朱砂采冶—?jiǎng)?wù)川仡佬族歷史的深刻記憶

楊巾

摘 要：務(wù)川仡佬族丹砂開采由來已久，早在秦漢時(shí)期仡佬族的祖先濮人就掌握了丹砂開采和水銀冶煉技術(shù)，具有顯著地域特征和民族特征的丹砂采冶活動(dòng)，改變著土著先民的命運(yùn)和生活品質(zhì)，帶來了濮人地區(qū)的社會(huì)變革。朱砂采冶活動(dòng)從秦漢時(shí)期到近現(xiàn)代歷經(jīng)千年，形成了務(wù)川仡佬族豐富的丹砂文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：務(wù)川；仡佬族；丹砂；朱砂采冶

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.07.037

丹砂采冶是務(wù)川仡佬族歷史以來生產(chǎn)生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。丹砂采冶經(jīng)濟(jì)活動(dòng)改變著仡佬族人的命運(yùn)和生活質(zhì)量，對(duì)仡佬族的社會(huì)發(fā)展、歷史演變、文化心理都產(chǎn)生了重大的、積極的作用。本文就通過介紹務(wù)川丹砂采冶的歷史、生產(chǎn)技藝來了解務(wù)川仡佬族丹砂文化的內(nèi)涵。

1 務(wù)川丹砂采冶的歷史

1.1 務(wù)川的歷史沿革

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，務(wù)川地域先屬巴，后屬楚黔中地，秦屬巴郡，漢代歸涪陵。隋開皇十九年（599）置務(wù)川縣，為務(wù)川縣名之始。郡縣制的設(shè)置，使?jié)h人與當(dāng)?shù)亓湃说南嗷ヂ?lián)系更加廣泛和密切，隋唐時(shí)，務(wù)川仍以丹砂為主要進(jìn)貢品。武德四年（621）改為務(wù)州。貞觀四年（630），改務(wù)州為思州。五代時(shí)沒于蠻僚。宋政和八年（1118）復(fù)置思州。元代至元年間，因“婺星”隕石降于此地改“務(wù)”為“婺”即婺川縣。宋明時(shí)期，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛。明永樂十一年（1414），改土歸流屬思南府。清初仍屬思南府。1959年，國務(wù)院批準(zhǔn)改“婺川縣”為“務(wù)川縣”。1986年8月，國務(wù)院批準(zhǔn)“撤銷務(wù)川縣，設(shè)立務(wù)川仡佬族苗族自治縣”。

1.2 朱砂采冶促進(jìn)社會(huì)發(fā)展變革

務(wù)川一地有規(guī)模的采砂煉汞活動(dòng)，從秦漢甚至更早一直延續(xù)到近現(xiàn)代，歷代史籍都有以丹砂納貢的記載?！兑葜軙鯐?huì)》“卜人（濮人）以丹砂”中所述之濮人，就是仡佬族的祖先，當(dāng)時(shí)濮人地區(qū)較廣，有“百濮”之稱，而在務(wù)川大坪地區(qū)流傳的關(guān)于仡佬族的祖先獻(xiàn)丹而被君王封為“寶王”的傳說似乎就有周成王大會(huì)諸侯的影子。

考古資料也證實(shí)了早在漢代務(wù)川一地的采砂煉汞活動(dòng)十分活躍。20世紀(jì)60年代，務(wù)川大坪江邊洪渡河兩岸一帶地區(qū)就發(fā)現(xiàn)有漢墓，并有出土文物如蒜頭壺、箭鏃、漢磚等。大坪漢墓群也因此于1982年2月被確定為省級(jí)文物保護(hù)單位。之后，在務(wù)川又相繼出土了一批陶罐、錢幣、朱砂以及甬鐘、提梁鼎、銅缽、銅耳環(huán)、紡壺、銅鏡等青銅器。2007年9月至2008年1月務(wù)川大坪發(fā)掘了漢墓36座，其中有16座出土粉末狀或顆粒狀朱砂，占墓葬總數(shù)的44.44%，朱砂在墓中的使用不僅貫穿整個(gè)墓地始終，而且“朱砂多成堆放置在墓底，并多與錢幣混出……通過對(duì)墓中出土朱砂的檢測，證明系本地所產(chǎn)”①。

這些考古發(fā)掘證實(shí)漢代當(dāng)?shù)氐耐林让駥?duì)朱砂有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)。務(wù)川漢墓發(fā)掘數(shù)量多，墓葬年代跨度大，而且出土文物豐富，文物反映了多元的文化。其中蒜頭壺、蒜頭口扁壺有明顯的秦文化特征，秦漢時(shí)期朝廷和各地?zé)挼わL(fēng)潮的興起，使丹砂的貴重程度達(dá)到極致。漢代開發(fā)西南夷的政令，更吸引江漢等地的丹工和中原商賈成規(guī)模地遷居于此。丹砂經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)人口的迅速增加，隨著社會(huì)生活管理使務(wù)川一地具有了城鎮(zhèn)的規(guī)模和格局，地域文明向前邁進(jìn)了一大步。

各個(gè)歷史時(shí)期，都有務(wù)川等地向朝廷和地方官吏上貢朱砂的歷史記載。官吏對(duì)上通過朱砂上貢，向統(tǒng)治者表達(dá)忠心以換取政治上的支持，對(duì)下增派朱砂稅收獲取暴利，加重了人民的負(fù)擔(dān)。唐貞觀十三年（797），黔州刺史魏從貪暴“于兩稅外，加增朱砂”。《嘉靖思南府志》在采礦為業(yè)條載：“務(wù)川有砂坑之利，商賈輻轉(zhuǎn)，人多殷富；善告計(jì)難治，長吏多不能久，必以罪罷去?！薄端寄细尽さ拦庵尽酚洠骸皠?wù)川之朱砂、水銀，可以行遠(yuǎn)，產(chǎn)亦無多。務(wù)川木悠石采砂最盛，每場出汞二十到三十挑，官壩發(fā)達(dá)，有獲利近萬者?！雹谠诎鍒龅鹊卦O(shè)水銀稅局。這些史料也說明了務(wù)川地區(qū)采砂煉汞的產(chǎn)量不斷增加，促進(jìn)了務(wù)川地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也增加了地方官吏對(duì)仡佬族先民的剝削和壓迫。先民為了生計(jì)，拼命地開采朱砂。

中華人民共和國成立后國家重視汞礦開采，1952年由國家投資興辦成立地方國營汞礦廠，1965年改名為務(wù)川汞礦。工業(yè)開采使產(chǎn)量飛速增加，1991年達(dá)40000千克，黨的十一屆三中全會(huì)后，個(gè)體采礦煉汞蓬勃發(fā)展，以聯(lián)營的方式，舉辦無數(shù)小型采礦廠，用傳統(tǒng)的方式采砂煉貢從1981—1990年其產(chǎn)量共計(jì)達(dá)685000千克，許多農(nóng)民靠此發(fā)財(cái)致富。直至2006年務(wù)川汞礦宣布破產(chǎn)，因?yàn)殚_采丹砂對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重污染等問題政府也禁止民間私自開采，采砂煉冶的技術(shù)也失去了生存的空間，逐漸消失，以采砂煉貢為業(yè)的仡佬人因而改變了生活方式。

2 務(wù)川丹砂采冶技藝

務(wù)川丹砂開采不僅是考古證明最早，還有開采歷史不間斷和資源未枯竭的特征。

貴州省博物館考古隊(duì)1980年對(duì)位于務(wù)川自治縣紅絲鄉(xiāng)太壩村洞家壩的天然地下溶洞大箐洞進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)丹砂開采器物實(shí)證，2200年前該洞就已有人進(jìn)行丹砂開采。2018年貴州省文物考古研究所的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)該洞內(nèi)一處較大礦洞，有火燒痕跡，刻鑿痕跡明顯。這些考古發(fā)現(xiàn)成了人類獲取丹砂方法上源頭性的標(biāo)識(shí)。人類獲取丹砂的幾種方法，并分別留下了礦洞遺址即火燒爆裂的淺洞、金屬鉆取的小洞（麻陽洞）、黑火藥炸取的窄口洞、硝酸銨炸藥炸取的闊口洞、現(xiàn)代工業(yè)礦洞。

在歷史的長河中，務(wù)川仡佬族祖祖輩輩以傳統(tǒng)工藝采砂煉汞，技術(shù)不斷改進(jìn)，逐步形成了一套完整生產(chǎn)技藝。近現(xiàn)代隨著火藥的運(yùn)用，開采砂礦變得更為容易，但是當(dāng)?shù)厝诉€一直使用著傳統(tǒng)的采砂煉汞的方法，被稱為土法煉汞，其生產(chǎn)工藝流程主要包括開采、淘砂和煉汞等。

2.1 丹砂開采

在沒有火藥和鐵器的年代，要從堅(jiān)硬的巖層里取出砂礦是非常艱難的，當(dāng)時(shí)的仡佬族先民發(fā)明了“高溫淬冷法”取礦，即用柴火猛燒，以冷水激之，促使碎裂，取得礦石。要開采最佳的砂床，其火攻的辦法則有所不同。具體做法是找到箭鏃狀的結(jié)晶后，不能直接用工具敲下，需要仔細(xì)找出基巖結(jié)晶間的縫隙，用油燈以吹管吹火灼燒縫隙處，沿著縫隙灼燒，使縫隙擴(kuò)大，然后在縫隙中用力敲進(jìn)干木條，接著再潑水使干木條膨脹，最終借助膨脹力的擠壓，使砂床連辰砂結(jié)晶一道脫下，這樣才能采到優(yōu)質(zhì)可供鑒賞的丹砂砂床。鐵器工具普遍使用后開采礦石相對(duì)容易一些，但所鑿礦洞十分狹小也僅僅容一人匍匐前進(jìn)，因而在務(wù)川，當(dāng)?shù)卮迕癜压糯缮暗V洞稱為“麻陽人”洞，傳說“麻陽人”身材矮小，奔跑迅速，遇生人化風(fēng)而去。嘉靖《思南府志》記載：“務(wù)川有板場、木悠、巖前等境，砂產(chǎn)其中。坑深約十五六里，居人以皮為帽，懸燈于額，入而采之，經(jīng)宿乃出……”③

遵義市博物館在務(wù)川征集到一批開采丹砂的傳統(tǒng)工具，除尖鉆、手錘之外，還有一件油燈，樣子十分奇特，它是開采丹砂照明工具，分燈盤、燈柄、掛鉤三個(gè)部分，燈盤似勺狀，柄長條狀向內(nèi)盤彎曲成“C”形，尾端開有孔洞，掛鉤由兩段細(xì)鐵條相連，一端鉤住柄尾孔洞，另一端彎曲成鉤。據(jù)務(wù)川大坪當(dāng)?shù)厝私榻B，他們的祖輩一直都是用嘴銜著這樣的油燈在礦洞中匍匐前進(jìn)尋找丹砂礦石，采砂的時(shí)候再將彎曲的鉤掛在巖石縫中用以照明。在查閱史料中沒有找到對(duì)油燈外形的記載，試想“懸燈于額”的燈，是不是這樣的油燈，它的彎鉤同樣可以掛于皮帽之上懸于額前進(jìn)入礦洞，它的長柄應(yīng)有利于照明和防止?fàn)C傷。

2.2 丹砂淘洗

淘洗丹砂之前需先將礦石進(jìn)行分類，上好的丹砂因價(jià)高于水銀價(jià)格，因此直接選出售賣，然后將含朱砂量多的礦石捶打成細(xì)沙顆粒，放在搖船和陶盆上淘洗，含礦少的直接煉制水銀。

遵義市博物館展出了從務(wù)川征集的兩件傳統(tǒng)的丹砂淘洗工具—搖船和淘盆。搖船是木質(zhì)，長204厘米、寬57厘米、高30厘米。外形似船，一端寬、一端窄，窄的一端沒有封口。使用時(shí)將搖船微微傾斜，將捶打成細(xì)沙顆粒的朱砂礦石，放在似船槳樣的木條架著的搖篼中，邊搖動(dòng)搖兜邊用水淘洗，濁水過濾后在搖船中沉淀的物質(zhì)便是混合著朱砂的礦砂。然后將經(jīng)過搖船初步淘洗的朱砂礦石置于淘盆中。

淘盆說是盆，實(shí)則為長62厘米、寬55厘米的一塊橫豎對(duì)稱的八邊形長方形薄板。凹形一面可盛一碗多水，淘盆必須用白果樹木或杉木疙瘩制成，朱砂才“坐盆”（用淘盆淘洗出丹砂）。使用時(shí)將淘盆半浸在水中，反復(fù)搖動(dòng)淘洗。因其比重不同，故砂沉于底，石浮于上。除去石質(zhì)后，即可得到合格朱砂。熟練的淘砂工人可以淘洗出含硫化汞大于98%的高質(zhì)量朱砂。

2.3 抽砂煉汞

用丹砂為原料來提煉水銀大致可追溯到秦代，而“抽紗煉汞”之法從秦代到明代，方法也在不斷改進(jìn)。漢代以前應(yīng)該是一種最為原始的低溫焙燒的方法，在西晉張華《博物志》中有：“燒丹朱成水銀”的記載，但沒有提及設(shè)備及步驟，漢以后的煉汞技術(shù)不斷提高和改進(jìn)，最終形成了蒸餾法升煉水銀的工藝。明末宋應(yīng)星在撰寫《天工開物》時(shí)經(jīng)過調(diào)查研究，就只記載了蒸餾法升煉水銀。而之前的煉制方法已經(jīng)被淘汰了，務(wù)川煉汞土灶的方法正是采用了蒸餾法升煉水銀。

遵義市博物館用場景還原了務(wù)川煉汞的土灶，在地上壘一個(gè)長約2米的土灶，在土灶上放2口鐵鍋，鐵鍋上放一個(gè)用竹子編成的圓桶形狀的竹甑子，將丹砂礦石放在竹甑內(nèi)，再在甑子上放一口底部有圓形缺口的鐵鍋，鐵鍋上倒放一個(gè)壇子遮住缺口（當(dāng)?shù)胤Q壇子為“盎”子），經(jīng)高溫冶煉，鍋內(nèi)礦石受熱后形成的汞蒸氣上升，在壇子內(nèi)遇冷凝固成汞珠。當(dāng)時(shí)煉汞，采用燃香計(jì)時(shí)法，即煉一鍋礦砂用一炷香的時(shí)間，當(dāng)香燒到一半時(shí)，將壇子迅速取下，然后把附著在壇子內(nèi)壁的汞抹下，俗稱“抹盎”，再將壇子放回原處，一炷香燒完，再抹一次“盎”，便冶煉完一鍋。一支灶一天一夜可出汞500克④。

隨著采砂煉汞技藝的不斷提升，提高了丹砂資源的有效利用，更為重要的是，不斷更新的生產(chǎn)方式不斷改變著當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)和生活方式，開闊了他們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的眼界，強(qiáng)化和提升了他們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，開闊他們的文化視野。

3 朱砂采冶產(chǎn)生的文化現(xiàn)象

“在技藝中，首先是對(duì)大自然獨(dú)特原材料的發(fā)現(xiàn)……特定的技藝反映了特定的文化，它又存在于特定的人群中和地域中，給我們展示了千姿百態(tài)的文化物品和文化品格?！雹輨?wù)川朱砂采冶生產(chǎn)過程中逐漸形成的具有特定地域、特定人群的丹砂文化。

3.1 仡佬族寶王祭拜習(xí)俗

寶王祭拜正是丹砂文化最典型的代表。寶王，傳說是仡佬族的祖先，因他首先發(fā)現(xiàn)砂礦并將其獻(xiàn)給周王而被封為“寶王”，在這里他既是部落的首領(lǐng)，又因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)（或掌握）了丹砂冶煉技術(shù)，成了為部族帶來富有和幸福的神人，更加受到人們的尊崇，被尊為“寶王菩薩”。當(dāng)?shù)貫榧o(jì)念他，在盛產(chǎn)朱砂的地方建起了“寶王廟”，塑起“寶王菩薩”像，凡下坑取砂、打巖子煉水銀都要點(diǎn)香燃燭，供奉酒肉，祭奠于他，祈求平安順利、大有收獲。流傳在務(wù)川大坪一帶的“狗大佬倌”的故事就表現(xiàn)了這一文化現(xiàn)象。故事說有個(gè)姓鄒的仡佬族人，人們都叫他“狗大佬倌”。他家境十分貧窮，衣食無著。他上山挖蕨打野菜，疲累了，就在寶王廟休息。他睡著了，寶王菩薩向他托夢，叫他去開采朱砂，寶王將助他一臂之力。狗大佬倌醒來，知道自己是在做夢，但又清清楚楚記得寶王給他指引的路子。于是下山來去場上買肉去祭寶王菩薩。狗大佬倌身無分文，只央求屠夫賒了半邊豬頭，這已是大年三十，狗大佬倌把豬頭煮熟了，生怕他無法還錢的屠夫反悔了，從狗大佬倌的鍋里把煮熟的豬頭提走了。狗大佬倌傷心落淚，拿熬豬頭的湯拜祭寶王菩薩，跪向?qū)毻蹩拊V：“人家有年我無年，提起豬頭要現(xiàn)錢，寶王保我時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，朝朝日日當(dāng)過年?！敝?，狗大佬倌根據(jù)寶王指點(diǎn)的路子，伙同一些窮人上山開采朱砂，承得菩薩指點(diǎn)，心想事成，不數(shù)月間，的確開出了朱砂，狗大佬倌從此發(fā)了財(cái)，使采砂人相信寶王就是保佑他們采砂打發(fā)槽子的菩薩⑥。

現(xiàn)在流傳在務(wù)川縣大坪鎮(zhèn)境內(nèi)的“寶王祭拜”習(xí)俗主要有三種形式：小祭，采丹砂人祈求打發(fā)槽子的一種日常祭拜；大祭，還愿的祭拜，還愿祭拜場面隆重，地點(diǎn)在寶王廟，還要請到專職祭師進(jìn)行，祭祀完要將豬頭湯分享給全寨人，以示分享寶王菩薩帶來的幸運(yùn)；年祭，如同祭拜祖先一樣，在小年、大年、月半到寶王廟燒紙、焚香即可，不需要豬頭，形式簡單得多?！皩毻跫腊荨绷?xí)俗是務(wù)川仡佬族丹砂文化重要的組成部分，是鐫刻仡佬族人精神情感的無形文化載體，它世世代代傳承不衰。時(shí)至今日，這一習(xí)俗仍然保留在務(wù)川民間，它對(duì)研究黔北仡佬族歷史文化具有特別重要的價(jià)值和意義。

3.2 “尚紅”崇拜

務(wù)川的民風(fēng)民俗也有丹砂文化的顯著特征，比較普遍的民俗現(xiàn)象是相信丹砂能福佑平安，以及由此而來對(duì)“丹砂紅”的喜愛和推崇，這種“尚紅”崇拜在務(wù)川仡佬族的飲食、建筑、鄉(xiāng)葬、民俗等活動(dòng)中都有表現(xiàn)。如服飾，盡管人們的審美觀今天隨著時(shí)代發(fā)生了某些變化，但在務(wù)川的仡鄉(xiāng)苗寨，鄉(xiāng)民喜穿紅色衣服的人還是較多。史載仡佬人的基本服飾為“桶裙”（通裙），其原始特征有很突出的“尚紅”特點(diǎn)。朱輔《溪蠻叢笑》中載：“裙服兩頭縫斷，自足而入。斑斕厚重。下段純以紅……雖盛服不去，去則犯鬼?！雹哳愃频牡ど拔幕F(xiàn)象在傳統(tǒng)食物中表現(xiàn)得也很明顯，在務(wù)川仡佬族日常生活中制作食品喜用丹砂染紅，紅肉丸子要用紅米包裹，潔白如玉的甜泡粑上要點(diǎn)幾點(diǎn)紅，猶如白團(tuán)團(tuán)的俏臉上點(diǎn)上美人痣，滾團(tuán)粑尖尖的頭頂上要拈一小撮染紅的糯米又叫“紅帽子粑”。當(dāng)?shù)鼗檠缫脖环Q為“紅飯”。民居建筑也普遍“尚紅”，即在建筑正面把柱子、木仿、穿仿涂黑，裝扮涂成紅色，形成黑紅相間的色彩對(duì)比。

務(wù)川地方風(fēng)俗都要在墓地或者棺中放一點(diǎn)兒朱砂，后來朱砂稀缺，仍沿襲舊俗要在棺材底鋪一塊紅布。這樣做的用意是希望死者肉身不腐，從而引導(dǎo)亡靈走向長生不老的仙界。務(wù)川仡佬族忌鬼信巫，古時(shí)面對(duì)一些自然災(zāi)難現(xiàn)象，總認(rèn)為是魑魅魍魎在作怪，致使民風(fēng)習(xí)俗喜用丹砂碾制成細(xì)粉，然后以油質(zhì)或膠質(zhì)調(diào)成紅色顏料，涂于法器、獵具、門柱等生活用具，作為驅(qū)鬼降魔的法物，同時(shí)也增強(qiáng)自己的膽識(shí)和勇氣。這種相信“紅能驅(qū)邪，給人福佑”的理念，廣泛滲透在生活的其他領(lǐng)域，成為務(wù)川地域文化的一個(gè)突出特征。

從秦漢到現(xiàn)代，采砂煉汞是仡佬族各個(gè)歷史時(shí)期重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅憑借開采朱砂積累了財(cái)富，而且豐富了仡佬民族文化。務(wù)川仡佬族這一樸素而厚重的丹砂文化是貴州礦業(yè)史寶貴的開篇，極具少數(shù)民族文化特色，是中華文化的重要組成部分。加強(qiáng)務(wù)川丹砂文化保護(hù)，對(duì)于我們傳承民族文化，樹立民族自信，更好地走向未來，都有很重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

注釋

①李飛.務(wù)川大坪漢墓的新發(fā)現(xiàn)與新認(rèn)識(shí)[M]//貴州省文物局，貴州省文物博物館學(xué)會(huì).文博與發(fā)展：貴州文化遺產(chǎn)保護(hù)文集（一）.貴陽：貴州科學(xué)技術(shù)出版社，2010：64.

②鄒愿松.仡佬族文化述略[M]//務(wù)川仡佬族苗族自治縣民族事務(wù)局. 務(wù)川仡佬族.貴陽：貴州民族出版社，2006：96.

③[佚名].嘉靖思南府志：卷三[M].據(jù)寧波天一閣藏明嘉靖刻本影印.上海：上海古籍書店，1963.

④吳芳梅.以丹為業(yè)：龍?zhí)敦罾凶宓臍v史、生計(jì)與認(rèn)同[D].廈門：廈門大學(xué)，2018.

⑤賀云翱.文化遺產(chǎn)中“傳統(tǒng)技藝”之思考[J].長江文化論叢，2006（00）：196-201.

⑥覃義平.務(wù)川仡佬族民間故事[M]//務(wù)川仡佬族苗族自治縣民族事務(wù)局.務(wù)川仡佬族.貴陽：貴州民族出版社，2006：226.

⑦政協(xié)務(wù)川自治縣宣教文史委.務(wù)川歷史古籍文獻(xiàn)資料輯錄[M].[內(nèi)部資料]，2010：66.