文化哲學(xué)視閾下丹砂文化內(nèi)涵解析

賴(lài) 全，李文玉

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文化哲學(xué)視閾下丹砂文化內(nèi)涵解析

賴(lài) 全1，李文玉2

（1．銅仁學(xué)院 國(guó)學(xué)院，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學(xué)院 國(guó)際學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

丹砂被廣泛應(yīng)用于醫(yī)藥、書(shū)畫(huà)、信仰等領(lǐng)域，由此形成的丹砂文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。丹砂是寶礦，丹砂文化更是另一種寶礦。在開(kāi)發(fā)丹砂文化之前，需要使其從原生態(tài)轉(zhuǎn)為新生態(tài)，以適應(yīng)新時(shí)代。因此，可以先從哲學(xué)、歷史、民俗三個(gè)視角對(duì)丹砂文化全面解剖，立體觀察，而后重構(gòu)丹砂文化的五重內(nèi)涵。

汞礦遺跡； 工業(yè)遺址； 文化遺產(chǎn)； 丹砂文化； 陰陽(yáng)和合

丹砂作為一種應(yīng)用廣泛的珍貴礦產(chǎn)，千百年來(lái)匯集了各族人民的智慧成果，形成了豐富的文化形態(tài)。圍繞形態(tài)多樣的丹砂文化，醫(yī)學(xué)界、科技界、宗教界、史學(xué)界的專(zhuān)家作了深入的探究。諸如容志毅教授分析了丹砂與道教信仰的關(guān)系，李國(guó)榮教授分析了丹砂與帝王政治的關(guān)系，張覺(jué)人教授分析了丹砂與藥物研制的關(guān)系，胡安徽教授分析了丹砂與人文地理的關(guān)系，張穎博士分析了丹砂與少數(shù)民族的關(guān)系?，F(xiàn)有的丹砂文化研究成果多限于丹砂文化的某一種形態(tài)，深耕有余，但較少?gòu)恼w上考察丹砂文化的內(nèi)涵，沒(méi)有把丹砂文化的各種形態(tài)整合在一個(gè)體系之中。本文將在前人研究成果的基礎(chǔ)之上對(duì)丹砂文化的內(nèi)涵做整體性建構(gòu)，以便全面認(rèn)識(shí)丹砂文化的豐富內(nèi)容，系統(tǒng)發(fā)掘丹砂文化的社會(huì)價(jià)值。

一、丹砂文化與萬(wàn)山丹砂的特殊地位

中華民族使用丹砂的歷史非常久遠(yuǎn)，在醫(yī)藥、書(shū)畫(huà)、宗教信仰三方面應(yīng)用最多，賦予了丹砂深厚的底蘊(yùn)，形成了多層次、多形態(tài)的丹砂文化。中醫(yī)藥典籍中把丹砂列為一味雖有毒性，但能有效瀉心火、安心神的礦物藥。圍繞如何抑制毒性、提高藥效，歷代名醫(yī)苦心鉆研，對(duì)丹砂進(jìn)行精細(xì)研究，在中醫(yī)文化中培育出丹藥文化這一分支，人們更是把一切效用顯著的中藥稱(chēng)為“靈丹”“神丹”。“丹”成為“中藥”的代表之一。

丹砂有時(shí)被用作藥材，有時(shí)則被用作顏料。丹砂以其易于加工又不易褪色的特性，早在原始社會(huì)便被人們當(dāng)做顏料在陶器上繪制圖案。后世把丹青作為書(shū)畫(huà)的別稱(chēng)，“丹青”中的“丹”指的就是用丹砂為原料制作的紅色顏料，諸如印泥和紅墨。因丹砂色澤艷麗顯目，又經(jīng)久不褪色，久而久之形成一個(gè)用墨傳統(tǒng)：日常書(shū)寫(xiě)用黑墨，重要文檔用紅墨。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯之間的盟書(shū)用丹砂書(shū)寫(xiě)；封建王朝時(shí)期，君主賜予功臣的丹書(shū)鐵券也是用丹砂書(shū)寫(xiě)；明清時(shí)期，皇帝批示奏折也是用丹砂調(diào)制的紅墨寫(xiě)朱批。書(shū)畫(huà)界也形成了使用丹砂的獨(dú)特傳統(tǒng)。文人作畫(huà)喜歡淡雅韻味，以水墨熏染畫(huà)紙，對(duì)色彩的絢爛追求集中到紅色的印痕。水墨畫(huà)中一抹丹色，精氣神方得齊備。另外，書(shū)畫(huà)中有一獨(dú)特的種類(lèi)：朱砂畫(huà)。朱砂畫(huà)中最常見(jiàn)的是朱鐘馗和丹竹。最初，朱鐘馗畫(huà)像常于歲首貼在門(mén)楣，用來(lái)鎮(zhèn)宅辟邪，后來(lái)在端午時(shí)節(jié)也會(huì)懸掛于堂屋。丹竹則用于祝壽祈福?？梢?jiàn)，丹砂被賦予了神性。

丹砂的神性特質(zhì)，在宗教領(lǐng)域的使用時(shí)間也很久遠(yuǎn)。諸如，匠師用丹砂作為顏料繪成敦煌莫高窟中的佛教壁畫(huà)，道教中則把丹砂作為煉制“長(zhǎng)生丹”的主要材料。道教煉制外丹的傳統(tǒng)盛行千年，并在煉制過(guò)程中逐步發(fā)掘出丹砂的藥性，促進(jìn)了丹砂在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。宋代以來(lái)，丹砂的“神性”被進(jìn)一步發(fā)揮，逐漸揚(yáng)棄了丹砂外在的實(shí)物形式，以丹砂的神性?xún)?nèi)涵為核心形成了獨(dú)具特色的內(nèi)丹文化傳統(tǒng)。

因?yàn)榈ど坝腥绱硕嗟挠猛?，故而丹砂這種產(chǎn)量不高的礦物成為珍貴的物產(chǎn)，丹砂開(kāi)采成為重要的產(chǎn)業(yè)。武陵地區(qū)是我國(guó)丹砂主產(chǎn)區(qū)，生活在這方熱土的各族人民圍繞丹砂產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了燦爛的文化。首先，丹砂與武陵地區(qū)的歷史發(fā)展息息相關(guān)，關(guān)聯(lián)著該地區(qū)許多重要的歷史人物和歷史事件。秦代，武陵地區(qū)發(fā)生了一件重大事情，秦始皇禮遇巴寡婦清，為其修筑了一座“女懷清臺(tái)”。在當(dāng)時(shí)，武陵地區(qū)尚屬偏僻之處，而身處男權(quán)社會(huì)的巴寡婦清又是一介女流，之所以能夠“禮抗萬(wàn)乘，名顯天下”[1]3260，全在于其家族世代獨(dú)占丹砂貿(mào)易之利。歷史上，武陵地區(qū)丹砂的開(kāi)發(fā)深刻影響了族群間關(guān)系。各族群為了爭(zhēng)奪丹砂的開(kāi)采權(quán)和貿(mào)易控制權(quán)，時(shí)有紛爭(zhēng)。后來(lái)，丹砂之利被土司群體借助較強(qiáng)的軍政勢(shì)力納入掌中。至明永樂(lè)年間，朱棣罷免思南宣慰使與思州宣慰使，分設(shè)銅仁、思南、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、烏羅、思州、石阡、新化、黎平八府，貴州由此建省。貴州建省緣起于田氏土司的兩支為爭(zhēng)奪丹砂礦山而常年仇殺，危害一方社會(huì)秩序。中央王朝為加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的掌控，也為了獲取丹砂的直接開(kāi)采權(quán)，強(qiáng)力推行改土歸流。丹砂成為牽動(dòng)地方政治進(jìn)程的一條有力繩索。隨著改土歸流的逐步完成，從事丹砂販運(yùn)的外省客商借助較雄厚的財(cái)力分潤(rùn)了丹砂之利的大部分，并定居當(dāng)?shù)兀蔀橐坏赝?。由此可知，丹砂是武陵地區(qū)歷史的承載物。同時(shí)，丹砂還是武陵地區(qū)各族人民品格的象征物。采掘丹砂是非常艱苦的一項(xiàng)工作，需要有百折不撓的堅(jiān)毅品質(zhì)才能把丹砂從山體深處開(kāi)采出來(lái)。由于長(zhǎng)期從事丹砂開(kāi)采，武陵地區(qū)各族人民練成了吃苦耐勞的生存能力，煉成了堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品格。各族人民把這些優(yōu)秀的品格映射到丹砂上，使人們看到晶瑩剔透的丹砂便能想見(jiàn)武陵人民開(kāi)創(chuàng)歷史的強(qiáng)大精神。

辰砂之名甲天下，武陵地區(qū)是我國(guó)最為重要的丹砂產(chǎn)地。萬(wàn)山集武陵奇美，匯天地靈秀，赫赫然為人間一大汞都。宋代慶元年間，沅州通判朱輔在《蠻溪叢笑》中記：“辰錦砂最良，……顆塊佳者為箭鏃砂，……出萬(wàn)山之崖為最”[2]。天下丹砂看辰砂，辰砂之最是箭砂，箭砂之王在萬(wàn)山。萬(wàn)山人民圍繞丹砂創(chuàng)造了豐富的文化，萬(wàn)山在丹砂文化體系中居重要地位，是盛放丹砂文化這顆璀璨明珠最合適的錦匣。

在武陵地區(qū)所有丹砂產(chǎn)地中，萬(wàn)山身兼文化遺跡保留地和工業(yè)遺址展示地兩重身份，是唯一的“汞礦特區(qū)”，獨(dú)得“丹砂之城”桂冠。丹砂相關(guān)的各種文化遺產(chǎn)在萬(wàn)山富集，得到集中展示。丹砂文化雖非萬(wàn)山所獨(dú)有，然萬(wàn)山執(zhí)丹砂文化牛首之地位則無(wú)可替代。因?yàn)槿f(wàn)山的丹砂，思州宣慰司和思南宣慰司被裁撤，貴州正式建省。丹砂成為改變一省政治進(jìn)程的重要推手，這是萬(wàn)山獨(dú)占的功績(jī)。清末，西方列強(qiáng)侵奪我國(guó)礦產(chǎn)資源，萬(wàn)山的丹砂也被野心家覬覦。雖經(jīng)云貴總督和總理衙門(mén)的嚴(yán)詞厲拒，最終在助紂為虐的上海道員陳明遠(yuǎn)的謀劃下，用移花接木的詭計(jì)騙取了開(kāi)采權(quán)，設(shè)立英法水銀公司掠奪丹砂資源。為了收回丹砂的開(kāi)采權(quán)，萬(wàn)山人民聯(lián)合開(kāi)明士紳發(fā)起了數(shù)次抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，迫使英法水銀公司停產(chǎn)撤離，交還礦權(quán)。保護(hù)礦權(quán)的勝利使萬(wàn)山丹砂呈現(xiàn)出絢爛的愛(ài)國(guó)光輝。之后，圍繞著丹砂的開(kāi)采，萬(wàn)山人民一方面要與各種壓迫勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，另一方面又在國(guó)家危難的時(shí)刻堅(jiān)持生產(chǎn)救國(guó)。反侵略與反階級(jí)壓迫相交織，萬(wàn)山人民復(fù)雜的歷史使命凝結(jié)在一顆顆丹砂之中。建國(guó)后，萬(wàn)山丹砂這一珍貴資源終于完全掌握在人民手中，丹砂成為支援國(guó)家建設(shè)的重要物產(chǎn)。傳統(tǒng)的丹砂文化與紅色文化相結(jié)合，并完美地融為一體。周恩來(lái)總理把用萬(wàn)山丹砂煉制的水銀盛贊為“愛(ài)國(guó)汞”，點(diǎn)出了丹砂文化的深刻內(nèi)涵之一：丹心報(bào)國(guó)。隨著丹砂礦產(chǎn)資源趨于枯竭，貴州汞礦停產(chǎn)關(guān)閉，萬(wàn)山人民面臨新的考驗(yàn)。丹砂開(kāi)采結(jié)束了，但是萬(wàn)山的丹砂文化并未消亡。面對(duì)轉(zhuǎn)型的陣痛，萬(wàn)山人民感念百代丹雄，熏染千年丹魂，暢想萬(wàn)世丹夢(mèng)，以丹砂的高潔觀照自我，堅(jiān)持為遠(yuǎn)大夢(mèng)想而奮斗。丹砂文化精神充盈在萬(wàn)山的河岳間，融化在萬(wàn)山人民的血液里。綜上所述，以典型性而言，萬(wàn)山丹砂文化不遜色于別處；以特色而言，萬(wàn)山丹砂文化最為鮮明；相較其他地方，萬(wàn)山是丹砂文化的集大成者。

事實(shí)上，丹砂文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展演變，形成了一個(gè)文化生態(tài)環(huán)：中國(guó)傳統(tǒng)觀念崇尚陰陽(yáng)和合，而丹砂既是性寒鎮(zhèn)邪之物，又可以變成熱毒害命之物，成為陰陽(yáng)和合觀念的最佳表征物；作為陰陽(yáng)和合觀念表征物的丹砂被廣泛應(yīng)用于醫(yī)藥、書(shū)畫(huà)等領(lǐng)域，并逐漸突出丹砂的物質(zhì)屬性；人們?cè)谑褂玫ど暗倪^(guò)程中又體悟到，唯有錘煉好自身的德性才能更好地把握住丹砂的物性，故而把內(nèi)圣外王的國(guó)民品格映射到丹砂中，丹砂成為品格的象征物。從精神到物質(zhì)，再重回到精神，這就是丹砂文化生態(tài)環(huán)。丹砂文化并非孤立存在，其與政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、民族等關(guān)聯(lián)緊密，在丹砂文化生態(tài)環(huán)的外層排布了起咬合作用的齒牙。萬(wàn)山正是安放了這樣一個(gè)丹砂文化生態(tài)齒輪環(huán)的地方。萬(wàn)山的其他文化形態(tài)紛紛與丹砂文化生態(tài)環(huán)咬合在一起，各種文化要素共生共存，構(gòu)建起萬(wàn)山文化生態(tài)系統(tǒng)，并在丹砂文化的帶動(dòng)下良性循環(huán)。以萬(wàn)山之內(nèi)而言，萬(wàn)山丹砂文化不是孤立存在的；以萬(wàn)山之外而言，萬(wàn)山丹砂文化也不是孤立存在的。武陵地區(qū)出產(chǎn)丹砂之地甚多，渝南彭水、黔北務(wù)川、湘西辰溪等地同樣頗負(fù)盛名，黔東萬(wàn)山只是其中之一。萬(wàn)山丹砂文化與彭水、務(wù)川、辰溪等地的丹砂文化環(huán)環(huán)相連，共同構(gòu)成了武陵地區(qū)丹砂文化生態(tài)圈。從空間維度來(lái)看，萬(wàn)山丹砂文化是武陵丹砂文化生態(tài)圈的一環(huán)；從時(shí)間維度來(lái)看，萬(wàn)山丹砂文化是中國(guó)丹砂文化生態(tài)鏈的一環(huán)。中國(guó)丹砂的開(kāi)采經(jīng)歷了敲鑿開(kāi)采、火爆開(kāi)采、機(jī)械開(kāi)采三個(gè)階段，丹砂的應(yīng)用則經(jīng)歷了信仰、醫(yī)藥、書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)應(yīng)用和現(xiàn)代工業(yè)應(yīng)用兩個(gè)階段，分別形成了獨(dú)具特色的丹砂文化形態(tài)。萬(wàn)山丹砂文化正是扣在中國(guó)丹砂文化生態(tài)鏈中由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的那一環(huán)?？梢?jiàn)，萬(wàn)山丹砂文化處在一個(gè)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的文化生態(tài)之中。這一文化生態(tài)呈現(xiàn)出根系繁雜、層級(jí)疊加的特征，既不限于一地，也不限于一時(shí)。由此，雖然萬(wàn)山丹砂文化有系統(tǒng)的文化生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，人們卻難以形成對(duì)萬(wàn)山丹砂文化的系統(tǒng)認(rèn)知。

盛產(chǎn)丹砂的武陵地區(qū)之社會(huì)歷史處處可見(jiàn)丹砂的深刻影響力。作為“丹砂之城”的萬(wàn)山既是武陵地區(qū)丹砂文化生態(tài)圈的一環(huán)，又是中國(guó)丹砂文化生態(tài)鏈的一環(huán)；既涵括了丹砂文化經(jīng)歷史沉淀的傳統(tǒng)內(nèi)容，也具有其他地方所沒(méi)有的特色。因此，觀察萬(wàn)山丹砂文化不能限于一個(gè)層面，也不能限于一種視角。

另外，隨著丹砂礦產(chǎn)資源逐漸枯竭，萬(wàn)山成為一座資源枯竭型城市，人民生活陷入貧困。扶貧成為萬(wàn)山無(wú)法回避的歷史性任務(wù)，政策、資金與人才是萬(wàn)山消除貧困不可或缺的資源。然而，從自身挖掘潛力也是萬(wàn)山實(shí)現(xiàn)從輸血式扶貧轉(zhuǎn)向造血式扶貧的必由之路。豐富的丹砂礦支撐了萬(wàn)山過(guò)去的繁榮，而在開(kāi)采和使用丹砂的過(guò)程中形成的多彩文化是萬(wàn)山的另一座富礦，足以支撐未來(lái)長(zhǎng)久的繁榮。

全面開(kāi)發(fā)丹砂文化，以文化扶貧的方式解決貧困問(wèn)題是萬(wàn)山緊跟銅仁綠色發(fā)展腳步，建設(shè)黔東生態(tài)文明家園的戰(zhàn)略選項(xiàng)之一。開(kāi)發(fā)丹砂文化，需先對(duì)丹砂文化的內(nèi)容進(jìn)行整理，對(duì)丹砂文化的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，使丹砂文化從原生態(tài)向再生態(tài)、新生態(tài)轉(zhuǎn)型，以便與萬(wàn)山發(fā)展中的社會(huì)情勢(shì)相適應(yīng)。原生態(tài)的丹砂文化一方面呈現(xiàn)出豐富的形式，另一方面則顯得散亂無(wú)章，不成系統(tǒng)；一方面呈現(xiàn)出積極的正能量色彩，另一方面則混雜了無(wú)益于時(shí)代的舊糟粕。重構(gòu)丹砂文化的內(nèi)涵就是一方面剔除糟粕，另一方面建立體系。觀察丹砂文化的內(nèi)涵可以從哲學(xué)、歷史、民俗三重視閾展開(kāi)，闡釋丹砂文化的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，梳理丹砂與黔東人民的歷史關(guān)系，解讀各種圍繞丹砂形成的民俗活動(dòng)的文化內(nèi)涵，進(jìn)而科學(xué)建構(gòu)體系化的丹砂文化內(nèi)涵。豐富的丹砂文化可以為萬(wàn)山的快速發(fā)展提供銳意創(chuàng)新的思想資源，堅(jiān)毅自強(qiáng)的精神資源，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的情感資源，成為萬(wàn)山人民用之不竭，常用常新的致富資源。

二、砂與汞：丹砂文化的三重觀察視閾

丹砂文化是萬(wàn)山最寶貴的財(cái)富。但是，原生形態(tài)的丹砂文化根系繁雜、層級(jí)疊加，致使人們難以對(duì)其形成系統(tǒng)而簡(jiǎn)約的認(rèn)知。由此，丹砂文化的呈現(xiàn)趨于碎片化，欣賞丹砂文化時(shí)的感受也趨于碎片化。另外，萬(wàn)山雖然執(zhí)丹砂文化之牛耳，仍是丹砂文化生態(tài)圈與生態(tài)鏈中的一部分。丹砂文化散布于不同的領(lǐng)域、地域、時(shí)域，難以在某一特定的時(shí)間點(diǎn)濃縮于萬(wàn)山以便人們欣賞。為了使丹砂文化的魅力得到更好的展示，需要把其從流光溢彩的原生形態(tài)改造成適應(yīng)新形勢(shì)的再生形態(tài)、新生形態(tài)。因此，有必要在不喪失丹砂文化本真魅力的前提下，從多維視閾對(duì)其進(jìn)行細(xì)致觀察，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)內(nèi)涵。

雖然丹砂文化根系繁雜、層級(jí)疊加，但是可從哲學(xué)、歷史、習(xí)俗三重視域切入，進(jìn)而梳理出清晰的脈絡(luò)，繪制出體系化的認(rèn)知圖譜。首先，從哲學(xué)視閾來(lái)看，丹砂文化的內(nèi)涵包括兩個(gè)層面：一個(gè)是本體論哲學(xué)層面，一個(gè)是人生哲學(xué)層面。中國(guó)古人認(rèn)為世界由陰陽(yáng)和合而成。丹砂“稟離火之氣而成，體陽(yáng)而性陰”[3]196；外顯紅色，被視為陽(yáng)火之表征；燒煉之后成水銀，水銀被賦予陰水之性。丹砂外顯紅色，卻似陽(yáng)而實(shí)陰，“性寒而無(wú)毒，入火則熱而有毒，能殺人”[3]195；性寒時(shí)能療疾，性熱時(shí)則奪命。療疾的是丹砂，奪命的也是丹砂，性陰而含陽(yáng)。化陰陽(yáng)于一身，集寒熱于一體，中國(guó)古人認(rèn)為透過(guò)丹砂能夠窺探造物的神秘，掌握化腐朽為神奇的規(guī)律，把丹砂當(dāng)做陰陽(yáng)和合觀念的表征物。信奉天人合一的中國(guó)古人把陰陽(yáng)和合理論從對(duì)自然的認(rèn)知轉(zhuǎn)入對(duì)人的認(rèn)知，一方面認(rèn)為人的肉體生命是陰陽(yáng)和合的結(jié)果，另一方面主張人要超脫肉體的局限，獲得生命的永恒，必須化陰為陽(yáng)。道教把超越了凡俗生命的人稱(chēng)為“仙人”，成為“仙人”的途徑就是通過(guò)服食外丹、修煉內(nèi)丹來(lái)打造至陽(yáng)至剛的生命體。之所以要用丹砂煉成“金丹”，因?yàn)榈ど盎庩?yáng)于一身，并非至陽(yáng)之性，需要通過(guò)火煉，使丹砂變成水銀，再由水銀變成“金丹”。經(jīng)過(guò)火煉，丹砂的陰寒之性被消除，成為至陽(yáng)之性的“金丹”。外丹、內(nèi)丹與“仙”相結(jié)合，形成了歷史悠久的“丹仙文化”。儒家把道德高尚、超凡脫俗的人稱(chēng)為“圣人”，常用“丹心”來(lái)指代“圣人”之心，諸如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。拳拳赤心，烈烈丹魂，丹心在懷便是超脫了凡俗的生命。丹砂成為高貴品格的象征物。中國(guó)醫(yī)藥使用丹砂的歷史十分久遠(yuǎn)，甚至用“靈丹”“神丹”“仙丹”來(lái)指稱(chēng)一切有良效的藥物。丹藥文化成為丹砂文化中非常重要的組成部分。而丹藥文化的根基就是丹砂文化的兩重哲學(xué)內(nèi)涵。丹藥文化的內(nèi)容可用“丹神濟(jì)生，丹道濟(jì)世”來(lái)概括。丹神濟(jì)生指的是醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，能用靈丹妙藥起死回生；丹道濟(jì)世指的是醫(yī)生醫(yī)德高尚，能葆仁心義膽救死扶傷。中醫(yī)講究藥材的炮制和配伍，目的就是為了使藥材之性達(dá)至陰陽(yáng)和合以便對(duì)癥治療。然而，能熟練調(diào)和藥性的人還不能算是真正懂醫(yī)道的“神醫(yī)”。唯有濟(jì)生無(wú)邪念，濟(jì)世無(wú)私欲，超凡脫俗，道德高尚，才能算是體味到了丹道救死扶傷真義的“丹神”?？梢?jiàn)，丹砂在社會(huì)生活中的應(yīng)用，常常源于人們對(duì)其本體論哲學(xué)和人生哲學(xué)內(nèi)涵的體悟。

其次，從歷史視閾來(lái)看，丹砂文化包含了丹砂戀、丹砂烈、丹砂紅三重內(nèi)涵：各族人民逐丹而生，演繹的諸多傳奇故事蘊(yùn)藏著對(duì)這片涵養(yǎng)丹心之土的深深眷戀，這便是丹砂戀；各族英雄圍繞丹砂各展智勇，風(fēng)云際會(huì)之間雄姿英發(fā)、豪情萬(wàn)丈，這便是丹砂烈；各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，紅膽無(wú)畏，努力創(chuàng)造丹砂工作新成就，續(xù)寫(xiě)丹都輝煌，譜寫(xiě)丹城新史，這便是丹砂紅。古往今來(lái)，鹽丹之路上奔忙著挑砂的丹夫，穿梭著載砂的丹船，多少質(zhì)樸的人民因砂結(jié)緣、以砂傳情。丹溪水輕流，說(shuō)不盡女子的情柔；丹峽鳥(niǎo)歡鳴，唱不盡漢子的情濃；丹崖云飛揚(yáng)，寫(xiě)不盡赤子的情重。丹砂緣締結(jié)丹砂情，丹砂情轉(zhuǎn)為丹砂戀，人們把對(duì)丹心熱土的眷念擬化為一場(chǎng)傾世絕戀，疊加在“女懷清臺(tái)”上，不斷演化“丹砂女王”巴寡婦清的傳奇故事?？诙鄠鞯墓适屡c《史記》的載錄融為一體，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與丹砂兒女的愛(ài)戀藏于一心，不斷被講述的歷史與不斷被演繹的傳說(shuō)化成同一份文化自信?！暗ど芭酢彪m早已逝去，但是香消情不負(fù)，一曲丹歌傳千古。講述的事不再是史書(shū)明文記載的事，但傳達(dá)的情一直是丹砂兒女真切的情，口述史中藏著歷史的隱喻，藏著割舍不了的鄉(xiāng)土情。戀中有悲歡，烈中有沉浮。一部丹砂的開(kāi)發(fā)史也是一部英雄的成長(zhǎng)史。田氏家族統(tǒng)軍遠(yuǎn)征，屯戍思州，坐享萬(wàn)山丹砂礦場(chǎng)，位列黔中豪富之雄，受封土司世家，威名數(shù)百年不易。終因砂坑之爭(zhēng)，釁起萬(wàn)山，禍起蕭墻。明王朝發(fā)雷霆之怒，執(zhí)田宗鼎叔侄赴京論罪，田氏兩支皆由此破家敗族。得萬(wàn)山之砂長(zhǎng)盛，失萬(wàn)山之砂速衰。曾幾何時(shí)，獵獵丹旗遍黔中，鎮(zhèn)關(guān)津，護(hù)百姓，鐵血丹雄英姿勃發(fā)。一旦心中無(wú)民，汲汲于獲利，英雄氣概蕩然無(wú)存，骨肉兄弟禍起蕭墻?？梢?jiàn)，心中有民，則丹砂為寶；心中無(wú)民，則丹砂成劫。是寶是劫，是福是禍，俱在能否參透丹砂的烈性，能否悟透丹砂為民的本質(zhì)。從一己之私看丹砂，滴滴是血；從家國(guó)大義看丹砂，顆顆是心。丹砂硐雖幽暗，若心懷大義，卻也是一處絕好的英雄冢；若心懷不軌，則不過(guò)是一抔礦渣埋枯骨的去處。丹砂烈終不若丹砂紅，人民才是真英雄。民國(guó)末期，官匪沆瀣一氣，丹城風(fēng)滿(mǎn)樓，百姓吁呼向天求。幸而工農(nóng)紅軍入黔東，英雄的黨和英雄的人民以血為墨，丹墨寫(xiě)春秋，寫(xiě)出丹野血染的抗?fàn)幒狼椋瑢?xiě)出丹霞映天的革命浪漫，寫(xiě)就一篇為人民幸福和民族解放而奮斗的丹心譜。而丹砂與人民的完全結(jié)合，直至革命勝利之際、新中國(guó)成立之時(shí)才全面實(shí)現(xiàn)。從此，英雄的血沒(méi)白流，丹砂的紅更耀目。丹砂文化與紅色文化交相輝映，映著天際的一抹朝陽(yáng)紅。

最后，從民俗視閾來(lái)看，丹砂文化與巫俗、喪俗、喜俗皆有關(guān)聯(lián)，相互結(jié)合成豐富多樣而又獨(dú)特的文化形態(tài)。丹砂文化自古便與巫俗密不可分，早在夏商周時(shí)期便以“涂朱甲骨”的方式呈現(xiàn)。所謂“涂朱甲骨”，是指巫師在占卜儀式中，把丹砂涂在寫(xiě)滿(mǎn)卜辭的甲骨上?！巴恐旒坠恰钡奈幕馓N(yùn)在后世的“朱筆畫(huà)符”中得到延續(xù)。所謂“朱筆畫(huà)符”，是指儺壇師、端公、神婆等民間巫師用丹砂制墨，然后以筆沾墨在紙上畫(huà)紅色“神符”。“涂朱甲骨”與“朱筆畫(huà)符”都是希望借助丹砂的“通靈”功能來(lái)實(shí)現(xiàn)魂與神通的目的，進(jìn)而保證巫術(shù)儀式的效果。實(shí)際上，丹砂在巫俗中的運(yùn)用，大多與“涂朱甲骨”“朱筆畫(huà)符”一樣，源于丹砂的“神性”。而丹砂與喪俗的結(jié)合，亦自古流傳，龍山文化遺址、二里頭商代遺址、婦好墓、成都金沙遺址等考古發(fā)現(xiàn)和吳王闔閭、齊桓公和齊景公墓葬、秦始皇墓葬等相關(guān)文獻(xiàn)記載都顯示出在墓葬中大量使用丹砂的傳統(tǒng)。丹砂在墓葬中的應(yīng)用主要有三種形式：一是直接把丹砂研磨成粉，鋪撒在墓室中，即“丹粉鎮(zhèn)墓”；二是用丹砂制成顏料，涂抹墓室內(nèi)壁，或者在墓室中繪制壁畫(huà)，即“丹漆涂壁”；三是把丹砂制成水銀，“傾水銀為池”[4]，或“以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸”[1]265，即“水銀灌墓”。在喪俗中使用丹砂，多從其三種功用出發(fā)，其一為防腐防潮，其二為涂畫(huà)裝飾，其三為“鎮(zhèn)惡辟邪”?！皬男率鲿r(shí)代直至戰(zhàn)國(guó)秦漢墓葬的防腐措施中，較多使用朱砂，”[5]大多采用“傾水銀為池”的方法，殺菌防腐，又兼具汞毒傷命防盜墓的效用。而墓室壁畫(huà)則是充分發(fā)揮了丹砂色彩絢麗且久不褪色的功能，同時(shí)也是利用了丹砂蘊(yùn)涵陽(yáng)氣可“鎮(zhèn)墓辟邪”的特性。從東漢末年開(kāi)始，丹砂鎮(zhèn)墓的傳統(tǒng)雖未黜?xiàng)墸瑓s有較大改革，直接鋪撒丹粉的做法轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘ど懊杓t鎮(zhèn)墓文。鎮(zhèn)墓文是指銘刻或書(shū)寫(xiě)在石板、陶罐、瓷瓶等器物上的解殃文辭。著名金石學(xué)家、中國(guó)考古學(xué)奠基人羅振玉指出，鎮(zhèn)墓文多用丹砂書(shū)寫(xiě)，或用丹砂把刻字描紅，以此增強(qiáng)鎮(zhèn)墓文的神圣性。歷經(jīng)演變，還形成了一種與丹砂文化相結(jié)合的獨(dú)特喪俗：紅棺葬，即丹漆刷棺以葬福壽耆老。相傳，古有曹狀元，于皇帝問(wèn)詢(xún)其家世門(mén)第時(shí)，為免父母失顏面、傷尊嚴(yán)，便以機(jī)巧詩(shī)句對(duì)答，表面上為夸耀門(mén)庭，實(shí)則隱陳寒門(mén)家境。而皇帝誤以為曹狀元出身豪富之家，恐其執(zhí)掌權(quán)柄后借家勢(shì)篡奪朝堂，借故冤殺，后查明真相，感其孝親至誠(chéng)之心，賜紅棺葬。由此，紅棺葬流傳后世。傳說(shuō)不可稽考，丹葬確為鄉(xiāng)俗。丹棺葬福老，有彰明逝者一生德行的用意，取丹砂高潔之性可觀照拳拳赤子心的寓意。丹砂文化與喜俗相融會(huì)，亦傳習(xí)久遠(yuǎn)。首先，全國(guó)多數(shù)地區(qū)認(rèn)為朱紅丹赤可辟邪，有婚慶時(shí)器物用紅色的傳統(tǒng)，充分營(yíng)造福氣充盈、喜慶洋溢的氛圍。而在古代，丹砂是制作紅色顏料的主要原材料之一，也是“鎮(zhèn)惡辟邪”的重要寶物之一。另外，相傳古代女子有向新婚郎君展示守宮砂以表貞潔的習(xí)俗。所謂守宮砂，即先用丹砂喂養(yǎng)壁虎，然后把壁虎搗爛成紅泥，再把紅泥點(diǎn)在未婚女子臂上形成朱砂痣，與異性相合方消褪。因壁虎習(xí)慣生活在室內(nèi)，又名守宮，故而這種朱砂痣被叫做守宮砂。守宮砂的傳說(shuō)當(dāng)然不可信，但古人借守宮砂諭示愛(ài)情忠貞的良苦用心則有可取之處。

囿于時(shí)代局限，古人對(duì)丹砂的認(rèn)知難以系統(tǒng)而科學(xué)、透徹而理性，免不了有失偏頗和陷于迷信。揮散迷信的遮蔽，丹砂的使用皆基于其科學(xué)特性，諸如易于蒸發(fā)、久不褪色、有效防腐；丹砂文化的流變皆根于其哲學(xué)內(nèi)涵，諸如陰陽(yáng)合一、人丹合一；而丹砂文化的哲學(xué)內(nèi)涵又得自丹砂的科學(xué)特性，陰陽(yáng)合一不過(guò)是“丹砂可變汞，汞可成丹砂”的哲學(xué)表達(dá)，“陰與陽(yáng)的變幻”本質(zhì)上就是“砂與汞的轉(zhuǎn)化”，進(jìn)而由“陰與陽(yáng)的變幻”衍生出“丹與心的和合”及“人與丹的映照”。抓住丹砂的科學(xué)特性，站在唯物主義的基本立場(chǎng)，條分縷析，剝絲抽繭，就能從紛繁復(fù)雜中精準(zhǔn)把握丹砂文化。

三、五重特性：丹砂文化的內(nèi)涵解析

由前文可知，丹砂文化經(jīng)歷了從精神到物質(zhì)再到精神的形態(tài)轉(zhuǎn)換，內(nèi)蘊(yùn)著從“砂與汞的轉(zhuǎn)化”到“陰與陽(yáng)的變幻”再到“丹與心的和合”及“人與丹的映照”的形態(tài)轉(zhuǎn)換邏輯。因此，簡(jiǎn)而言之，可從慧性、靈性、藥性、德性、情性等五個(gè)方面建構(gòu)丹砂文化的內(nèi)涵。

首先，丹砂文化是具有豐富智慧內(nèi)涵的文化。中國(guó)先賢認(rèn)為天地萬(wàn)物都是陰陽(yáng)運(yùn)化而成的，然而，萬(wàn)物多是或秉陰性或秉陽(yáng)性，丹砂卻獨(dú)能集合陰陽(yáng)二性于一身，彰顯變化的力量。丹砂本是固狀晶體，稍加燒煉便能轉(zhuǎn)化成液態(tài)水銀，常溫下水銀又極易揮發(fā)成汞蒸氣，條件稍作調(diào)整后氣態(tài)汞可恢復(fù)成液態(tài)水銀，液態(tài)水銀與硫發(fā)生化合反應(yīng)后重新變成固態(tài)丹砂，在三種物質(zhì)形態(tài)之間變化自如。而且，三種形態(tài)的性質(zhì)截然相反，或陰性，或陽(yáng)性，或護(hù)命，或傷命。護(hù)命時(shí)是良藥寶砂，卻自我設(shè)限，不能用作它途；傷命時(shí)是毒物汞金，卻用途多樣，確是人間良材。良藥僅僅是藥，毒汞不僅是毒，孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)相互對(duì)立又相互依存還相互轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)同體而和合共生，世間沒(méi)有絕對(duì)完美，辯證看待才能完全體味，這就是丹砂文化的智慧內(nèi)涵，是其慧性的集中體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)把陰陽(yáng)和合當(dāng)做智慧的最佳形態(tài)，用陰陽(yáng)和合作為認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)知自我和改造世界時(shí)衡量效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。陰陽(yáng)和合是樸素辯證法智慧的古代中國(guó)形態(tài)之一。若無(wú)長(zhǎng)期的體悟錘煉和深厚的智慧積累，必不能掌握陰陽(yáng)和合的變化之妙，也就不能得心應(yīng)手地運(yùn)用極具慧性的丹砂。一砂一世界，從丹砂體悟世界，從世界映照丹砂，從世界觀的高度讀懂丹砂文化，獲得哲學(xué)智慧。所以，丹砂文化的第一重特性是慧性：體陽(yáng)而性陰，陰陽(yáng)必和合。

其次，丹砂文化是極重視正邪之辨的文化。古代中國(guó)，人們認(rèn)為丹砂能御魂通靈、役神驅(qū)鬼、鎮(zhèn)惡辟邪，因此，丹砂被廣泛運(yùn)用于信仰領(lǐng)域，“涂朱甲骨”“朱筆畫(huà)符”“丹漆涂壁”是其中較為典型的案例。因?yàn)楣湃酥R(shí)體系的局限，所以“涂朱甲骨”“朱筆畫(huà)符”“丹漆涂壁”等做法帶有較濃厚的迷信色彩，其實(shí)，本質(zhì)上體現(xiàn)的是古人對(duì)“界分正邪”的推崇，認(rèn)為丹砂是正義的象征，是獲取正義的媒介。以丹砂奉神，在一定程度上，具有警示自己和提示人們要堅(jiān)持正邪不兩立原則的寓意。所以，要從是非觀的維度來(lái)看待丹砂文化的第二重特性——靈性：明辨是非，崇正辟邪。古人受限于知識(shí)水平，雖然有明晰的是非觀，卻多不能用科學(xué)的形式呈現(xiàn)其是非觀。古代知識(shí)分子亦常囿于這一局限，普羅民眾則更是如此?！肮收Z(yǔ)曾子之孝，此聞故也，如晨昏鼓鐘，然語(yǔ)之以大士，被將斂衿衽忻悅而多之，若聽(tīng)鐘馨之聲、管籥之音也。夫語(yǔ)以曾子則不聽(tīng)，語(yǔ)以大士則聽(tīng)，人蓋樂(lè)異聞，夸詡新奇也?！盵6]李渭在《修觀音閣碑記》中用“曾子論孝”和“觀音論孝”在社會(huì)成效上的區(qū)別形象說(shuō)明了古人借迷信的形式賦予丹砂文化崇正辟邪內(nèi)涵的內(nèi)在邏輯。如今，重新審視丹砂文化的靈性?xún)?nèi)涵，自然應(yīng)該摒棄迷信的外殼，只論本質(zhì)，追根溯源，把其來(lái)龍去脈、源流根系一一闡明。明晰來(lái)路，才能更好地懷丹于心，砥礪前行。

再次，丹砂文化與中醫(yī)藥文化長(zhǎng)久以來(lái)相互交融，共生共存，結(jié)合成獨(dú)具特色的丹藥文化。古人認(rèn)為丹砂體陽(yáng)而性陰，集陰陽(yáng)于一身，極具造化生成的妙用，因此把丹砂作為一種珍貴的藥物，廣泛應(yīng)用于疾病治療，并且把療效顯著的藥以“神丹”“靈丹”“仙丹”譽(yù)美之。同時(shí)，古人又十分清楚，丹砂的藥性很不穩(wěn)定：正確炮制，合理配伍，丹砂就是性寒之良藥；若稍有疏忽，就轉(zhuǎn)變成奪命之熱毒。所以，以丹砂制藥，必須做到“丹與心和合”，即“丹心一體”。古人以丹砂入藥，在漫長(zhǎng)的藥理研究和醫(yī)道探究過(guò)程中，逐漸根據(jù)“丹與心和合”的程度，把丹藥分為三個(gè)等級(jí)：以鉛汞為藥，以銅鐵為鼎爐，制成延命外丹；以氣血為藥，以身心為鼎爐，制成養(yǎng)性?xún)?nèi)丹；以忠孝為藥，以乾坤為鼎爐，制成煉神仙丹。由毒變藥，由丸藥到心藥，由救命到救心再到救世，由丹及人，最終達(dá)至人丹合一。丹砂文化沿著“從普通的物化為珍貴的藥，從有形的藥化為無(wú)形的藥，從救一人的藥化為救萬(wàn)民的藥”這一轉(zhuǎn)化軌跡完成了自身藥性?xún)?nèi)涵的升華：寒藥熱毒，運(yùn)化于心，丹心一體，人丹合一。從境界觀的視角來(lái)考察丹砂文化，其藥性?xún)?nèi)涵可一言以蔽之：丹神濟(jì)生，丹道濟(jì)世。寒藥熱毒只是丹砂文化藥性?xún)?nèi)涵的基本出發(fā)點(diǎn)。古人以寒藥熱毒為基點(diǎn)，把藥性、醫(yī)技銜接起來(lái)，把起死回生的醫(yī)術(shù)、救死扶傷的醫(yī)德、懸壺濟(jì)世的醫(yī)道融會(huì)進(jìn)丹砂文化，以之諭示人生境界的進(jìn)階之路。

然后，丹砂文化還是具有豐富道德內(nèi)涵的文化。從歷史來(lái)看，人們圍繞丹砂文化創(chuàng)造了三個(gè)典型意象：守宮砂、養(yǎng)生丹、愛(ài)國(guó)汞。雖然守宮砂展現(xiàn)了在婚姻方面對(duì)女子的嚴(yán)苛要求，帶有壓迫婦女的色彩；但是，從另一角度來(lái)看，守宮砂蘊(yùn)含著一重正能量的內(nèi)涵：對(duì)愛(ài)情的守望，對(duì)婚姻的堅(jiān)貞。如果從古人歷史認(rèn)知的局限中破繭而出，忠于愛(ài)情和婚姻不再只是對(duì)女子的單方面要求，守宮砂的道德意涵就變得十分明晰：相愛(ài)要貞。而古人制作養(yǎng)生丹則從來(lái)都是希望通過(guò)借助服食丹藥來(lái)調(diào)和五氣，滋養(yǎng)性靈，造就身心和泰，消弭家中戾氣；并且常?；ベ?zèng)養(yǎng)生藥丸，互授養(yǎng)生功法，表達(dá)親人之間的誠(chéng)敬與慈愛(ài)，營(yíng)造和睦一家親的氛圍。把附著在養(yǎng)生丹上的迷信彩妝卸除之后，一種感動(dòng)人心的道德意涵便充分顯露出來(lái)：居家要和。愛(ài)國(guó)汞則是周恩來(lái)總理對(duì)丹砂文化所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷進(jìn)行的一次貼切命名。近代以來(lái)，丹砂文化中增添了反殖民掠奪的堅(jiān)貞不屈，反侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)守不渝，反階級(jí)壓迫的堅(jiān)韌不拔，支援國(guó)家建設(shè)的堅(jiān)持不懈，支持改制變革的堅(jiān)定不移，面對(duì)千難萬(wàn)險(xiǎn)的堅(jiān)強(qiáng)不息等深刻內(nèi)涵?！皭?ài)國(guó)汞”形象而集中地說(shuō)明了丹砂文化的那一重令人潸然淚下的道德意涵：報(bào)國(guó)要忠。如果從價(jià)值觀維度簡(jiǎn)要地對(duì)丹砂文化的德性?xún)?nèi)涵進(jìn)行界定，主要可概括為三個(gè)方面：相愛(ài)要貞，居家要和，報(bào)國(guó)要忠。

最后，從“人與丹相映照”的視角來(lái)看，丹砂文化還有一重情性?xún)?nèi)涵。丹砂作為藥物時(shí)，默默地發(fā)揮功效；轉(zhuǎn)性之后，頃刻之間鴆殺生命。丹砂作為珍貴礦產(chǎn)時(shí)，心中有民，則丹砂為寶；心中無(wú)民，則丹砂成劫。可見(jiàn)，丹砂是一種有情性的物：愛(ài)憎分明，清柔朗烈；愛(ài)得清柔，恨得朗烈。清柔朗烈的丹砂涵養(yǎng)了清柔朗烈的人民。丹砂產(chǎn)區(qū)的人民深深眷戀著這一片鄉(xiāng)土，靜謐地看著丹楓漁火夜星空，深邃地望著丹桂飄香艷陽(yáng)天。若有人要破壞這一份鄉(xiāng)土的安詳，則清柔之心爆發(fā)朗烈之性，不惜丹野血染也要斗爭(zhēng)到底。同樣的，若有困難阻礙美好家園的建設(shè)，靜若處子的人民必勃發(fā)出萬(wàn)丈豪情。不管是清柔還是朗烈，都因?yàn)槿嗣駩?ài)這土地愛(ài)得深沉。嫉惡如仇才能守護(hù)住心中的溫柔，郎心如鐵才能打造出夢(mèng)中的家園。過(guò)去，丹城人民是如此情性；現(xiàn)在，丹城人民仍是如此情性；未來(lái)，丹城人民還將是如此情性。這種情性是千百年來(lái)丹砂文化賦予人民的寶貴財(cái)富，值得珍藏，值得傳承，值得弘揚(yáng)。只要丹砂文化不消逝，這種情性就有永久存放的寶箱，永葆活性的土壤，永放光華的展臺(tái)。丹砂文化的情性?xún)?nèi)涵是“人與丹相映照”的重要結(jié)晶，丹砂得人之性靈，人得丹砂之精魂，丹砂文化滋養(yǎng)人民，人民澆灌丹砂文化，相輔相成，相得益彰。

慧性、靈性、藥性、德性、情性等五重特性是對(duì)丹砂文化內(nèi)涵的科學(xué)歸納，有助于人們從紛繁復(fù)雜中把握丹砂文化的核心要義，理解丹砂文化的體系框架，解讀丹砂文化的內(nèi)在邏輯。進(jìn)而找到丹砂文化的最佳傳承模式，去蕪存菁，傳之久遠(yuǎn)，打造文化品牌，完成文化自覺(jué)，形成文化自信。

四、結(jié)語(yǔ)

丹砂文化自古以來(lái)便已處在中華民族的文化生態(tài)環(huán)、文化生態(tài)鏈和文化生態(tài)圈之中，發(fā)展良好，成為一份珍貴的文化財(cái)富。但是，由于丹砂文化根系繁雜、層級(jí)疊加，阻礙了人們對(duì)它的系統(tǒng)認(rèn)知，這種狀況極不利于新時(shí)代的文化開(kāi)發(fā)與利用，我們似乎該把原生態(tài)丹砂文化改造為新生態(tài)丹砂文化。但是，在對(duì)丹砂文化進(jìn)行形態(tài)改造和內(nèi)涵建構(gòu)之前，需要先從哲學(xué)、歷史、民俗三個(gè)角度剖析丹砂文化的豐富內(nèi)容，梳理演變?cè)戳?，解析主流支脈，辨析粗蕪菁華。在此基礎(chǔ)上，從慧性、靈性、藥性、德性、情性等五個(gè)方面重構(gòu)丹砂文化內(nèi)涵體系。惟其如此，才能更好地宣傳丹砂文化的意蘊(yùn)，科學(xué)地認(rèn)知丹砂文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)。

[1] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書(shū)記，1992．

[2] 朱輔．蠻溪叢笑[M]．北京：中華書(shū)局，1991：1．

[3] 李時(shí)珍．本草綱目[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2003．

[4] 歐陽(yáng)詢(xún)．藝文類(lèi)聚[M]．北京：中華書(shū)局，1965：141．

[5] 葛志毅．論丹砂在古代社會(huì)生活中的文化意義與巴寡婦清其人[J]．國(guó)學(xué)學(xué)刊，2015（5）：31．

[6] 夏修恕，周作楫．道光思南府續(xù)志，貴州府縣志輯[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2006：345．

Construction of Cultural Connotation of Cinnabar From the Perspective of Cultural Philosophy

LAI Quan1，LI Wenyu2

( 1. School of Chinese Classics, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China; 2. College of international studies and education, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

Cinnabar is widely used in medicine, calligraphy and painting, religion and other fields, so the cinnabar culture has a long history and rich content. Cinnabar is a treasure mine, and cinnabar culture is another treasure mine. Before development, the cinnabar culture needs to be transformed from original ecology to new ecology to adapt to the new era. Therefore, cinnabar culture can be comprehensively analyzed from the perspectives of philosophy, history and folk customs to conduct three-dimensional observation and reconstruct the five connotations.

relics of mercury mine, industrial site, culture heritage, cinnabar culture, harmony of Yin and Yang

2019-03-31

貴州省區(qū)域內(nèi)一流建設(shè)培育學(xué)科“教育學(xué)”團(tuán)隊(duì)計(jì)劃項(xiàng)目（黔教科研發(fā)[2017]85號(hào)）；貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“丹砂文化史料匯編”（2017JD127）。

賴(lài) 全（1985-），男，江西贛州人，博士，副教授，貴州黔學(xué)研究院研究員,研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。

李文玉（1991-），女，苗族，貴州思南人，本科，助教，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)。

G02

A

1673-9639 (2019) 03-0086-08

（責(zé)任編輯 車(chē)越川）（責(zé)任校對(duì) 黎 帥）（英文編輯 田興斌）