論新媒體時(shí)代地方文化的回春與破圈

摘要：目的：長(zhǎng)時(shí)間以來，在新聞媒體傳播和方言電視文本的展現(xiàn)中，關(guān)于上海的刻板印象被大量塑造并定型，這不僅加劇了地域歧視，造成了對(duì)地方方言和文化的偏見，而且不利于和諧社會(huì)建設(shè)。但隨著電視劇《繁花》的熱播，這一困局在一定程度上被打破，上海方言和文化重現(xiàn)活力。文章根據(jù)該劇的傳播特點(diǎn)，對(duì)其優(yōu)勢(shì)展開思考。方法：文章從內(nèi)容呈現(xiàn)、形象塑造、文化價(jià)值等方面，分析《繁花》在方言上的創(chuàng)新使用，如何實(shí)現(xiàn)集體記憶的消費(fèi)；如何通過圖像、聲音和文本的結(jié)合實(shí)現(xiàn)形象凝聚，在敘事過程中刻畫鮮明的人物，引發(fā)觀眾的情感認(rèn)同；作為一部文藝作品，它蘊(yùn)含何種價(jià)值與內(nèi)涵。結(jié)果：該劇塑造的獨(dú)立自主的女性形象符合女性主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)上海與滬語的形象構(gòu)建有利于打破刻板印象，促進(jìn)上海地方文化繁榮與跨地域傳播，同時(shí)以視聽符號(hào)的藝術(shù)加工，喚醒港臺(tái)民眾的集體記憶與身份認(rèn)同，反映出優(yōu)秀文藝作品對(duì)社會(huì)的正面影響。結(jié)論：《繁花》之所以能產(chǎn)生廣泛影響，不僅因?yàn)槠鋬?nèi)容優(yōu)質(zhì)，也離不開數(shù)字技術(shù)與新媒體的支持。觀眾通過網(wǎng)站實(shí)時(shí)彈幕、評(píng)論和社交軟件的討論推動(dòng)文化交流和傳播，掀起了上海的方言熱潮和旅游熱潮，推動(dòng)了地方文化回春與破圈。

關(guān)鍵詞：? 《繁花》；電視?。环窖?；地方文化；刻板印象；身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：J905；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）08-0-03

央視和騰訊視頻同步播出的電視劇《繁花》，口碑收視雙豐收，成為2024年第一個(gè)爆款劇。該劇講述了20世紀(jì)90年代，在改革開放的浪潮下，青年阿寶努力拼搏蛻變成寶總的故事。在成功的路上，他與爺叔、汪小姐、玲子等多個(gè)角色相互成就、相互扶持，而空降的李李、半路殺出的深圳股市強(qiáng)總給寶總和他身邊的人帶來了挑戰(zhàn)。劇中每條故事線都獨(dú)立而飽滿，畫面光影、色彩、構(gòu)圖絕妙，服化道精致而復(fù)古，市井煙火氣與上流奢華風(fēng)碰撞，呈現(xiàn)出20世紀(jì)迷人獨(dú)特的上海?！斗被ā返慕巧蜗篚r明，阿寶敢想敢拼，多次化險(xiǎn)為夷，劇中的女性角色也獨(dú)立自強(qiáng)、不斷成長(zhǎng)，具有積極的傳播意義。

1 繁華老上海的重現(xiàn)

上海誕生之時(shí)，就飽含著多種基因，是一個(gè)不同于其他傳統(tǒng)城市的復(fù)雜體，是一個(gè)開放多元、充滿生機(jī)活力、具有浪漫氣質(zhì)又紙醉金迷的花花世界，是冒險(xiǎn)家的樂園，是富人的天堂，又是中國(guó)現(xiàn)代工商業(yè)的搖籃［1］。八九十年代的上海，迎著改革開放的春風(fēng)快速發(fā)展起來，呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢(shì)。

電視劇《繁花》改編自作家金宇澄同名長(zhǎng)篇小說，體現(xiàn)了王家衛(wèi)導(dǎo)演對(duì)小說的提煉創(chuàng)新。原著講述了在時(shí)代變遷的大背景下隨波逐流的人們的無奈，有人說這像一首“痛歌”。而王家衛(wèi)導(dǎo)演的電視劇只選取阿寶這一角色展開敘述，講述了無名之輩蛻變成商界大佬的傳奇故事，更像是一首“贊歌”。

2 地方文化的突破與傳播

2.1 方言：超越隔閡達(dá)到共通意義空間

方言作為地方文化的特殊表現(xiàn)形式，彰顯著一座城市、一個(gè)群體的底蘊(yùn)和特色。在電視文化生產(chǎn)場(chǎng)，尤其在以展現(xiàn)地方風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的文本生產(chǎn)中，這種獨(dú)特的言語形式有望成為連接觀眾的紐帶，而這是標(biāo)準(zhǔn)普通話無法實(shí)現(xiàn)的［2］。

1956年，全國(guó)開始推廣普通話，使用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代漢語有助于國(guó)家意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀的傳播，而方言則需要另尋發(fā)展突破的窗口。20世紀(jì)90年代，方言作品蓬勃發(fā)展。我國(guó)首部方言和大眾傳媒結(jié)合的作品是1982年由宋學(xué)斌執(zhí)導(dǎo)的電視劇《人與人不同》。此后陸續(xù)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的方言電視劇，如《山城棒棒軍》（重慶方言）、《老娘舅》（上海方言）、《鄉(xiāng)村愛情》（東北方言）、《一家老小向前沖》（長(zhǎng)沙方言）等。但受時(shí)代和技術(shù)的限制，這些電視劇的傳播范圍有限。

《繁花》備受關(guān)注，不僅與金牌導(dǎo)演王家衛(wèi)長(zhǎng)達(dá)6年的打磨有關(guān)，還在于全上海演員陣容以及原聲滬語。滬語版《繁花》別具韻味和腔調(diào)，能使觀眾沉浸式感受老上海的魅力?！斗被ā吩诤艽蟪潭壬涎a(bǔ)足了近年來中國(guó)方言電視劇的空白，它憑借全球化和數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)了以“方言”“地方文化”為關(guān)鍵詞的影視作品的傳播。許多觀眾在普通話版里發(fā)送彈幕推薦其他人去看滬語版，認(rèn)為滬語版才有靈魂，更能展示真實(shí)的上海。還有觀眾表示，滬語版激發(fā)了自己對(duì)上海話的興趣，更想去上海旅游。同時(shí)，不少江浙滬地區(qū)的觀眾表示，觀看滬語版時(shí)，產(chǎn)生了“特別親切”“好熟悉”的正向感受。

新媒體時(shí)代，長(zhǎng)短視頻平臺(tái)為獲取流量搶占市場(chǎng)，推出各種質(zhì)量參差不齊的網(wǎng)劇、精簡(jiǎn)過癮的短視頻。在此背景下，制作精良、劇情精彩、能體現(xiàn)時(shí)代格局和上海地方文化特色的劇本令人眼前一亮。劇中的“碰哭精”“十三點(diǎn)”“叫花子吃死蟹”“爺叔”等充滿滬腔滬調(diào)的方言，符合20世紀(jì)90年代的上海語言環(huán)境。象征性社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為，符號(hào)意義的交換有一個(gè)前提，就是交換的雙方必須有共通的意義空間。這里的共通意義空間主要包括兩層含義：一是對(duì)傳播中所使用的語言、文字等意義符號(hào)共同的理解；二是大體一致或相似的生活經(jīng)驗(yàn)和相應(yīng)的社會(huì)文化背景。雖然方言在傳播時(shí)可能形成隔閡，導(dǎo)致觀眾難以理解語義，但結(jié)合畫面和字幕，以及上海本地演員充滿神韻的家鄉(xiāng)話表演，觀眾能獲得克服方言阻礙的視聽享受。

2.2 歷史：集體文化記憶聯(lián)動(dòng)與消費(fèi)

集體記憶是族群認(rèn)同的基本依據(jù)，是共同體合法性的重要來源。對(duì)大多數(shù)族群而言，集體記憶意味著基于“我們”的話語和行動(dòng)而形成的共同的命運(yùn)感、共通的文化血緣和共持的價(jià)值信念［3］。

《繁花》劇組斥資5億元搭建上海實(shí)景街道，力求還原90年代霓虹閃爍的“夜上?！薄Ｉ虾Ｒ粝褓Y料館提供了海量資料，用真實(shí)影像營(yíng)造時(shí)代氛圍，還原20世紀(jì)的繁華上海。例如，第27集直接采用1994年國(guó)慶節(jié)東方明珠開燈儀式時(shí)的電視新聞報(bào)道片段，勾起了觀眾尤其是上海本地人對(duì)城市和整個(gè)國(guó)家的回憶。

劇中的和平飯店是寶總夢(mèng)開始的地方，也是上海近現(xiàn)代歷史文化的豐碑，接待過無數(shù)中外名流；上海的代表建筑東方明珠作為重要元素貫穿整部劇，黃河路、進(jìn)賢路、桃江路等劇中出現(xiàn)的地名在現(xiàn)實(shí)中亦是存在的。此外，劇中的上海特色美食也吸引了觀眾的注意力，如承載著汪小姐和寶總奮斗記憶的排骨年糕、寶總在夜東京必點(diǎn)的泡飯等。其不僅體現(xiàn)了上海的獨(dú)特風(fēng)味，也映射出城市文化底蘊(yùn)和人民生活。

除了地名和美食，劇中出場(chǎng)的費(fèi)翔與溫兆倫也都是符合年代背景的當(dāng)紅明星。第27集中，1994年元旦配樂使用了搖滾歌星竇唯版本的《無地自容》，而1994年正是中國(guó)搖滾的高光時(shí)期，是一個(gè)頗有紀(jì)念意義的年份?！斗被ā氛w背景宏大，但細(xì)節(jié)滿滿，導(dǎo)演擅長(zhǎng)將虛擬故事和真實(shí)事物巧妙融合，給觀眾一種突破“次元壁”“夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)”的驚喜感和親近感。

3 價(jià)值塑造：《繁花》文化傳播啟示

3.1 角色構(gòu)建：對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)女性的探索

女性符碼對(duì)女性的個(gè)體乃至女性群體都具有巨大的規(guī)訓(xùn)力量，女性本身也在認(rèn)可和同化符碼所規(guī)訓(xùn)的意義結(jié)構(gòu)，規(guī)訓(xùn)分為內(nèi)外部雙重監(jiān)視［4］。Don Heider和Dustin Harp認(rèn)為，即使有了互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，我們?nèi)匀惶幱谝粋€(gè)女性被物化和邊緣化的交流環(huán)境中［5］。在大部分影視作品中，女性都是弱勢(shì)群體，而《繁花》對(duì)女性角色的塑造脫離了男強(qiáng)女弱的套路，更強(qiáng)調(diào)女性力量。汪小姐年輕漂亮，做事爽利能吃苦，被陷害后干脆離開了外貿(mào)大樓，拒絕寶總的幫助，決心自己干出一番事業(yè)。玲子看起來刻薄市儈，但她待人真誠(chéng)熱情，人生規(guī)劃明確，在與寶總斷開關(guān)系后重新開始，將店經(jīng)營(yíng)得紅紅火火。在3名女主中，李李是最神秘的，她是從天而降的至真園老板，是可以和寶總對(duì)戰(zhàn)的商業(yè)女性，同時(shí)游刃有余地周旋于各方之間，從她幫助寶總解決仿制品問題和圓滿化解至真園風(fēng)波能看出她有勇有謀。除了3名女主外，劇中其他女性也有自己的閃光點(diǎn)，她們或果敢或精明，體現(xiàn)出女性意識(shí)的覺醒，符合現(xiàn)代女性獨(dú)立自主、不畏困難、打破束縛的追求。

3.2 形象改造：真實(shí)與刻板印象的碰撞

美國(guó)傳播學(xué)者李普曼在《輿論》一書中提出，大眾媒介營(yíng)造出的擬態(tài)環(huán)境是形成和維護(hù)刻板印象的重要原因，在社會(huì)和成員的形象構(gòu)建中舉足輕重，同時(shí)對(duì)改變一個(gè)社會(huì)的刻板印象具有強(qiáng)大的影響力。

在影視作品中，各地的方言通常會(huì)和一定的形象聯(lián)系起來，如說東北方言的角色一般豪爽直率、說陜西方言的角色一般淳樸老實(shí)等。方言電視節(jié)目中存在的刻板印象，往往與傳播者迎合部分受眾的偏見密切相關(guān)。這種迎合不僅固化了成見，更使之成為辨識(shí)某一方言地域群體的顯著標(biāo)簽。一旦這些刻板印象與負(fù)面新聞交織，便可能進(jìn)一步升級(jí)，甚至誘發(fā)歧視行為［6］。而上海多年來都以“排外”“看不起人”聞名，有人認(rèn)為上海話聽起來就不好惹，這與近年來網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的上海負(fù)面新聞息息相關(guān)。

在原著中，金宇澄借人物表達(dá)了對(duì)上海的刻板印象的看法，認(rèn)為任何人到了上海就是上海人。那些批評(píng)上海人的人不了解也不愿意了解真正的上海人是什么樣的。而《繁花》傳遞了原著的理念，在一定程度上挽回了上海的口碑。劇中角色雖然并不都是完美的，每個(gè)人身上既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，但正因如此才更具真實(shí)感。隨著此劇的熱播，網(wǎng)友評(píng)價(jià)上海話“越聽越好聽”、上海美食好吃、景色建筑好看等。

3.3 身份認(rèn)同：大陸與港臺(tái)文化的共鳴

身份認(rèn)同這一概念由心理學(xué)家弗洛伊德和威廉于19世紀(jì)首次提出。身份認(rèn)同是一個(gè)多層次、多維度的心理結(jié)構(gòu)，涵蓋人們的自我認(rèn)知、行為表現(xiàn)、情感體驗(yàn)等多個(gè)方面。尼迪克特·安德森強(qiáng)調(diào)大眾傳媒在民族國(guó)家興起中的關(guān)鍵作用。他指出，民族國(guó)家是一個(gè)“想象的共同體”，而大眾傳媒則建立了群體成員之間的聯(lián)系機(jī)制，讓每個(gè)個(gè)體都能感受到“我們”的存在，進(jìn)而促進(jìn)民族認(rèn)同。

《繁花》在港臺(tái)地區(qū)掀起了“繁花熱”。之所以能受到港臺(tái)觀眾的喜愛，不僅因?yàn)樯虾：拖愀鄱际菄?guó)際化大都市，兩地的交流合作十分緊密，還因?yàn)閮傻厥忻竦纳顮顟B(tài)具有某種程度的相似性。劇中出現(xiàn)了不少香港元素，如張學(xué)友的《偷心》、beyond的《不再猶豫》等多首粵語金曲，至真園的干炒牛河、仙鶴神針、船王炒飯等港式粵菜。這些元素的出現(xiàn)，提高了香港觀眾的接受度。在臺(tái)灣地區(qū)，《繁花》的討論度也非常高，臺(tái)灣時(shí)事評(píng)論員賴岳謙在一檔節(jié)目中表示，《繁花》在保留傳統(tǒng)的同時(shí)，加入了新文化，能讓觀眾感受到當(dāng)時(shí)上海的魅力。并且對(duì)兩岸來說，劇中的和平飯店具有重要意義：第二次“汪辜會(huì)談”在此達(dá)成4項(xiàng)共識(shí)，國(guó)民黨前主席馬英九到此與滬臺(tái)商座談。有臺(tái)灣媒體人和臺(tái)商表示，劇中展現(xiàn)的部分元素能勾起自己的記憶，使自己頗有感觸。電視劇播出后，許多港臺(tái)影迷陸續(xù)赴滬打卡。

《繁花》展現(xiàn)的歷史細(xì)節(jié)和電影化的媒介呈現(xiàn)，平衡了娛樂性與文化性，突出了上星劇的社會(huì)功能、宣傳功能以及文化交流功能。其通過音樂、角色、藝術(shù)設(shè)計(jì)，以集體記憶喚醒港臺(tái)民眾的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)彼此之間“同根同源、同文同種”的感知和身份認(rèn)同，從而增強(qiáng)群體內(nèi)部的文化自信與自豪感。

4 結(jié)語

在全球化浪潮中，文化扮演著至關(guān)重要的角色?！斗被ā芬元?dú)特的視角和精湛的制作，贏得了觀眾的喜愛和認(rèn)可，上海方言與文化由此煥發(fā)出新活力。未來應(yīng)繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀文化作品傳播，讓更多的人感受到中華文化的魅力，真正實(shí)現(xiàn)文化的多元共融。在此過程中，媒體和創(chuàng)作者扮演著重要的角色。他們應(yīng)該用心制作更多優(yōu)秀的文化作品，傳遞出人類的共同價(jià)值追求，推動(dòng)不同文化的對(duì)話和理解。

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作者簡(jiǎn)介：李唯（1999—），女，湖南常德人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。