文化自信視域下的武術(shù)國際傳播路徑研究

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

liuhao langfang hebei Province 065000 China

中圖分類號：G80-05

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2024.07.000

備注：null

作者簡介：劉浩（1993—），男，碩士研究生，初級-助教; 研究方向為武術(shù)文化? 警務(wù)實戰(zhàn)。

普通作者：null

作者簡介：劉浩，（1993-），男，碩士研究生，助教，武術(shù)文化警務(wù)實戰(zhàn)。

摘? 要：本文主要研究文化自信視域下的武術(shù)國際傳播路徑，武術(shù)文化悠遠(yuǎn)流長，具有獨特的內(nèi)在機理，愈發(fā)收到世界人民的關(guān)注，武術(shù)作為武術(shù)文化的累累碩果，二者猶如“皮與毛、樹與干”的關(guān)系密不可分、息息相關(guān)，具有豐富的內(nèi)涵和行為特征。本文通過對武術(shù)文化的內(nèi)涵解讀，分析武術(shù)在國際傳播中所面臨的困難與挑戰(zhàn)，從而提出了在文化自信視域下武術(shù)國際傳播的路徑和方法。

關(guān)鍵詞：文化自信;武術(shù)文化;武術(shù)國際傳播；路徑

A Study on the International Communication Path of Martial Arts from the Perspective of Cultural Confidence

LIU Hao

（Police Command College of People's Police University of China， Langfang， Hebei Province，065000 China）

Abstract： This article mainly studies the international dissemination path of martial arts from the perspective of cultural confidence. Martial arts culture has a long history and unique internal mechanism， which has received increasing attention from people around the world. As a fruitful result of martial arts culture， the two are closely related and inseparable like "skin and hair， tree and trunk"， with rich connotations and behavioral characteristics. This article interprets the connotation of martial arts culture， analyzes the difficulties and challenges faced by martial arts in international dissemination， and proposes paths and methods for international dissemination of martial arts from the perspective of cultural confidence.

KeyWords： Cultural confidence; Martial arts culture; International dissemination of martial arts; Path

習(xí)近平總書記在二十大報告提出：“增強中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界 [[]]?！蔽幕ㄟ^中華民族五千多年的歷史積淀，讓我們的生活豐富多彩。

中國武術(shù)作為中華文化的全息縮影，應(yīng)當(dāng)在提升國際知名度展現(xiàn)中國形象、促進(jìn)不同文化交流講好中國故事上不遑多讓，這不僅是中華文化“走出去”，亦是各國文明“引進(jìn)來”的重要途徑[[]]。新時代，在“文化自信”的指導(dǎo)和武術(shù)全球化理念下，本著服務(wù)世界各國人民的思想，武術(shù)國際傳播迫在眉睫、勢在必行。

1武術(shù)文化的內(nèi)涵闡述

1.1自身的統(tǒng)一性

武術(shù)沒有國界，武術(shù)文化是有國界的，武術(shù)文化在世界范圍是具有多樣性的，但在同一民族范疇內(nèi)是具有統(tǒng)一性的，這種統(tǒng)一性是指民族化了的武術(shù)文化在不同階級之間的同一性。作為中華文化的重要組成部分，武術(shù)自身的特征影響著民族的生活慣例，詮釋著民族化的生存之道，體現(xiàn)著華夏文明的專屬品味。誠如阮紀(jì)正先生所言：“不懂武術(shù)，無以知中國人；不懂中國人，無以知武術(shù)”。

武術(shù)文化的統(tǒng)一性還包括不同民族之間的統(tǒng)一性和同一性，中國地域幅員遼闊，地大物博但是武術(shù)文化所表現(xiàn)出的整體特征卻表現(xiàn)出了普遍性和普適性。“南詠春、北太極、西形意、東形式”等盡收于武術(shù)文化的體系當(dāng)中，正是由于武術(shù)的文化統(tǒng)一，同時也孕育了百花爭鳴的武林門派，形成了武術(shù)文化的多樣性特征。

1.2藝法的哲學(xué)性

武術(shù)起始于農(nóng)耕時代，在其源遠(yuǎn)流長的發(fā)展里與中國傳統(tǒng)哲學(xué)是始終是息息相關(guān)的，無論是現(xiàn)代搏擊或是傳統(tǒng)武術(shù)，無不浸潤著中國哲學(xué)的觀念。

中國古典哲學(xué)的陰陽學(xué)說、八卦理論和動靜思想傳統(tǒng)武術(shù)一直都是惺惺相惜、交相呼應(yīng)的。如我們熟知的太極拳，在《陳氏太極拳圖說序》說：“天地之道陰陽而已，人身亦然”，“打拳皆隨天機動，太極原象皆自吾身流露”闡述了太極八卦與陰陽五行之間的相互關(guān)系；《太極拳論》開宗明義：“太極者無極而生，動靜之機陰陽之母也。”孫子兵法中：“利而誘之，亂而取之，實而備之”這些觀點則彰顯著武術(shù)文化的“動若狡兔、靜若處子”、“虛者實之、實則虛之”的動靜結(jié)合思想。

1.3進(jìn)程的育人性

如若考究武術(shù)文化的內(nèi)核紋理，那么有一點是需要我們特別關(guān)注的，即武術(shù)文化是德育與術(shù)育的綜合體。

不同于競技體育所追求的“更快、更高、更強”，武術(shù)文化在歷史發(fā)展中深受道家和儒家學(xué)派思想的影響，在教授武術(shù)的過程中更加注重“學(xué)藝先學(xué)禮、習(xí)武先習(xí)德”的規(guī)矩，堅持“拳法者，衛(wèi)身御侮之善術(shù)也”的理念，呈現(xiàn)出對武德的價值導(dǎo)向；強調(diào)“仁者必有勇”的思想， 倡導(dǎo)“善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德”的觀點，體現(xiàn)了德與術(shù)的關(guān)系，并把德置于術(shù)之上。

自古以來在武術(shù)的習(xí)練者當(dāng)中把個人安危和家國情懷相融合具有強烈愛國主義色彩的不勝枚舉，武術(shù)在這個過程中發(fā)揮了不可磨滅的作用，具有豐富的價值導(dǎo)向和教育作用，比如岳飛的“精忠報國”，馮婉貞抗擊英法聯(lián)軍、孫祿堂兩敗日本武士、賀龍兩把菜刀鬧革命等等。毫無疑問，練習(xí)武術(shù)不只是外練筋骨皮，更是探索內(nèi)在精神源泉和激發(fā)人民昂揚前進(jìn)的過程，因此在中國民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期應(yīng)該充分挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵使其成為我們的精神法寶。

2武術(shù)國際傳播的現(xiàn)實困境

2.1技擊與養(yǎng)生的對立

從技擊角度出發(fā)，武術(shù)在沉淀了上千年的技擊經(jīng)驗后，早已日漸成熟，既包括拳法、腿法也包括拿法、靠法；既有擅長近擊短打的武術(shù)，也有精通放長遠(yuǎn)擊的武術(shù)，歷史上“半步崩拳打遍天下”的形意名家郭云深，素有“楊無敵”之稱的太極宗師楊露禪等等，他們在實戰(zhàn)時所呈現(xiàn)出來的擊打奧義都是技擊的精妙所在。從養(yǎng)生角度分析，傳統(tǒng)的中國武術(shù)除講究“手、眼、身、法、步”的外練筋骨，更注重“精、神、氣、力、功”的內(nèi)練口氣，將人看成一個有機的整體，

強調(diào)人與自然、宇宙的和諧統(tǒng)一，更符合東方人的心理、生理和文化背景，并且老幼皆宜。但是武術(shù)在走向現(xiàn)代化的道路上，本應(yīng)該相輔相成、互相成就的二者似乎背道而馳，這為武術(shù)的傳播與發(fā)展造成了不可估量的影響。

2.2擊打與演練的對立

新中國成立以來，武術(shù)套路因其“高、難、美、新”的動作特點受到大眾的熱烈追捧，由李連杰主演的《少林寺》在當(dāng)時竟然賣到了1億多的票房，人民都爭先恐后的奔赴各大武術(shù)院校學(xué)習(xí)“功夫”，這為現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展和傳播注入了濃墨重彩的一筆，但是競技化的武術(shù)逐漸讓武術(shù)的擊打變成為了演練，隨著武術(shù)散打、東方擒拿、武器短兵的出現(xiàn)，這在一定程度上彌補了武術(shù)的擊打不足的缺陷，可是競技武術(shù)和現(xiàn)代搏擊的“車之雙輪”出現(xiàn)了單腿走路的現(xiàn)象，長期的“打”、“練”分家，使得以對抗競賽為主的散打和以表演為主的套路演練相互分離，完全隔閡，無法做到兼容并舉，導(dǎo)致“打散打的”不能“練”，“練套路的”不能“打”。

2.3傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立

目前武術(shù)界存在傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)的爭鳴。兩大正營的習(xí)練者也是眾說紛紜。有人說：競技體育是根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)演變而來，傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的根；有人就反駁道競技體育這么高難美，自成一系，和傳統(tǒng)武術(shù)沒有關(guān)系；傳統(tǒng)武術(shù)說：競技體育是花架子，體操化，沒有靈魂只剩招數(shù);競技體育說：傳統(tǒng)武術(shù)是老古董，舊把式，具有玄幻色彩，總之雙方各執(zhí)一詞久已 [[]]，其實在筆者看來武術(shù)本無傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分，任何事物都是呈螺旋式發(fā)展的，今天所謂的現(xiàn)代遲早會成為明天的傳統(tǒng)，在這么繼續(xù)下去恐怕傷的是武術(shù)本身，害的是武術(shù)的自身發(fā)展和傳播。

3文化自信視域下的武術(shù)國際傳播路徑

3.1革故鼎新：打好傳統(tǒng)武術(shù)的地基

習(xí)近平總書記指出：“改革開放是有方向、有立場、有原則的自覺擔(dān)負(fù)歷史主動和創(chuàng)造精神，守正創(chuàng)新，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬，食洋不化?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)作為中國武術(shù)的魂，在歷史長河的洗禮下砥礪前行，并賦予了豐富的文化內(nèi)涵，但在受到西方體育影響下，使使得傳統(tǒng)武術(shù)的繼承發(fā)展岌岌可危，很多拳種面臨著后繼無人的窘迫。

（1）要做傳統(tǒng)武術(shù)的繼承者。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，想要保護(hù)好的第一要義是做好繼承工作，通過對繼承人的官方認(rèn)可和專項幫扶，梳理傳統(tǒng)武術(shù)的繼承脈絡(luò)，發(fā)掘生存土壤，激發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的熱情，這不僅需要拳師和個人的努力，更加需要社會的合力。

（2） 依托“一校一拳”，推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園。教育部門和武術(shù)協(xié)會應(yīng)當(dāng)聯(lián)手將具有大家耳熟能詳?shù)牡胤饺g(shù)帶進(jìn)校園進(jìn)行普及，這就要求教師能夠講好傳武故事，還要培養(yǎng)學(xué)生們的興趣愛好，了解傳統(tǒng)武術(shù)的技擊原理、禮儀文化，知曉傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，喜歡上傳統(tǒng)文化的價值體系，讓他們真正愛上傳統(tǒng)武術(shù)[[]]。

3.2守正創(chuàng)新：把握競技武術(shù)的外延

競技武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，歷來作為我國強健體魄和自衛(wèi)防御的一種手段，雖然目前還沒有進(jìn)入奧運會的大舞臺，但是通過亞錦賽、國際武術(shù)大賽等舞臺已經(jīng)向世人宣告了其項目特點，不論是從技術(shù)動作、節(jié)奏律動，還是從服裝搭配、聲樂伴演等方面都體現(xiàn)了中華文化獨特的美感 [[]]。

（1）加強競技武術(shù)的對外交流。競技武術(shù)作為一種體育項目，不僅在國內(nèi)深受歡迎，而且在國際間也逐漸嶄露頭角。我們可以向其他國家提供專業(yè)的教練團(tuán)隊、培訓(xùn)課程和交流機會，幫助他們提高競技武術(shù)水平，這樣不僅展現(xiàn)出我國在武術(shù)領(lǐng)域的實力和慷慨，更為我國樹立積極的國際形象，增進(jìn)國際友誼添磚加瓦；

（2）避免競技武術(shù)套路體操化。競技武術(shù)過于體操化的主要原因之一是訓(xùn)練方式的單一性。傳統(tǒng)的競技武術(shù)訓(xùn)練注重套路技術(shù)的細(xì)致推敲，卻忽視了其本身是否具有技擊功能，這導(dǎo)致了一些運動員在表演套路時過分注重動作的整體美感和協(xié)調(diào)律動，而犧牲了實用性和戰(zhàn)斗力。這種趨勢不僅使競技武術(shù)逐漸失去其獨特的武術(shù)特色，也降低了其在實際應(yīng)用中的效用。

3.3文武兼?zhèn)洌和卣刮湫g(shù)發(fā)展的文化性傳播

文武兼?zhèn)涞睦砟钪荚谕ㄟ^強化武術(shù)的文化內(nèi)涵，提升其在當(dāng)代社會的影響力。武術(shù)作為一門博大精深的文化遺產(chǎn)，應(yīng)注重傳承其歷史淵源、哲學(xué)思想和藝術(shù)價值，它不僅是一種身體技能，更是一門融合智慧和審美的綜合藝術(shù)。而在武術(shù)的發(fā)展中，文化性傳播不僅是繼承傳統(tǒng)的必然要求，更是推動武術(shù)融入現(xiàn)代社會的關(guān)鍵因素 [[]]。

（1）武術(shù)是體育，但不僅僅是體育。武術(shù)不僅注重身體素質(zhì)的鍛煉，更涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想。首先，武術(shù)承載著豐富的文化傳統(tǒng)，其核心思想是凝集于釋、儒、道家等諸多理論基礎(chǔ)，通過武術(shù)的實踐，人們能夠感受到文化的沉淀和傳承。其次，武術(shù)在精神層面上發(fā)揮著重要作用。再練習(xí)過程中它更注重心靈的調(diào)和與修養(yǎng)，強調(diào)的是內(nèi)外兼修?？傊湫g(shù)是經(jīng)過多元文化的不斷融合才形成了現(xiàn)在世界上獨一無二的博大精深的中國武學(xué)文化體系；

（2）自我文化認(rèn)同他人才能認(rèn)同。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其獨特的價值觀和深厚的歷史淵源賦予了個體一種獨特的身份認(rèn)同，自我文化認(rèn)同在武術(shù)中的體現(xiàn)不僅是對技藝的傳承，更是對文化精髓的理解與內(nèi)化。

而自我文化認(rèn)同不僅是對內(nèi)的過程，更能夠通過武術(shù)的表演和分享，讓他人感受到這種認(rèn)同。在展示武術(shù)時，個體的自我文化認(rèn)同能夠通過動作、表情和精神內(nèi)核得到充分體現(xiàn)，從而使他人更容易感受到傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

4結(jié)語

只有建立了文化自信，個體才能真正地將武術(shù)傳承下去，并讓他人感受到這份獨特的文化價值，使得武術(shù)成為文化傳承的載體，為世界的多元化發(fā)展貢獻(xiàn)獨特的力量。

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