唐代選官制度得失
——以科舉制為中心的思考

高 馳

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091)

一、唐代選官制度概述

所謂“選士命官，有國之大典”。選官制度是中國古代官僚機制運行過程中極其重要的環(huán)節(jié)，也是國家治理的重要方面。唐代是中國古代政治文明高度發(fā)展的時期，選官制度在這時期取得了很大發(fā)展。唐代官員的選拔主要包括科舉、門蔭入仕、流外入流3種途徑[1]1804。門蔭入仕的范圍，唐代對其有明確的規(guī)定：三品以上蔭曾孫，五品以上蔭孫，六品以下官員沒有門蔭特權(quán)[2]1774。唐前期，門蔭入仕是官僚隊伍的主要來源[3]145。唐后期，隨著科舉的影響越來越大，參加科舉的高官子弟日漸增加，高級官員主要來源于科舉進士科，門蔭制度逐漸走向衰落[4]18。唐代官員分九品，稱流內(nèi)官，九品以外則為流外官。流外官在任滿一定年限后，經(jīng)考試合格，可到吏部參加銓選，授予官職，成為流內(nèi)官。流外入流是唐代中下級官員的主要來源[5]18。

門蔭入仕在唐前期發(fā)揮較為重要的作用，流外入流主要是對中下級官員的選拔?？婆e制不僅是下層民眾向上流動的重要途徑，也是高級官員的主要來源，在唐代官員選拔中占據(jù)重要地位。根據(jù)考試形式的不同，科舉分為常舉和制舉。常舉每年舉行，又稱歲舉。常舉最初由吏部考功員外郎主持，自開元二十四年(736)起，改為由禮部侍郎主持。常舉的科目為明經(jīng)科和進士科，進士科地位尊貴，為士人欣羨。明經(jīng)科在唐初主要考察經(jīng)義，自唐高宗調(diào)露二年(680)起，明經(jīng)科開始加試貼經(jīng)。進士科在唐初只考策文，唐高宗后期改為貼經(jīng)、雜文、對策三場，后成為唐代進士科考試的定制。通過常舉后，舉子只是獲得了出身，還需吏部對其進行“身言書判”的考核，通過后方能授予官職。制舉由皇帝臨時下詔舉行，科目繁多，與常舉不同，制舉通過后可直接授予官職。制舉大盛于武則天時期，唐文宗大和二年(828)后停止。

二、唐代科舉制的進步性

科舉制的創(chuàng)立，是中國古代選官制度的重大發(fā)展和進步。較之先秦時期的世卿世祿制、漢代的察舉制以及魏晉南北朝時期的九品官人法，科舉制無疑有著很大的進步。

(一)選拔范圍的開放性

唐代科舉制對身份的限制大為降低，士人可以“投牒自進”，不需要州郡長官推薦。在科舉制下“獲取官職的機會對任何人開放，只要他們能證明自己有足夠的學(xué)養(yǎng)”[6]141。由于選拔范圍的開放性，使更多的人能夠通過參加科舉考試進入官場?？婆e制上及官方之政教，下系士人之耕讀，使整個社會處于一種循環(huán)的流動之中[7]。從某種意義上說，科舉制的實行使普通民眾通過讀書考試來實現(xiàn)自身的階層流動成為可能，這對擴大唐王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)具有重要意義。大量的讀書人進入官場為統(tǒng)治階層注入新鮮血液，大唐盛世的造就與之不無關(guān)系。同時，由于科舉制為廣大平民通過考試做官進入統(tǒng)治集團提供了途徑，使廣大士子“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，“不再產(chǎn)生對任何統(tǒng)治政權(quán)不利的念頭”[8]535。這對保持社會穩(wěn)定、維護唐王朝的統(tǒng)治具有積極作用。

(二)選拔標(biāo)準(zhǔn)的全面性

唐代科舉制一方面突破了各種身份限制，另一方面，選拔的標(biāo)準(zhǔn)也更為全面。唐代常舉科目為明經(jīng)科和進士科，前者主要考察應(yīng)試者對儒家經(jīng)典的理解，后者則主要考察其文學(xué)才能，常舉通過后還需要吏部對其進行“身言書判”的考察。至于制舉，科目繁多，包括直言極諫、博通墳典達于教化、軍謀宏遠堪任將率、詳明政術(shù)可以理人等?？婆e的科目眾多，只要有一技之長，便可應(yīng)舉，有利于選拔不同類型的人才。

三、唐代科舉制的不足

任何一種制度都需要一個不斷完善的過程。唐代科舉制也存在諸多問題。錢穆認為，“科舉進士，唐代已有。但絕大多數(shù)由白衣上進，則自宋代始”，唐代科舉在為平民子弟提供入仕機會方面作用有限，并將唐代稱為“前期科舉社會”，宋以后為“后期科舉社會”[9]46。

(一)忽視公平

唐代科舉考試中，應(yīng)舉者包括來自學(xué)館的生徒和州縣的鄉(xiāng)貢。學(xué)館的生徒多為官員子弟，平日所教授內(nèi)容無不與科舉考試有關(guān)，較之出身多為平民的鄉(xiāng)貢，其在科舉考試中占有優(yōu)勢，且主考官在錄取時也有意偏重生徒。據(jù)《唐摭言》記載：

高宗咸亨五年，考功員外郎覆試十一人，其中只張守貞一人為鄉(xiāng)貢；開耀二年，劉思立所取五十一人，只雍思泰一人為鄉(xiāng)貢；永淳二年，劉廷奇取五十五人，只元求仁一人為鄉(xiāng)貢；光宅元年，劉廷奇重試所取十六人，只康庭芝一人為鄉(xiāng)貢；長安四年，崔湜取四十一人，只李溫玉稱蘇州鄉(xiāng)貢。[10]21

由此可見，在唐代科舉中，出身官員子弟的生徒較之來自地方州縣的鄉(xiāng)貢，往往更易及第。此外，從錄取結(jié)果來看，即使在鄉(xiāng)貢中，也存在地域上的不公平。據(jù)《唐會要》記載，長安京兆府舉送的前10名舉子，其登科希望“十得其七八”[2]64。而其他地區(qū)的登科比例明顯低于長安地區(qū)。

唐代科舉盛行的請托行卷之風(fēng)是有損考試公平性的又一重要問題。所謂行卷，是指應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作寫成卷軸，在考試前呈送給在社會上有地位和聲望的人，請求他們向主考官推薦自己，以增加自己及第可能的一種手段[11]380。柳宗元說：“有司一朝而受者幾千萬言，讀不能十一，即偃仰疲耗，目眩而不欲視，心廢而不欲營，如此而曰吾不能遺士者，偽也。惟聲先焉者，讀至其文辭，必目必專，以故少不勝。”[12]399負責(zé)判卷的官員，面對連篇累牘的文章不能一一細讀。因此，對舉子來說，在考試前將自己作品呈給當(dāng)時有聲望的人以獲得名聲尤為重要。行卷依然是對高官子弟有利，“有門吏諸生為之前焉，有親戚知舊為之地焉……其于名達，進取如掇”[13]8337。出身普通人家的舉子行卷難，晚唐詩人杜荀鶴有“空有篇章傳海內(nèi)，更無親族在朝中”的感嘆。唐代舉子行卷中存在大量抄襲現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)盜取他文以行卷之事。《唐詩紀(jì)事校箋》記載了一件有趣的事：

(李)播以郎中典蘄州，有李生攜詩謁之。播曰：“此吾未第時行卷也！”李曰：“頃于京師書肆百錢得此，游江淮間二十余年矣。欲幸見惠！”播遂與之，因問何往，曰：“江陵謁盧尚書。”播曰：“公又錯也，盧是某親表。”李慚悚失次，進曰：“誠若郎中之言，與荊南表丈一時乞取?！痹侔荻觥14]1065-1066

類似情形在唐代有很多。傅璇琮認為，行卷發(fā)展到這一步，已成為勢門子弟與寒士爭奪進士出身的一種手段[15]295。

唐代科舉進士科主要考察詩賦，明經(jīng)科主要考察經(jīng)學(xué)。谷川道雄稱唐代科舉“是以教養(yǎng)考試認定貴族式人格的制度”[16]162。唐代進士及第后沒有立即授予官職，還需經(jīng)過吏部的銓選即釋褐，而吏部的銓選對勢門子弟有利。吏部銓選的內(nèi)容為“身言書判”。勢門子弟擁有的文化資本使他們在吏部銓選中更容易脫穎而出，唐代選官“在科舉之前已經(jīng)進行了事實上的選拔”[17]21。同時，由于吏部負責(zé)選拔的官吏多是門閥出身，寒門出身者在吏部銓選中多被黜退[18]221，勢門子弟在科舉中占據(jù)優(yōu)勢。唐代官僚機構(gòu)中，科舉出身者士族占絕大多數(shù)[19]341。唐代的士族盡管在政治上的影響力日漸式微，但仍有很大勢力，直到唐末的黃巢起義才真正消亡[20]229。據(jù)毛漢光統(tǒng)計，唐代寒士進入統(tǒng)治階級較兩晉南北朝有所增加，但其入仕比例仍未超過30%[21]。從唐玄宗時期開始，大量士族參加科舉，這些在政治上占優(yōu)勢的官宦世家極力排擠新興士人，導(dǎo)致唐末進士士族出身者不減反增[22]368-369。當(dāng)時“舉子尤盛，進士過千人，然中第者皆衣冠子弟”[23]7802。晚唐時期，官員中寒族占比僅為13.5%[24]218。許多未及第的士人，只能供職于藩鎮(zhèn)幕府，有人對朝廷漸生離心。據(jù)《新唐書·王鐸傳》載：“李山甫者，數(shù)舉進士被黜，依魏幕府，內(nèi)樂禍，且怨中朝大臣，導(dǎo)從訓(xùn)以詭謀，使伏兵高雞泊劫之，鐸及家屬佐三百余人皆遇害?！盵25]5407有的落第士人連入幕的機會也沒有，以至鋌而走險，成為唐王朝的反叛者。黃巢走上反抗唐王朝的道路的原因之一就是“屢舉進士不第”，其發(fā)布的文告中斥責(zé)唐王朝“銓貢失才”，表達對科舉制不公的強烈不滿。

裙帶關(guān)系在唐代科舉制度中發(fā)揮著極為重要的作用。周雪光將裙帶關(guān)系等視為中國古代官僚體制中的非正式制度[26]。唐玄宗時期，苗晉卿“典選五年，政既寬弛，胥吏多因緣為奸，賄賂大行”[1]3349。天寶二年(743)春，御史中丞張倚的兒子張奭參選，苗晉卿將張奭拔為第1名，一時朝中輿論大嘩。范陽節(jié)度使將此事報告給唐玄宗，唐玄宗隨即命令重考，結(jié)果“登第者十無一二；而奭手持試紙，竟日不下一字，時謂之‘曳白’”[1]3350。在當(dāng)時甚至出現(xiàn)不少權(quán)貴強迫知貢舉的情形。楊國忠之子楊暄舉明經(jīng)科，知貢舉達奚珣將其判為不及格，后在楊國忠的干預(yù)下，達奚珣不得不將其判為上第[27]1333。在權(quán)貴操縱科舉的情形下，舉子若不受豪權(quán)請托，極易遭到貶黜。咸通十年(869)，王凝知貢舉，“凝性堅正，貢闈取士，拔其寒俊，而權(quán)豪請托不行，為其所怒，出為商州刺史”[1]4299。在權(quán)貴的操縱下，不少無德無才的紈绔子弟在科舉中及第，而大量出身普通人家但才華出眾的讀書人則被排擠出局。

(二)難以測試行政才能

唐代科舉中最重要的是明經(jīng)科和進士科。明經(jīng)科考試最初只考經(jīng)義，后鑒于只考經(jīng)義導(dǎo)致舉子“不讀正經(jīng)，抄撮義條”，從調(diào)露二年(680)起加試貼經(jīng)，以考察應(yīng)舉者對儒家經(jīng)典的掌握程度。但隨著應(yīng)試明經(jīng)科的人越來越多，貼經(jīng)考試的內(nèi)容逐漸發(fā)生變化。《通典·選舉三》載：“后舉人積多，故其法益難。務(wù)欲落之，至有帖孤章絕句，疑似參互者以惑之。甚者或上抵其注，下余一二字，使尋之難知，謂之倒拔。既甚難矣，而舉人則有驅(qū)懸孤絕索幽隱，為詩賦而誦習(xí)之?！盵28]356明經(jīng)考試的試題越來越偏、難、怪，其目的在于“務(wù)欲落之”，這違背了通過考試選拔優(yōu)秀人才的初衷。開元十六年(728)十二月，國子祭酒楊玚奏：“今之舉明經(jīng)者。主司不詳其述作之意。每至帖試。必取年頭月尾。孤經(jīng)絕句?！盵2]1376結(jié)果導(dǎo)致“明經(jīng)以帖誦為功，罕窮旨趣”。唐代前期明經(jīng)科地位極高，甚至在進士科之上，活躍在唐高宗、武則天時期的政治家張文瓘、裴行儉、裴炎、李昭德、狄仁杰等都是明經(jīng)科出身，而開元以后，明經(jīng)出身的高級官員已少于進士科[5]171。

唐代進士科最初只考策文，后改為貼經(jīng)、詩賦、試策三場。貼經(jīng)主要是對儒家經(jīng)典內(nèi)容的考試，應(yīng)舉者多是對經(jīng)典內(nèi)容死記硬背。試策是衡量策文的優(yōu)劣，當(dāng)時是重其詞華輕內(nèi)容。進士科之所以講究詞華，是為了同當(dāng)時制誥文講究四六駢麗、文藻相適應(yīng)，也和唐代的重文風(fēng)氣相關(guān)。從進士科試策中，舉子所對之策多是堆砌辭藻，內(nèi)容大多是對朝廷的歌功頌德，很少有指陳當(dāng)務(wù)之急和聯(lián)系實際的對策[15]172。唐代進士、明經(jīng)及第后還需進行吏部銓選，考察內(nèi)容為身言書判，其中最重要的是判，即對獄訟的處理。判是用以考察應(yīng)舉者處理政務(wù)的能力。據(jù)《文獻通考》卷三七《選舉考·舉官》載：

吏部所試四者之中，則判為尤切，蓋臨政治民，此為第一義……今主司之命題，則取諸僻書曲學(xué)，故以所不知而出其所不備；選人之試判，則務(wù)為駢四儷六，引援必故事，而組織皆浮詞……蓋雖名之曰判，而與禮部所試詩賦、雜文無以異，殊不切于從政，而吏部所試為贅疣矣。[29]354

由此可知，雖然吏部試判是為了考察應(yīng)舉者“臨政治民”的能力，但實際情況是吏部的試判已測試不出治世之能者了。天寶十二載(753)，劉乃上書對吏部的銓選方式提出批評，認為其“察言于一幅之判，觀行于一揖之內(nèi)”，不可能選拔出真正的人才。

(三)忽視道德

唐代科舉還存在忽視道德問題。劉峣上疏指陳科舉之弊：“國家以禮部為考秀之門，考文章于甲乙，故天下響應(yīng)，驅(qū)馳于才藝，不務(wù)于德行?！盵28]406劉峣在奏疏中提出科舉以文章取士而忽視道德的問題。安史之亂時，大量科舉出身的官僚士大夫投靠安祿山。安史之亂后，楊綰、賈至等人本著道德立場批判科舉。楊綰認為進士科由于重文辭而導(dǎo)致“《六經(jīng)》則未嘗開卷，《三史》則皆同掛壁。況復(fù)征以孔門之道，責(zé)其君子之儒者哉”[1]3430。楊綰認為科舉重文辭是導(dǎo)致儒道不行的重要原因，甚至提出取消科舉中的文學(xué)考試，代之以重視德行的察舉制。賈至認為唐代科舉偏重文學(xué)技巧，忽視先王之道，滋生了小人之道，“致使祿山一呼而四海震蕩，思明再亂而十年不復(fù)”[1]3433。直接將科舉制的弊端和安史之亂的爆發(fā)聯(lián)系起來。對于科舉制忽視道德的問題，徐復(fù)觀認為，科舉制在事勢上只能著眼于文字，而文字與一個人的義行名節(jié)無關(guān)，使士大夫和中國文化的基本精神相脫節(jié)[30]144。干春松認為科舉造成儒學(xué)的異化，經(jīng)學(xué)成為“干祿”的工具[31]142；秦暉則認為科舉在很大程度上瓦解了儒家的道德自律[32]174。從某種意義上說，科舉考試在當(dāng)時已成為一種智力測驗，儒家經(jīng)典更是淪為應(yīng)試的工具和記誦的材料，難以選拔出具有高尚品行的人才。安史之亂中，大批科舉出身的官僚投靠安祿山，安史之亂結(jié)束后，大量的士大夫卻對這些陷偽的貳臣表示同情，這和科舉制之下儒學(xué)的異化不無關(guān)系。

(四)滋生朋黨

唐代進士及第后，舉子要參謁宰相，并向知貢舉謝恩，并舉行同年集期等儀式，在此過程中結(jié)成的座主門生、同年關(guān)系易結(jié)成朋黨。對于科舉和朋黨的關(guān)系，顧炎武認為：“貢舉之士，以有司為座主，而自稱門生。自中唐以后，遂有朋黨之禍。”[33]391將科舉中形成的座主門生關(guān)系同中晚唐時期的黨爭相聯(lián)系?？罪w力更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“科舉考試是一座名副其實的生產(chǎn)朋黨的作坊?！盵34]11周雪光則將科舉中形成這種門生、同年關(guān)系稱為“泛血緣文化關(guān)系”[35]224。門生不僅要敬事座主，還要以實際行動對座主報恩，對座主的子弟加以照顧。至于同年之間的相互援引，在唐代更是常見。歷經(jīng)唐憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝的“牛李黨爭”被史家視為中晚唐三大政治問題之一，而牛黨的形成與科舉中結(jié)成的座主門生及同年關(guān)系密切相關(guān)。牛黨代表人物牛僧孺、李宗閔、楊嗣復(fù)皆為永貞元年(805)進士及第，“皆權(quán)德輿貢舉門生，情義相得，進退取舍，多與之同”[1]4556。牛黨楊虞卿在李宗閔的支持下“為舉選人馳走科第，占員闕，無不得其所欲”[1]4563，以至當(dāng)時有“欲入舉場，先問蘇張。蘇張猶可，三楊殺我”[25]5249之語，“蘇張”即李宗閔的親信蘇景胤、張元夫，“三楊”即牛黨中的楊虞卿、楊汝士、楊漢公。由此可見，唐代科舉中存在的座主門生、同年關(guān)系成為滋生朋黨的溫床。