間有個專食人睛的惡魔羅剎為害一方，人民苦不堪言。觀音為救護民眾化身為一梵僧與羅剎商談，希望能借得袈裟一鋪、黃犬跳四步之地結(jié)茅傳教。羅剎不以為然，欣然應(yīng)允。觀音與羅剎立下契約之后，略施法術(shù)，袈裟一展鋪滿蒼洱之境，自西山到東山，上關(guān)到下關(guān)。羅剎倉皇失色，追悔莫及，驚呼已無容身之地。觀音見狀便將上陽溪旁一塊巨石化為金樓寶殿，誘羅剎入內(nèi)，以神通用一巨石堵塞門口將其幽閉，使其永不得出。觀音降服羅剎正是農(nóng)歷三月十五，為防止羅剎東山再起，“年年三月十五日，眾皆聚焦，以蔬食祭之，名曰祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街。即今之三月街也”。真實的歷史可能是在佛教傳入大理之際，不乏來自外地的僧人開壇講經(jīng)，收納信徒，形成民眾聚集的宗教集會，逐漸演變成物資交流的貿(mào)易集市。

而關(guān)于三月街的另一種說法是，唐德宗貞元十年（794年），南詔第六代王異牟尋與唐朝使臣崔佐時會盟于蒼山神祠，棄蕃歸唐，重修舊好，發(fā)誓與唐朝永遠和睦相親。為紀念這個重要的歷史事件，異牟尋曉諭萬民，每逢三月十五在神祠前的廣場聚會，來紀念這重如蒼山的盟誓，從此有了三月街。

還有一種說法是南詔滅亡后，三個交替的政權(quán)連年混戰(zhàn)，殺戮不休，生靈涂炭。為安撫亡魂，在洱海東岸挖色沙漠廟和洱海西岸蒼山腳下兩處血流成河、陰風(fēng)慘慘的戰(zhàn)場上燒香祭拜，舉行貿(mào)易集市以安撫亡靈。由此，大理城外蒼山腳下為三月街，挖色沙漠廟前為小三月街，都從三月十五日開始連續(xù)舉辦七天。

從費子智的記錄中我們也大概知道，大理地區(qū)有著以街市聚集人氣，消除死亡陰影的民間傳統(tǒng)，希冀熙熙攘攘的鼎沸人聲能夠沖淡曾經(jīng)的腥風(fēng)血雨，消除血流成河的恐怖記憶。

眾多的傳說體現(xiàn)的是觀音信仰已然成為維系三月街千年發(fā)展的精神命脈。而能夠支持一個集市延續(xù)千年的還有更多的因素。首當其沖的重要原因就是大理特殊的地理位置。

大理地處“蜀·身毒道”要沖，是古代交通要道上的樞紐重鎮(zhèn)，千百年來的文化經(jīng)濟交流使得大理成為名副其實的亞洲文化十字路口。早在先秦時期，中國西南地區(qū)就有通往南亞、東南亞的交通線路，大量的海貝由此輸入，作為貨幣構(gòu)建了清代以前云南廣泛存在印度洋貝幣貿(mào)易體系（至清代，大理仍有貝幣使用）。這條線路是古代氐羌民族利用山川河谷形成的自然通道進行遷徙而形成的道路，在歷史的發(fā)展中逐漸成為中國西南地區(qū)與國外、域外進行對外貿(mào)易和文化交流的重要通道。

秦朝建立后，秦始皇為擴大帝國版圖，加強對西南少數(shù)民族地區(qū)的控制和管理，修筑了長1000余公里，寬僅1米多的五尺道，以宜賓為起點，經(jīng)昭通、曲靖進入云南，溝通了滇池洱海流域與內(nèi)地的經(jīng)濟文化聯(lián)系。

漢武帝時期，張騫奉命出使西域，在大夏（今阿富汗）見到產(chǎn)自四川的邛杖和蜀布，得知在民間存在一條從成都平原到南亞、西亞的秘密商路。在張騫的建議下，漢元封六年（公元前105年），漢武帝以武力降服夜郎、滇國，修筑跨越博南山的古道，開設(shè)蘭津古渡飛躍瀾滄江天塹，打通了從成都通往東南亞各國的“蜀·身毒道”，將這條秘密商路控制在大漢王朝手中，沿途廣設(shè)郡縣加強管理。大理作為益州郡治下的葉榆縣，成為其中一個重要站點被串聯(lián)到大漢帝國的版圖上。“漢德廣，開不賓，度博南，越蘭津，渡瀾滄，為他人”亦成為流傳在博南古道上的歌謠傳唱千古。

三國兩晉南北朝時期，中原局勢動蕩，西南地區(qū)也陷入了大姓、夷帥的紛爭之中，道路阻滯。雖有諸葛亮“南撫夷越”短暫地疏通了道路交通，但兩晉南北朝時期又恢復(fù)到封閉的狀態(tài)。直到隋開皇十七年（597年），史萬歲率軍南征，博南道才得以疏通。

唐初，崛起于洱海南部的蒙舍詔獲得唐王朝的扶持，一舉統(tǒng)一六詔建立臣屬于唐王朝的地方政權(quán)南詔，通過開疆拓土積極經(jīng)營，以大理洱海地區(qū)為核心區(qū)域積極向四方拓展。據(jù)南詔德化碑記載，由于唐王朝為加強對安南和交州的控制，修筑安寧城，開辟通往越南的步頭路，矛盾激化引發(fā)爨氏的反叛。南詔利用唐朝和諸爨的矛盾，借勢盡滅諸爨領(lǐng)主，坐收漁人之利。隨后，南唐矛盾導(dǎo)致“天寶戰(zhàn)爭”，唐朝三路大軍通過南溪路、會同路、步頭路直撲南詔而來。南詔被逼無奈只有投靠吐蕃奮起反擊，兩次大敗唐軍。

此后，南詔和吐蕃趁唐王朝深陷“安史之亂”連年侵擾唐朝邊界，劫掠越巂、會同、臺登等地。南詔趁勢將勢力范圍北擴至大渡河，又通過西開尋傳、置城拓東進一步鞏固統(tǒng)治。此時的南詔已將步頭路收歸囊中，并控制通海城路，形成以陽苴咩城為中心，連接天竺（印度）至安南（越南）的國際通道，建立了以洱海區(qū)域為核心，向東西南北延伸的道路交通系統(tǒng)。

南詔德化碑驕傲地記錄了南詔王閣羅鳳的這一歷史功績：“西開尋傳，祿郫出麗水之金；北接陽山，會川收瑟瑟之寶。南荒奔湊，覆詔愿為外臣；東爨悉歸，步頭已成內(nèi)境。建都鎮(zhèn)塞，銀生于墨嘴之鄉(xiāng)；候隙省方，駕憩于洞庭之野……犀象珍奇，貢獻畢至，東西南北，煙塵不飛……乃能驤首邛南，平眸海表?！笨梢娔显t經(jīng)過多年的苦心經(jīng)營，以發(fā)達通暢的道路交通網(wǎng)支撐起了一個地方政權(quán)，也贏得四海升平的安定局面。

沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。不到半個世紀，南詔面對吐蕃的壓迫已不堪重負。在唐西川節(jié)度使韋皋的積極推動下，貞元九年（793年）四月，南詔王異牟尋決定歸唐。他秘密地派出了三路使臣，分別從戎州、黔中、安南三路，經(jīng)西川到達長安，向唐朝表達“歸大國，永為藩臣”的決心。

貞元十年（794年）正月，劍南節(jié)度使韋皋派巡官崔佐時前往南詔首都陽苴咩城與南詔王異牟尋“蒼山會盟”，正式宣告南詔離吐歸唐。同年，祠部郎中袁滋受命由長安經(jīng)西川入云南冊封南詔。行經(jīng)石門關(guān)（昭通市鹽津縣豆沙關(guān)）時，袁滋一行還在摩崖上留下了“貞元冊南詔”的石刻，成為這一重大歷史事件的見證。

然而，好景不長，唐懿宗咸通年間，南詔不斷侵擾安南致使南唐關(guān)系再度緊張。咸通三年（862年），蔡襲出任安南經(jīng)略使后，派安南從事樊綽喬裝打扮深入南詔腹地全面考察交通要道、民族概況、物產(chǎn)風(fēng)俗、文化制度以及接界諸國等信息。咸通四年（863年）南詔攻入安南，樊綽于城陷時攜帶印信，浮水而逃，幸免一死。在參考袁滋所作《云南記》等著作的基礎(chǔ)上寫成《蠻書》十卷，成為后世研究云南歷史的寶貴資料。

《蠻書》卷中詳細記錄了南詔的道路交通情況，除了陸路交通還有數(shù)條海上交通線。通過樊綽的記錄可見，南詔后期，以洱海為中心的交通網(wǎng)絡(luò)基本形成，如清溪關(guān)道、石門關(guān)道、西洱河至天竺道、安寧至交州道、黔中道、邕州道、永昌道、通海城路、青木香山路等主要干道如動脈血管，支撐和保障南詔國家組織的運行。

無論是通過戰(zhàn)爭還是貿(mào)易，南詔政權(quán)通過對道路的控制管理，保障了縱貫川藏、云貴，連接越南、緬甸、印度，通往東南亞、西亞以及歐洲各國國際通道的暢通，也奠定了大理作為內(nèi)地和南亞、東南亞國家進行文化交流、通商貿(mào)易門戶的重要地位。

在南詔的政權(quán)機構(gòu)中，禾爽是專門負責(zé)商業(yè)貿(mào)易管理的部門。借助南詔的道路交通網(wǎng)絡(luò)，盡管山高路遠，但中原海外的四方商賈交流依舊不畏路途艱險交流往來，互通有無，商品經(jīng)濟十分活躍。樊綽的《蠻書》還收錄了流傳在西南古道上的《河賧賈客謠》：“冬日欲歸來，高黎貢山雪。秋夏欲歸來，無那穹賧熱。春時欲歸來，囊中絡(luò)賂絕?！闭峭ㄟ^記敘商人外出經(jīng)商的不易，從一個側(cè)面反映了大理當時對外商業(yè)貿(mào)易的悠久歷史。當年張騫在大夏見到的邛竹杖在唐代依舊風(fēng)靡，此時，更受追捧的是紅藤杖。白居易有詩《紅藤杖》云：“南詔紅藤杖，西江白首人。時時攜步月，處處把尋春，勁健孤莖直，疏圓六節(jié)勻?；鹕缴庍h，瀘水洗來新。粗細才盈手，高低僅過身。天邊望鄉(xiāng)客，何時拄歸秦？”唐元和十年（815 年）進士裴夷直亦作詩《南詔赤藤杖》：“六節(jié)南藤色似朱，拄行階砌勝人扶。會須將入深山去，倚看云泉作老夫”，同樣對南詔特產(chǎn)不乏溢美之詞。

當時，南詔以自身出產(chǎn)的絲綢、金銀、牛羊、鹽馬之屬對外交易，輸入珍珠琥珀、麝香琉璃、香料等物資。南詔德化碑中“越賧天馬生郊，大利流波濯錦”“西開尋傳，祿郫出麗水之金；北接陽山，會川收瑟瑟之寶”等言語無不流露出南詔物資豐饒，具有雄厚的商品經(jīng)濟實力，以至于四鄰八方“犀象珍奇，貢獻畢至”，可見對外貿(mào)易十分發(fā)達。

樊綽在《蠻書》中提到南詔“客館在門樓外東南二里。館前有亭，亭臨水池。周回七里，水深數(shù)丈，魚鱉悉有?！蹦显t國勸豐祐時期，為了更好地接待國外訪客，南詔修筑了五華樓作為國賓館以會西南夷十六國君長。相傳樓方廣五里，高百尺，上可容萬人?？梢娡馐陆哟龍鏊x煌壯麗，規(guī)模之大，規(guī)格之高，從一個側(cè)面彰顯著南詔對外貿(mào)易的發(fā)達。

宋代大理國基本沿襲南詔的疆域版圖，陽苴咩城依舊是政治經(jīng)濟文化的中心所在，也是通往中印半島直至歐洲諸國的最大口岸和印緬諸國物資交流集散地。由于宋朝在民族外交問題上的孱弱心理，在西南疆界上遵循前朝以大渡河為分界線的慣例，對大理國政權(quán)始終保持冷淡和警惕的態(tài)度。南宋對大理國的態(tài)度同樣保守，然而一直以來民間的貿(mào)易卻無法阻隔，由于兩宋戰(zhàn)馬奇缺，遂被迫向大理國及西南諸夷購買馬匹。早在唐時，樊綽在《蠻書》中就記載了南詔名馬越賧驄體型俊美，可日行數(shù)百里。唐宋以來，云南馬一直深受中原喜愛。北宋熙寧七年（1074年），為解決西北戰(zhàn)馬資源短缺的困境，北宋政府招募民間使團深入云南買馬。四川峨眉縣舉人楊佐應(yīng)募組織了這次行動并將沿途見聞寫成《云南買馬記》。文中提到楊佐一行在云南驛前所見“里堠”將云南驛東至戎州、西至身毒、東南至交趾、東北至成都、北至大雪山、南至海上的道路里程詳細記載，可見當時大理國道路交通的完備和對外貿(mào)易的興盛。雖然楊佐買馬無功而返，但是這次聯(lián)系之后，熙寧九年（1076年），大理國使臣便帶著金裝碧玕山、氈罽、刀劍、犀皮甲鞍轡等物資抵達北宋都城開封朝貢方物。宋徽宗年間，大理國再次向宋朝示好，政和六年（1116年），大理遣使攜帶貢馬三百八十匹及麝香、牛黃、細氈、碧玕山諸物入朝并受到徽宗的召見，冊封大理國王段和譽為“金紫光祿大夫、檢校司空、云南節(jié)度使、上柱國、大理國王”。這些努力終于讓大理國的邊境貿(mào)易獲得宋朝官方許可，加入了黎州、雅州、戎州、夔州的馬市，尤以邕州橫山寨馬市為最，換來了如北宋黃庭堅詩句描繪的“蜀茶總?cè)胫T蕃市，胡馬常從萬里來”的邊境貿(mào)易景象。

北宋范成大《桂海虞衡志》和周去非的《嶺外代答》中也記錄了當時大理國和宋朝積極的貿(mào)易往來。貿(mào)易促進了商品交換，除了大理馬之外，胡羊、長鳴雞、馴象等畜牧產(chǎn)品和大理刀、蠻氈、蠻甲等金屬和皮革制品都深受歡迎。與此相應(yīng)的，來自宋朝的絲織品、陶瓷器、書籍等大量流入大理國。來自中原地區(qū)，鑄有“湖州念二叔家”“成都劉家青銅照子”等銘文的銀錠鈕葵花形銅鏡和北宋浮梁青白瓷普賢菩薩騎象像、文殊菩薩騎獅像以及無數(shù)的漢地經(jīng)書在大理國時期被鄭重地放入了千尋塔、弘圣寺塔、佛圖塔中珍藏。

可以想見，從唐代南詔發(fā)端到宋代大理國時期，對外貿(mào)易伴隨著西南道路交通系統(tǒng)的拓建和完善生生不息，而觀音古市作為南詔大理國都城的重要市集，漸漸發(fā)展成為西南地區(qū)的國際貿(mào)易市場理所應(yīng)當。

在完善的道路交通和邊境貿(mào)易的帶動下，三月街萬商云集，來自中原和西域、東南亞各國商販云集于此，絲綢、寶石、真珠、象牙、犀角、鹿茸、人參等名貴特產(chǎn)琳瑯滿目，奇貨可居，馬匹逐漸成為市場交易的重要內(nèi)容。西南各種名馬良駒匯聚一堂，據(jù)說為遴選寶馬，大理國相國高量成首開馬擂，三月街賽馬的傳統(tǒng)由此而來。種種情形可以想見，大理國時期的三月街已經(jīng)發(fā)展成我國西南最大的邊貿(mào)集市。

三

元明時期，隨著王朝的統(tǒng)一，大理被納入中原王朝版圖，尤其是元朝在云南推行的驛傳“站赤”制度不斷完善，大理成為全國道路交通的重要節(jié)點之一。盡管政治文化中心轉(zhuǎn)移到中慶路（今昆明市），但大理作為物資交流的中心位置依舊沒有改變，三月街集市依舊是西南地區(qū)重要的商貿(mào)集市，甚至以一種特殊的方式為官方所確認。

元大德八年（1304年），時任云南行省平章政事的也速答兒建議，為紀念世祖忽必烈討平云南、一統(tǒng)南滇的圣德神功，樹立世祖皇帝平云南碑。很快，翰林程文海奉旨撰寫的《元世祖平云南碑》被刻于巨大的石碑之上，而樹立的地點，就在元世祖平定大理國時的駐蹕之處——三月街街址之上。

1252年，忽必烈率蒙古遠征軍由漠北經(jīng)甘肅南下遠征云南，以羊皮筏渡過金沙江進軍大理，兵鋒所指，所向披靡。1253年12月，蒙古大軍兵臨城下，大理國的歷史就此終結(jié)。1254年春，忽必烈返回北方草原，留下大將兀良合臺經(jīng)略云南，完成對南宋的斷后包圍戰(zhàn)略。1260年，忽必烈登基，即位為蒙古國大汗。1271年，改國號為大元，成為元朝首任皇帝。1274年忽必烈任命賽典赤為首任“云南行中書省平章政事”，置云南行省轄三十七路、五府，以中慶路為省府，“云南”一名第一次作為行省出現(xiàn)。元朝首任云南“省長”賽典赤在云南積極改善民族關(guān)系、消弭分裂、設(shè)置郡縣、維護統(tǒng)一，同時推行文教、大興水利、架橋鋪路、設(shè)置驛站，為開發(fā)云南邊疆做出了重要貢獻。

至元三十一年正月二十二日（1294年）忽必烈病逝，享年七十九歲，廟號世祖，謚號圣德神功文武皇帝。為紀念忽必烈平定大理的歷史功績，新任云南行省平章政事也速答兒選擇在大理三月街場樹立巨碑的做法別具政治深意。正如碑文所述：“平章政事也速答兒建言，所領(lǐng)云南，地居徼外，歷世所不能臣，先皇帝天戈一麾，無思不服，今其民衣被皇朝，同于方夏，幼長少老，怡怡熙熙，皆自忘其往陋，非神武不殺之恩不及此，惟點蒼之山，嘗駐蹕焉，若紀圣功，刻石其上，使臣民永永瞻仰，于事為宜。”當三月街的街場上熙來攘往的人群仰頭瞻望這巨大的碑石時，仿佛看到了世祖忽必烈一生的功績，也再次重溫元朝對大理“止殺”的恩德。歷經(jīng)半個世紀的時光，大理故國已成云煙，云南已為大元朝之下的一個行省，安分守己便能擁有一如往常的集市，而世祖皇帝的功績也在這年復(fù)一年的集市中被紀念被緬懷，崇敬之心年年歲歲流淌不息。

元明時期，三月街集市的傳統(tǒng)依舊繼續(xù)，貿(mào)易的重點依舊以馬匹交易為主，賽馬的習(xí)俗也一直延續(xù)。徐霞客在大理時就記錄了他的朋友劉、呂二君到三月街買馬的事。他還觀看了著名的賽馬表演，“演武場其北為馬場，千騎交集，數(shù)人騎而馳于中，更隊以覘高下焉。時男女雜沓，交臂不辨，乃遍行場市?！彪S著元明大一統(tǒng)國家的建立，對戰(zhàn)馬的需求降低，體型較小、善走山路、耐力好、以馱運見長的云南馬成為馬匹市場的主角。一方面是由于元明以來壩區(qū)農(nóng)業(yè)耕作的需要，另一方面則是茶業(yè)貿(mào)易的興起對畜力運輸?shù)拇罅啃枨蟆?/p>

徐霞客在市場上喝酒吃飯，看到街上賣的各種貨物，藥材很多，還有許多氈布及銅器、木制器具，還有永昌商人的寶石、琥珀及翡翠等物品，還發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)江陰刻印的鄉(xiāng)村私塾所用書籍和幾種應(yīng)景的圖書也有售賣?？梢姵笋R匹等牲畜交易，藥材、生活用品、地方土特產(chǎn)也是集市的重要內(nèi)容。

早在唐宋時期，飲茶之風(fēng)已由中國傳向全球，茶葉成為一種世界性的消費品。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，作為茶葉的原生地之一，南詔大理國時期，云南茶便大量輸入吐蕃、安南等地。尤其是西藏高海拔地區(qū)，寒冷氣候下缺乏綠色食物，為攝取足夠的維生素形成對茶葉的嚴重依賴。明清時期，川、滇茶葉憑借幾個世紀以來形成并不斷完善的道路交通系統(tǒng)，以馬幫運輸?shù)男问椒匠缟骄X源源不斷地輸入西藏。

樊綽在《蠻書》里記載：“茶出銀生城界諸山。散收無采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之?！便y生即今普洱市景東縣，南詔設(shè)置于景東的銀生節(jié)度使有效加強了對茶葉產(chǎn)區(qū)的管理。南詔銀生茶就開始通過馬幫運往吐蕃和東南亞各國，延續(xù)至明清時期，以馬匹馱運茶葉的道路交通網(wǎng)已成為祖國西南部溝通滇、藏、川之間物資往來的重要通道。

茶馬古道橫貫中國西南橫斷山脈之間，連接南北，溝通滇藏，而大理正處于這條細密的道路網(wǎng)絡(luò)上的核心節(jié)點。雖然大理本地并不出產(chǎn)茶葉，但作為連接滇藏、東南亞的茶葉中轉(zhuǎn)站和集散地，北來的藏區(qū)馬幫帶著藏藥、毛皮和各種山貨，南來的馬幫攜帶著茶葉，和來自東南亞各地商人所攜帶的珠寶玉石、山珍海貨、藥材香料聚集在大理進行交換。每年春暖花開時，一隊隊馬幫不畏山高路遠，跨越千山萬水相聚于大理，在蒼山洱海間廣袤的坡地上交易，山明水秀，古塔聳立，人聲鼎沸，千百年延續(xù)的傳統(tǒng)讓這場集會無比隆重和盛大。

四

現(xiàn)代學(xué)者將唐宋以來至民國時期運轉(zhuǎn)不息的這條交通系統(tǒng)命名為“茶馬古道”，當然，行走其間的馬幫并不單一地運輸茶葉，但茶葉基本是其中主角。通過這條商貿(mào)通道，古代成都平原生產(chǎn)的絲綢、鐵器、食鹽、陶瓷、棉花、煙草等地方產(chǎn)品銷往中國西南諸地及東南亞、南亞與中亞國家。與此同時，越南、緬甸、印度和中亞等國的玉石、香料、珠寶、琉璃等也經(jīng)南方絲綢之路輸入中國。于是這條西南貿(mào)易中的重要商道與北方絲綢之路也擁有了相應(yīng)的命名——“南方絲綢之路”。這條商路緣起于古人類利用山川河谷進行遷徙而開辟的自然通道，通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭交流往來，不斷克服和優(yōu)化地理的先決條件，改善交通運輸狀況。而大理憑借地緣位置成為中轉(zhuǎn)驛站和物資集散地，聯(lián)結(jié)起不同的商品和文化交流，也自然而然地產(chǎn)生三月街這種大型集貿(mào)市場作為歷史文化遺存，在不斷發(fā)展的歷史進程中延續(xù)下來，成為茶馬古道上重要的民俗民風(fēng)，更是承載著大理城市文化的歷史記憶，一道獨特而靚麗的人文風(fēng)景，一幅屬于大理本土的“清明上河圖”。

無論是照片還是電影，抑或真切形象的文字，都讓我們能夠真切地感受到三月街這個壯觀的文化現(xiàn)象。那些文字和影像能夠喚起每一個個體對三月街的記憶，這是在漫長的歷史演化中和道路交流運行留下的痕跡。在千百年流淌不息的古道上匯集產(chǎn)生出一個大型的物資交流盛會，沒有出現(xiàn)在其他任何地方，就是在大理。

它的形成背后展現(xiàn)了歷經(jīng)秦漢、唐宋、元明清各代到今天，南方絲綢之路在古代中國西南境內(nèi)的各民族的融合交往，對促進中外經(jīng)濟和文化交流，起到了重要作用，也形成了大理多元、厚重、包容的文化特質(zhì)。在朝拜觀音“香火”護佑下千年延續(xù)不絕的三月街，伴隨貿(mào)易而來的文化交流成為新時代的亮點，正如民歌所唱“一年一度三月街，四面八方有人來，各族人民齊歡聚，賽馬唱歌做買賣”，三月街已成為大理歷史文化沉淀發(fā)展出的獨具特色的民俗文化。新中國成立后，三月街在黨的民族團結(jié)政策下更加蓬勃發(fā)展，除了基本的茶馬、藥材商品交易和歷史悠久的賽馬之外，來自滇、川、藏各地區(qū)的漢、彝、納西、藏、傈僳、回、傣等少數(shù)民族參與的射弩、摔跤、打陀螺、秋千比賽等文體活動和民族歌舞表演、大本曲彈唱、洞經(jīng)音樂等民間文藝表演展現(xiàn)民族風(fēng)采的同時不斷豐富三月街的內(nèi)涵。三月街在時代的發(fā)展下逐漸演化成地方民俗節(jié)慶、民族交往交流的競技場和大舞臺。正如電影《五朵金花》里展現(xiàn)的場景一樣，三月街期間，各族人民喜氣洋洋，身著節(jié)日的盛裝從四面八方涌入大理，在物資交易之外，積極投身參與賽馬、射弩、打陀螺、蕩秋千、對歌比賽，載歌載舞歡度這一盛大的民族節(jié)日和文化活動。1991年1月，根據(jù)《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，報經(jīng)云南省第八屆人大常委會議批準，“三月街”被正式確定為大理白族自治州的民族節(jié)。這一古老的集市被賦予新的時代內(nèi)容，成了增強我國民族團結(jié)、薈萃民族文化、擴大經(jīng)貿(mào)交流合作與對外友好往來的盛大集會，更是一幅展現(xiàn)大理歷史文化、民族風(fēng)情立體生動的鮮活畫卷。三月街已不單單是一個集市，也是一段段鮮活的歷史，一代代人的鄉(xiāng)愁和記憶。

盡管在新的時代，隨著交通和公路建設(shè)快速發(fā)展，上個世紀末以馬幫為主體的茶馬古道運輸方式已退出歷史舞臺，取而代之的是四通八達的公路、鐵路、航空等運輸線路和汽車、火車、飛機等快捷的交通工具，三月街的貿(mào)易不再以茶馬交易為主，卻在時代的發(fā)展中增添了新的內(nèi)容和色彩。相信每個大理人都有關(guān)于三月街的生動記憶。每年三月，當蒼洱大地迎來春暖花開萬物復(fù)蘇的時節(jié)，大理古城以西蒼山腳下的三月街街場上便彩旗飄飄，五湖四海的商人聚集大理結(jié)棚為市，昭示著三月街即將開始。

農(nóng)歷三月十五至二十一日，大理古城外三月街街場上人山人海，全國各地五湖四海的商品匯集一堂，傳統(tǒng)中藥材和各地土特產(chǎn)銷售依舊火爆，西藏蟲草、紅花、蒼山貝母、雪蓮、麝香、鹿茸、麝香、人參、牛黃、龜板、鱉甲、砂仁、貝母、附片、杜仲、黨參、白芍、川芎等藥材，種類之多，堪稱滇西之最。緬甸的翡翠、騰沖的玉石琥珀、蒼山大理石、白族的扎染、草帽、鶴慶的銅鍋、劍川的木雕等等都格外引人注目，除了東南亞零食、全國聞名的小吃，還有大理十二縣市和各地的特產(chǎn)也是火爆熱銷，鶴慶腌生、云龍臘味、巍山咸菜蜜餞、彌渡卷蹄、洱源話梅乳扇等土貨土雜最受歡迎。除了商品，三月街上大理本地的小吃也是讓人垂涎三尺，流連忘返。別具地方民族特色風(fēng)味的各種小吃集中呈現(xiàn)，大理名食生螺蟥、生皮、“一掌雪”、大理砂鍋魚、永平黃燜雞、三營驢湯鍋、漾濞烤全羊、涼雞米線、大理豌豆粉、南澗油粉……也是三月街吸引人的一大亮點。

此外，新時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展演等文體活動在借助三月街的舞臺大放異彩，白族扎染、劍川布扎、彝族刺繡、鶴慶手工花草紙、云龍諾鄧火腿、南澗無量山火腿、永平咸菜制作技藝、大理三弦制作技藝、大理鮮花食品等非遺產(chǎn)品成為三月街鮮活的內(nèi)容。

如今，三月街從歷史悠久的民間傳統(tǒng)貿(mào)易集市演化為民族文化的盛典，集白族民俗、宗教、經(jīng)濟文化交流于一體，成為大理各族群眾內(nèi)心深處無法割舍的一種節(jié)日情懷和民族心理上積淀深厚的一種文化認同，在大理白族經(jīng)濟、文化、民俗及宗教發(fā)展史等的研究中具有不可替代的參考價值。三月街民族節(jié)已成為大理好風(fēng)光濃墨重彩的一筆，是世界認識大理，讓大理走向世界的重要橋梁。

大理三月街，已走過千年，在民族交融、文化碰撞中生生不息，延續(xù)至今。在蒼山腳下的這片緩坡地上，演繹了中華民族的繁盛、燦爛、多元、包容的活力，展現(xiàn)了民俗記憶強大的生命力，以濃濃的鄉(xiāng)情，感染和影響了一代又一代人的記憶。

大理作為南方絲綢之路上的一個重要節(jié)點，光陰荏苒、歲月漫漫，即使茶馬古道已漸漸消失隱匿，許多古道、驛站、堆店等茶馬古道遺址在歲月的長河中也消失殆盡，這千年不衰的盛會，萬民歡聚的佳節(jié)還在持續(xù)演進，這是文化的傳承，也是集體的記憶。

2008年大理三月街被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一個從歷史中走來的“千年集市”反映著滇西北地區(qū)交通往來、商貿(mào)物流、風(fēng)土民俗、融合團結(jié)的歷史，一千多年來，三月街在物資流通極不發(fā)達的古代，為邊疆各地區(qū)、各民族間的物資交流起到了巨大的作用，也體現(xiàn)了大理作為南方絲綢之路沿線區(qū)域成為大一統(tǒng)漢族文化在西南地區(qū)繁榮發(fā)展和傳播的中心，成為漢文化與西南少數(shù)民族文化交流的交匯地的重要歷史意義。

三月街的發(fā)展歷程鮮活地展現(xiàn)了文化的兼收并蓄，是中華民族多元一體和諧共融共生的生動演繹，是多種文明疊合交融共同發(fā)展的優(yōu)秀范例。當人們在綿延千里的滇、川、藏地區(qū)尋覓和關(guān)注昔日茶馬古道遺跡的同時，不應(yīng)忽略大理還有三月街這樣一個完好地保留著茶馬古道歷史痕跡的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化石。在對三月街的追溯中，挖掘歷史文化的底層結(jié)構(gòu)，是對一場大規(guī)模的非遺資源的盤整，從表層的民俗風(fēng)情到深層的歷史文化記憶以發(fā)現(xiàn)其精神內(nèi)核。

新時代的語境下，追根溯源回望整個發(fā)展過程，探尋三月街如今的發(fā)展坐標，如何更好地傳承和發(fā)展是我們回顧歷史之后要面對的問題。如何將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓三月街在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化利用中傳承和發(fā)揚文化遺產(chǎn)的原真性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中延續(xù)新的生命力是新時代賦予我們的重要課題，我們有理由相信，未來的三月街，還會繼續(xù)不斷發(fā)展完善，成為大理山水間的人間煙火，綿綿不息。