中日建筑裝飾懸魚(yú)的變遷史研究

摘要：目的：文章旨在通過(guò)建筑裝飾中的懸魚(yú)元素，探究中日文化交流歷程。方法：通過(guò)廣泛收集有關(guān)懸魚(yú)的史料、文獻(xiàn)等，分類(lèi)整理繪卷中描繪的懸魚(yú)形象，并繪制變遷圖，歸納懸魚(yú)在不同歷史階段的發(fā)展樣式。隨后，深入研究懸魚(yú)在中日兩國(guó)間的傳播軌跡及其變遷。通過(guò)對(duì)比研究，明晰兩國(guó)懸魚(yú)藝術(shù)風(fēng)格的異同。此外，進(jìn)一步論證懸魚(yú)與佛教、儒教、道教之間的緊密聯(lián)系，揭示宗教文化對(duì)懸魚(yú)藝術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。結(jié)果：中日兩國(guó)建筑裝飾懸魚(yú)既存在共性，又存在個(gè)性上的差異。早期，兩國(guó)的懸魚(yú)文化有明顯的重疊部分；隨著時(shí)間的推移，兩國(guó)的懸魚(yú)也逐漸發(fā)展出獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。結(jié)論：懸魚(yú)在隋唐時(shí)期可能從中原地帶直接傳入日本。在中國(guó)，懸魚(yú)最初是禮制產(chǎn)物，后逐漸普及至民間，尤其在明清時(shí)期不再限于宮殿使用；日本從平安時(shí)代至江戶時(shí)代都可見(jiàn)懸魚(yú)裝飾，懸魚(yú)雖在江戶時(shí)代被禁，但仍有少數(shù)存在。日本懸魚(yú)樣式受?chē)?guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)影響，并可能因宋日貿(mào)易引入中國(guó)懸魚(yú)的新樣式；近代，日本梅缽懸魚(yú)減少，而民宅使用懸魚(yú)的比例增大。

關(guān)鍵詞：懸魚(yú)；建筑裝飾；中日比較；變遷史

中圖分類(lèi)號(hào)：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）08-00-05

0 引言

懸魚(yú)是多見(jiàn)于寺廟神社屋頂博風(fēng)板的一種不太起眼的建筑裝飾，位于雙坡屋頂和歇山屋頂橫梁的檁頭，可以防止檁頭因吸水最終腐蝕和干裂，另外也具有隱藏檁頭的裝飾作用。

懸魚(yú)日語(yǔ)表記漢字的語(yǔ)意之一是“魚(yú)を懸ける”（掛魚(yú)）。但是，在日本并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與魚(yú)形狀相似的懸魚(yú)，而在中國(guó)卻可以看到魚(yú)形的懸魚(yú)。在中國(guó)民間傳說(shuō)中，魚(yú)被認(rèn)為是招福的吉祥生物，出于對(duì)美好愿望的寄托，懸魚(yú)出現(xiàn)。

懸魚(yú)隨佛教建筑傳入日本，作為寺社的建筑裝飾逐漸發(fā)展起來(lái)。中世紀(jì)以后被廣泛用于城郭、武家住宅。江戶時(shí)代，本陣、部分富裕的商人、村長(zhǎng)的宅邸也被特許使用懸魚(yú)。也就是說(shuō)，懸魚(yú)發(fā)展成為展示權(quán)威和門(mén)第的一種裝飾。近代末期，隨著身份等級(jí)制度的崩潰，懸魚(yú)裝飾也出現(xiàn)在民宅中，并衍生出各種各樣的形態(tài)。

1 中日懸魚(yú)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)關(guān)于懸魚(yú)的著作有劉淑婷的《中國(guó)傳統(tǒng)建筑懸魚(yú)裝飾藝術(shù)》（2007），主要探究浙江泰順古民居的懸魚(yú)裝飾，并根據(jù)懸魚(yú)的表現(xiàn)樣式、構(gòu)成形式和設(shè)置位置進(jìn)行分類(lèi)介紹。同時(shí)，從建筑學(xué)的視角介紹懸魚(yú)的材料、規(guī)格和工藝等。高燦榮在《燕尾馬背瓦鎮(zhèn)—臺(tái)灣古厝屋脊形態(tài)》一書(shū)中介紹了臺(tái)灣懸魚(yú)的形態(tài)及象征意義。李彥鋒通過(guò)懸魚(yú)和鴟吻的關(guān)系分析，探索早期懸魚(yú)是云紋而不是魚(yú)紋的原因［1］。

多數(shù)研究圍繞懸魚(yú)裝飾的含義展開(kāi)，并對(duì)其造型藝術(shù)、色彩等表現(xiàn)形式進(jìn)行分類(lèi)探討。對(duì)中日懸魚(yú)的比較研究，有李方（2014）［2］和高國(guó)棟（2012）［3］的碩論，主要從懸魚(yú)的造型色彩藝術(shù)、制作材料工藝等角度進(jìn)行對(duì)比研究。國(guó)內(nèi)關(guān)于懸魚(yú)的學(xué)術(shù)論文數(shù)量不多，大部分集中在懸魚(yú)的形態(tài)分類(lèi)研究上。

仔細(xì)觀察日本的懸魚(yú)裝飾，會(huì)發(fā)現(xiàn)其形狀與實(shí)際魚(yú)類(lèi)并無(wú)直接聯(lián)系。然而，普遍的觀點(diǎn)是懸魚(yú)與魚(yú)有關(guān)，并具有防火的象征意義。在日本關(guān)于中日“懸魚(yú)”的研究，早些時(shí)候有飯?zhí)镯氋R斯的研究，他專注于魚(yú)形懸魚(yú)的研究，并通過(guò)對(duì)比中日兩國(guó)的懸魚(yú)，嘗試論證魚(yú)形懸魚(yú)作為懸魚(yú)源流的觀點(diǎn)［4］。盡管飯?zhí)镯氋R斯認(rèn)為日本的懸魚(yú)是從中國(guó)傳入的，并且與魚(yú)有關(guān)，但并未明確指出懸魚(yú)最初的形態(tài)是否為魚(yú)形。

桑原稔（2003）在《懸魚(yú)的源流》中指出魚(yú)形懸魚(yú)最古老的案例［5］，其追溯到公元前5世紀(jì)左右，昆明石塞山古墓中出土的三棟青銅鑄的“銅屋房”，高床建筑的雙坡屋頂左右博風(fēng)板兩側(cè)設(shè)有懸魚(yú)。同時(shí)，他對(duì)日本懸魚(yú)進(jìn)行溯源考察，推測(cè)日本懸魚(yú)源自中國(guó)的西南地區(qū)。

關(guān)于日本的懸魚(yú)形態(tài)，佐佐木孝雄首次對(duì)懸魚(yú)的資料進(jìn)行整合分類(lèi)，并對(duì)其形態(tài)變化進(jìn)行分析。佐佐木收集了日本神社寺廟、中國(guó)和韓國(guó)寺院的懸魚(yú)，對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)探討。關(guān)于日本懸魚(yú)的形態(tài)，筆者認(rèn)為佐佐木的分類(lèi)比較恰當(dāng)。

佐佐木的分類(lèi)研究基于大量的調(diào)研數(shù)據(jù)，但對(duì)懸魚(yú)形態(tài)發(fā)展的研究依然存在若干問(wèn)題。例如，其中梅缽懸魚(yú)約占8%，從數(shù)據(jù)來(lái)看比例較小，但各類(lèi)繪卷中出現(xiàn)的懸魚(yú)、蕪菁懸魚(yú)和梅缽懸魚(yú)幾乎各占一半。為什么近世以后梅缽懸魚(yú)的形態(tài)減少了呢？另外，佐佐木認(rèn)為日本最初的懸魚(yú)與佛教遷入有很大的關(guān)系，推測(cè)最初傳入日本國(guó)內(nèi)的忍冬唐草紋樣的蕪菁懸魚(yú)是由百濟(jì)的木匠帶入的［6］。

2 文獻(xiàn)繪卷中的懸魚(yú)

筆者基于飯?zhí)镯氋R斯的研究［7］，整理出表1。

顏之推的詩(shī)提及“懸魚(yú)掩金扇”，雖然目前尚無(wú)法確切判斷此“懸魚(yú)”與今日所見(jiàn)懸魚(yú)是否有直接聯(lián)系。但可以確定的是，早在唐代，中日兩國(guó)對(duì)懸魚(yú)的稱呼已經(jīng)一致。而且，從唐代至今，懸魚(yú)的名稱也沒(méi)有發(fā)生改變。

唐代正史《新唐書(shū)》記載，“常參官施懸魚(yú)、對(duì)鳳、瓦獸、通栿乳梁裝飾”，由此可知常參官的宅邸裝飾中已經(jīng)出現(xiàn)懸魚(yú)的元素。此外，白居易的《題洛中第宅》一詩(shī)也描繪了懸魚(yú)在洛中高門(mén)大戶中的實(shí)際應(yīng)用，“水木誰(shuí)家宅，門(mén)高占地寬。懸魚(yú)掛青甃，行馬護(hù)朱欄”，詩(shī)歌描繪的青磚墻飾上的懸魚(yú)，不僅展現(xiàn)了懸魚(yú)裝飾的多樣性，還說(shuō)明懸魚(yú)并非僅應(yīng)用于木造建筑，同樣可以出現(xiàn)在青磚建筑上。這樣的描述體現(xiàn)了中國(guó)古代禮制的嚴(yán)格，可見(jiàn)懸魚(yú)這個(gè)建筑裝飾是從高門(mén)大戶的宅邸中發(fā)展而來(lái)的。

佛教傳入中國(guó)以后，相當(dāng)多的貴族士大夫把宅邸喜舍給寺院。佛教研究學(xué)者小野勝年曾指出，長(zhǎng)安市街共有156座寺院，其中多數(shù)都是喜舍的貴族宅邸，例如“延福坊。本越王貞宅，為新都公主宅。公主舍宅為新都寺。廢為郯王府。天寶二年，立名為玉之觀”（《唐會(huì)要》卷50）［8］。因此，筆者大膽猜測(cè)懸魚(yú)正是因?yàn)樯嵴瑸樗露_(kāi)始被廣泛用于佛教建筑。

《江帆樓閣圖》描繪了唐代山莊，在險(xiǎn)峻山林中，宏偉氣派的建筑若隱若現(xiàn)，可以在雙坡屋頂上看到設(shè)有懸魚(yú)，形狀和日本的蕪菁懸魚(yú)非常相似。五代衛(wèi)賢的《高士圖》描繪了簡(jiǎn)陋的瓦舍，屋頂也飾有懸魚(yú)。

宋代生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。小農(nóng)自給自足，商人隊(duì)伍開(kāi)始迅速壯大?！肚迕魃虾訄D》描繪了北宋都城汴京的社會(huì)風(fēng)貌，大街兩旁宅邸和商店林立，正面建筑物的雙坡屋頂設(shè)有懸魚(yú)。商店和住宅交錯(cuò)，宅地看起來(lái)規(guī)模都不大。由此可見(jiàn)，宋代懸魚(yú)已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在民宅之中。

《營(yíng)造法式》詳細(xì)記載了懸魚(yú)和鰭的尺寸、裝飾圖案、安裝位置等詳細(xì)信息。“素垂魚(yú)”和“雕云垂魚(yú)”在宋代是最典型的樣式，與《清明上河圖》中看到的懸魚(yú)樣式幾乎一致。

永樂(lè)宮是祭祀唐代道教神仙呂洞賓的道觀，但在宋末被燒毀。元代完成重建，其中壁畫(huà)一起被修復(fù)完畢［9］。《瑞應(yīng)永樂(lè)》是純陽(yáng)殿東壁第一幅壁畫(huà)，上繪有庭園、村落、街道等。進(jìn)入四足門(mén)就是前院，正面有中門(mén)，屋頂上有懸魚(yú)?？梢?jiàn)，懸魚(yú)不僅在佛教建筑中使用，在道教建筑中也得到普及。

元代畫(huà)家王振鵬的《龍舟競(jìng)渡圖》描繪了盛大的龍舟比賽場(chǎng)面，可以看到兩岸建筑上飾有懸魚(yú)，懸魚(yú)的樣式與宋代沒(méi)有什么區(qū)別。明清時(shí)期，結(jié)合畫(huà)卷與實(shí)物來(lái)看，懸魚(yú)的形式具有地域差異。有些作品中出現(xiàn)的懸魚(yú)形式與宋元并無(wú)不同（明安正文《黃鶴樓圖》、明仇英《寶繪堂軸》），但筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南、福建和山西等地的懸魚(yú)都具有鮮明的地域特征。

在日本，平安時(shí)代中期的《和名類(lèi)聚抄》（934年左右成書(shū)）記載了懸魚(yú)的形狀和懸掛的位置。懸魚(yú)一般是云紋，掛在桁架的頂端。

平安時(shí)代末期到鐮倉(cāng)時(shí)代是日本繪卷的全盛期，從《年中行事繪卷》《吉備大臣入唐繪》《一遍上人傳繪卷》等作品中可以看到寺社宮殿武家宅邸中的懸魚(yú)。

《年中行事繪卷》［10］是平安時(shí)代末期（12世紀(jì)后半葉）的優(yōu)秀繪畫(huà)作品，描繪了一年之中各項(xiàng)儀式、祭祀、法會(huì)、游戲等民間風(fēng)俗。現(xiàn)存的摹本中，田中家藏的住吉本最為古老。繪卷中貴族們的宅邸，以及位于京都附近的神社和寺院都可以看到懸魚(yú)。在《年中行事繪卷住吉本（田中家藏）第一卷朝覲行幸》中，紫宸殿和寢殿、院御所法住寺殿等屋頂下設(shè)有梅缽懸魚(yú)。在《第三卷 斗雞和蹴鞠》中，堂上家的東中門(mén)設(shè)有梅缽懸魚(yú)。在《第九卷 祗園御靈會(huì)》中，可以看到唐破風(fēng)飾有中央部分為凸形、兩端為凹形的曲線狀的“兔毛通懸魚(yú)”。在《第十二卷 梅宮祭等》中，四排并列的屋頂下飾有蕪菁懸魚(yú)。

《吉備大臣入唐繪》［11］是日本12世紀(jì)末至13世紀(jì)初制作的繪卷之一，繪卷反映了吉備真?zhèn)渥鳛榍蔡剖惯h(yuǎn)渡唐朝的經(jīng)歷。《吉備大臣入唐繪第三段》，“送來(lái)早餐的唐人們”的地方，歇山屋頂下設(shè)有類(lèi)似蕪菁懸魚(yú)一樣的懸魚(yú)。在平安時(shí)代的唐畫(huà)上，可以發(fā)現(xiàn)唐代宮殿建筑設(shè)有類(lèi)似蕪菁懸魚(yú)形狀的建筑

裝飾。

《一遍上人傳繪卷》［12］是記錄時(shí)宗開(kāi)山祖師一遍生平的傳記類(lèi)畫(huà)卷。繪卷描繪了一遍一生游歷的風(fēng)景，繪卷的最后記有“正安元年己亥八月二十三日 西方行人圣戒記之畢 書(shū)圖法眼円伊 外題三品經(jīng)尹卿筆”。這幅繪卷正安元年（1299）由圣戒制作，法眼圓伊繪圖。從《第十卷 第二段 嚴(yán)島觀妓女舞蹈》中可以看到嚴(yán)島神社的全景。其中，檜皮葺歇山屋頂是客人社，設(shè)有梅缽懸魚(yú)。與此相對(duì)的是檜皮葺雙坡屋頂本殿，前面是歇山造的拜殿，全部用回廊連接。本殿和拜殿的屋頂上設(shè)有蕪菁懸魚(yú)。

同時(shí)武士館和少數(shù)民宅中也有梅缽懸魚(yú)的存在。一遍的故居是草葺廡殿造的大房子，板葺的中門(mén)廊屋頂飾有梅缽懸魚(yú)。雖然一遍是地方豪族出身，但根據(jù)《繪卷物日本平民生活畫(huà)引》［13］的記載，其并不像鐮倉(cāng)御家人那樣從一開(kāi)始就是武士，而是因?yàn)楫?dāng)?shù)赝梁腊愕拇嬖诙饾u武士化的。由此可見(jiàn)，地方土豪階層的宅邸建筑設(shè)有懸魚(yú)。

戰(zhàn)國(guó)、江戶時(shí)代的《洛中洛外圖》中描繪了很多懸魚(yú)。在舟木本中［14］，城郭、武家宅邸、寺社自不必說(shuō)，在錢(qián)屋、占卜所、扇屋的町家也能看到懸魚(yú)。在竹田醫(yī)師的住宅中，主屋的破風(fēng)上飾有梅缽懸魚(yú)。住宅規(guī)模雖然不大，但從飾有懸魚(yú)來(lái)看，這所住宅也是特別的存在，表明主人擁有較高的社會(huì)地位。在勝興寺本的《洛中洛外圖》［15］右屏風(fēng)五、六扇中，紫宸殿周?chē)慕ㄖ锖椭車(chē)墓艺〉闹魑萆巷椨腥☉音~(yú)。

江戶時(shí)代中期的《和漢三才圖會(huì)》［16］記載：“按懸魚(yú)作魚(yú)尾形以隱棟桁端，水物防火之意，后異制作花形，有數(shù)品，近頃禁民家置之?！庇纱丝梢?jiàn)，懸魚(yú)自古就有防火的作用，民宅中禁止設(shè)懸魚(yú)。

繪卷中的懸魚(yú)裝飾貫穿平安時(shí)代末期至江戶時(shí)代，在宮城、城郭、武家宅邸中較為常見(jiàn)，幾乎都是梅缽懸魚(yú)和蕪菁懸魚(yú)（或者是豬目懸魚(yú)）的形式。設(shè)有蕪菁懸魚(yú)的建筑比設(shè)有梅缽懸魚(yú)的建筑物規(guī)模更大，看起來(lái)更為華麗。蕪菁懸魚(yú)幾乎是紅色的，梅缽懸魚(yú)幾乎是素色的。在《年中行事繪卷》中，宮城的中東門(mén)可以看到唐門(mén)，這是唐破風(fēng)的初見(jiàn)。鐮倉(cāng)時(shí)代以后，神社、公家宅邸和天守閣不斷出現(xiàn)唐破風(fēng)。進(jìn)入江戶時(shí)代，筆者發(fā)現(xiàn)雖然民宅嚴(yán)禁設(shè)懸魚(yú)，但依然有幾處町屋設(shè)有梅缽懸魚(yú)的情況。此外，從平安時(shí)代末期到江戶時(shí)代，懸魚(yú)形式并沒(méi)有大的變化，直到近世中日懸魚(yú)樣式看起來(lái)還很接近。

將以上繪卷中描繪的懸魚(yú)進(jìn)行分類(lèi)，參考畫(huà)卷的制作年代，筆者制作了日本懸魚(yú)的變遷圖，見(jiàn)表2。日本初期的懸魚(yú)采用唐草紋樣，由此產(chǎn)生蕪菁懸魚(yú)，之后的三花懸魚(yú)或二重懸魚(yú)都和蕪菁懸魚(yú)屬于同一種類(lèi)型。因?yàn)橥耆也坏浇咏防彂音~(yú)的設(shè)計(jì)，所以梅缽懸魚(yú)應(yīng)是日本特有的樣式。日本早期的懸魚(yú)與中國(guó)早期的懸魚(yú)類(lèi)似，從日本中世紀(jì)開(kāi)始，懸魚(yú)向蕪菁形式發(fā)展，因此更接近中國(guó)中世紀(jì)懸魚(yú)的設(shè)計(jì)。

在中國(guó)，早期的懸魚(yú)形式與唐草、蕪菁設(shè)計(jì)相近。規(guī)制稍微大一點(diǎn)變形后，就出現(xiàn)《營(yíng)造法式》提到的云形。到近代前期，懸魚(yú)的主流形式實(shí)際上沒(méi)有太大的變化，后期各地域慢慢演變出各種各樣的樣式。

3 懸魚(yú)文化的傳播和中日交流

佛教最初傳入中國(guó)時(shí)，并未被民眾廣泛接納，原因在于當(dāng)時(shí)儒教已深植于社會(huì)之中，具有巨大的社會(huì)影響力。儒教自公元前6—5世紀(jì)孔子時(shí)期起，便作為維護(hù)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)被采納，后漢明帝更是完善了各項(xiàng)禮儀，從而鞏固皇帝的權(quán)威和地位，使得儒教在后續(xù)的王朝中始終占據(jù)至高無(wú)上的地位。因?yàn)槿褰膛c政治制度緊密相連，深刻影響著政治制度，所以宮殿、政治設(shè)施、祭祀設(shè)施與住宅建筑都受其影響。因此，筆者認(rèn)為宮殿中的懸魚(yú)裝飾同樣被視為儒教禮制的產(chǎn)物。

與此同時(shí)，道教作為中國(guó)本土宗教，與儒教并行傳播。它追求長(zhǎng)生不老與得道成仙，其核心理念源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的道家思想。道家主張無(wú)為自然，效法宇宙最高理法“道”。在東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩之際，道教獲得民眾的支持，并融合陰陽(yáng)五行說(shuō)、讖緯說(shuō)、儒教倫理等元素，后來(lái)更吸收佛教教理，形成一種多神教、多元混合的宗教形態(tài)。

北魏（386—534年）時(shí)期，佛教正式被確立為國(guó)教，并廣泛傳播。這一時(shí)期的藝術(shù)成就顯著，云岡石窟和龍門(mén)石窟便是其中代表。天水麥積石窟140窟北魏壁畫(huà)上，歇山頂?shù)慕ㄖ锷暇惋椨蓄?lèi)似魚(yú)尾狀的懸魚(yú)，這是佛教建筑上早期使用懸魚(yú)的證明。唐代，莫高窟也可見(jiàn)懸魚(yú)的蹤跡，表明懸魚(yú)在佛教建筑中的應(yīng)用得到延續(xù)。然而，懸魚(yú)在唐代是特權(quán)的象征，與宗教、社會(huì)地位聯(lián)系緊密。筆者認(rèn)為懸魚(yú)不僅是建筑裝飾，還是佛教和儒教文化融合的見(jiàn)證。此后懸魚(yú)在各個(gè)時(shí)代均出現(xiàn)在道教、儒教建筑中，成為中華文化多元融合的縮影。

漢代以后，江南一帶又叫“吳”。同為漢文明，吳文化與中原文化有極大的不同。例如，在唐代中原漢音引入之前，南北朝時(shí)期江南吳音普及。懸魚(yú)這個(gè)詞在日本古代被讀作“げぎょ（gegyo）”“けんぎょ（kengyo）” “げんぎょう（gengyo）”，“懸”的吳音是“げん（gen）”，漢音是“けん（ken）”，朝音是“ひぇおん（hyeon）”。吳音是從中國(guó)南朝的建康（現(xiàn)在的南京）傳播開(kāi)來(lái)的，漢音在隋唐時(shí)代從中原地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。魚(yú)的吳音是“ご（go）”，漢音是“ぎょ（gyo）”，朝音是“えお（eo）”。因此，筆者認(rèn)為日本的懸魚(yú)有極大可能是隋唐時(shí)代從中原地區(qū)直接傳入的。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)和畫(huà)卷來(lái)看，可以推測(cè)中國(guó)宮殿在早期飾有懸魚(yú)的可能性很大。然而，到了明清時(shí)代，宮殿建筑中幾乎看不到懸魚(yú)的蹤跡，可見(jiàn)懸魚(yú)至少在明清時(shí)代就已經(jīng)退出宮殿建筑的裝飾領(lǐng)域。隨著禮制對(duì)懸魚(yú)裝飾的限制逐漸消失，懸魚(yú)在民間建筑中得到更為廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。

5世紀(jì)后，日本的倭五王開(kāi)始遣使，向南朝的宋皇帝朝貢，這一歷史事件在《宋書(shū)·倭國(guó)傳》中有詳細(xì)記載。到了6世紀(jì)，百濟(jì)五經(jīng)博士將儒教傳入日本，同時(shí)佛教傳入。隋朝結(jié)束魏晉南北朝時(shí)期的混亂局面，繼承北周的統(tǒng)治。公元600年、607年、608年、610年、614年日本推古天皇朝五次遣使入隋。隋煬帝于618年被殺后，中日交流一度中斷?！柏懹^之治”時(shí)期，中日交流得以恢復(fù)。后因“武韋之亂”，中日交流于701年才重新開(kāi)始。日本派遣很多留學(xué)生和留學(xué)僧前往唐朝，旨在學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文化。

日本平安京是延歷13年（794年）平城京遷到長(zhǎng)岡京之后又一次遷都的都城。元弘元年（1331年），在現(xiàn)在的京都御所的位置確定了皇宮?，F(xiàn)存的重要建筑雖然都是重建的，但據(jù)說(shuō)從平安時(shí)代就開(kāi)始持續(xù)舉行傳統(tǒng)儀式的舞臺(tái)飛香舍是再現(xiàn)了平安時(shí)代平面的形式重建的［17］。飛香舍飾有懸魚(yú)，所以日本平安時(shí)代早期宮殿里飾有懸魚(yú)幾乎毋庸置疑。平安時(shí)代中后期，國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)盛行，梅缽懸魚(yú)、兔毛通可以說(shuō)是日本國(guó)風(fēng)文化背景下發(fā)展起來(lái)不被重視的部分。

進(jìn)入中世紀(jì)后，平氏政權(quán)一改此前的閉關(guān)政策，積極開(kāi)啟宋日貿(mào)易往來(lái)。這一舉措使得大量的宋錢(qián)流入日本，日本迎來(lái)貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代。與此同時(shí)，榮西、道元等禪宗和茶也在這個(gè)時(shí)期傳入日本。日本禪宗寺院就是模仿宋代樣式興建的，以宋代建筑為范本的風(fēng)格在日本又被稱為“唐樣”。此外，唐破風(fēng)也是那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的。由此可見(jiàn)日本對(duì)唐文化的認(rèn)可和向往。此時(shí)日本出現(xiàn)且發(fā)展起來(lái)的二重懸魚(yú)、三花懸魚(yú)與宋代《營(yíng)造法式》上的樣式頗為相似。

隨后，懸魚(yú)在日本的城郭、公家、武家宅邸得到廣泛應(yīng)用。繪卷中梅缽懸魚(yú)的設(shè)計(jì)多見(jiàn)于城郭、武士住宅等上層階級(jí)住宅。目前，公家住宅的建筑遺址所剩無(wú)幾。另外，從裝飾的角度來(lái)看，梅缽懸魚(yú)的設(shè)計(jì)相對(duì)樸素，這或許是隨著民眾審美觀念的變化，梅缽懸魚(yú)變少的原因。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)文獻(xiàn)繪卷對(duì)中日懸魚(yú)的發(fā)展變遷進(jìn)行分析，得出以下結(jié)論。

第一，關(guān)于懸魚(yú)傳入日本的時(shí)間，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的再整理，可知隋唐時(shí)期從中原直接傳入日本的可能性極大。

第二，懸魚(yú)在中國(guó)古代是禮制的產(chǎn)物，多設(shè)在宮殿、貴族住宅等上層建筑。早期佛教建筑上出現(xiàn)的懸魚(yú)正是佛教和儒教融合的證明之一。宋代以后懸魚(yú)的設(shè)置不再嚴(yán)苛，在民間逐漸流傳開(kāi)來(lái)，尤其是明清時(shí)期，懸魚(yú)不再出現(xiàn)在宮殿建筑中。

第三，懸魚(yú)的裝飾貫穿日本平安時(shí)代末期至江戶時(shí)代，早期在宮城、城郭、武家宅邸中較為常見(jiàn)。江戶時(shí)代懸魚(yú)雖然被明令禁止，但在少數(shù)町屋依然可以見(jiàn)到。

第四，平安時(shí)代，在國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)的背景下，懸魚(yú)發(fā)展出新的樣式，即梅缽懸魚(yú)和兔毛通。日本中世紀(jì)開(kāi)始，懸魚(yú)向蕪菁形式發(fā)展，可能因?yàn)樗稳召Q(mào)易頻繁，新的懸魚(yú)樣式也隨之傳入日本。

第五，日本近世以后梅缽懸魚(yú)數(shù)量減少，考慮到中世紀(jì)以來(lái)，懸魚(yú)常見(jiàn)于武士和上層階級(jí)的宅邸，近世后期，民宅使用懸魚(yú)的比例較公家宅邸要大得多。

本文通過(guò)對(duì)中日懸魚(yú)的比較分析，發(fā)現(xiàn)中日兩國(guó)建筑裝飾懸魚(yú)既存在共性，又存在個(gè)性上的差異。從懸魚(yú)這一小小的建筑裝飾可以窺見(jiàn)中日文化交流的歷程，接下來(lái)的課題研究依舊應(yīng)圍繞中國(guó)建筑文化的東漸輸出展開(kāi)。

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作者簡(jiǎn)介：劉羽虹（1993—），女，江蘇江陰人，博士，講師，研究方向：中日建筑史、建筑意匠、建筑遺產(chǎn)、住宅建筑。

基金項(xiàng)目：本論文為2021年度南通大學(xué)人才引進(jìn)項(xiàng)目“中日間中古時(shí)期住宅用語(yǔ)的比較研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：135421632122