鄉(xiāng)村振興下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護研究

沈莉

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是我國世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與其相關(guān)的實物與場所，承載著人類智慧與歷史文明。本文將以喚馬剪紙作為研究對象，闡述現(xiàn)階段我國非遺文化在傳承與保護方面存在的不足之處，包括保護體系不夠薄弱、文化經(jīng)濟效益不足、文化傳承局限性明顯等，并提出一系列切實有效的解決措施，包括培養(yǎng)技藝傳承人、形成文化市場品牌、組織文化藝術(shù)活動等，以此促進非遺文化的傳承與弘揚，使其更好適應(yīng)全新的市場環(huán)境，推動其經(jīng)濟效益、社會效益的增長。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護；喚馬剪紙

我國在2021年全國人大常委會上明確提出，要促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過政策扶持，實現(xiàn)非遺保護，推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步傳承與弘揚[1]。鄉(xiāng)村振興則在一定程度上為非遺保護提供了良好的政策環(huán)境與創(chuàng)新機遇。因此，筆者將以黃河流域喚馬鎮(zhèn)剪紙文化作為研究對象，闡述非遺保護與傳承過程中存在的不足并針對性提出對策，以期促進非遺的保護與發(fā)展。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護現(xiàn)狀與存在的不足之處

1.1 喚馬剪紙發(fā)展現(xiàn)狀

喚馬剪紙是四川省第一批省級非遺，其特點在于鄉(xiāng)風民俗極為濃郁，題材廣泛，風格明快，線條流暢。一件剪紙作品，只需利用構(gòu)思、定點設(shè)計、修飾、裱裝等工序便可完成。在非遺傳承方面，更多采用自發(fā)式與家庭式，且不單純局限在剪紙領(lǐng)域，還通過延伸至編織、陶瓷等行業(yè)，加深藝術(shù)行業(yè)間的融合與衍生，使藝術(shù)獨立性更加明顯，并逐漸打破傳播界限，形成多門藝術(shù)相互發(fā)展的格局。喚馬鎮(zhèn)在非遺保護與傳承過程中，建立了作品展廳、多功能培訓(xùn)室，為游客提供剪紙操作的休閑區(qū)域，通過打造培訓(xùn)教育基地，進行傳統(tǒng)文化的集中展示，加深群眾對剪紙文化的內(nèi)涵認知，產(chǎn)生增強文化覆蓋范圍的效果。同時，縣級政府加強基礎(chǔ)建設(shè)，注重文旅資源的開發(fā)，加快鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型升級，利用文化博覽會，加快地方經(jīng)濟發(fā)展，借助多樣化的文旅活動，使喚馬剪紙成為地方民俗文化招牌。

1.2 喚馬鎮(zhèn)剪紙文化傳承與保護存在的不足之處

雖然喚馬鎮(zhèn)能夠利用剪紙文化創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益與社會效益，但在非遺傳承與保護上仍有待進一步提升，具體問題表現(xiàn)為以下幾點。

1.2.1 喚馬剪紙傳承與保護體系薄弱

隨著縣級政府對喚馬剪紙重視度的不斷提高，并采取構(gòu)建傳習所、加強鄉(xiāng)村振興建設(shè)等措施，非遺文化得到有效傳承。但相關(guān)工作的實施仍缺少理論支持，缺少群眾基礎(chǔ)，對于民間藝人的保障機制不夠完善。在喚馬剪紙的政策宣傳方面，也存在保護體系薄弱、落實不到位的情況，部分人員由于缺少深入探究的精神，無法向地方群眾講解喚馬剪紙的魅力與特色，甚至在傳承基地的教學環(huán)節(jié)，也出現(xiàn)管理措施流于表面的問題，究其原因在于學校師資力量薄弱，教育資金不夠充足。

1.2.2 文化經(jīng)濟效益不足

隨著信息時代的到來，市場經(jīng)濟逐漸向多元化、數(shù)字化方向發(fā)展，以往的農(nóng)耕模式已難以契合人們的實際需求，導(dǎo)致剪紙本身攜帶的功能性也逐漸喪失，剪紙作品更多表現(xiàn)為人們茶余飯后用于欣賞的佳作，只有少部分能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。同時，隨著我國人口老齡化愈發(fā)嚴重，傳統(tǒng)文化逐漸脫離大眾視野，藝人團隊的人才流失較為嚴重。實際調(diào)查顯示，現(xiàn)階段我國的剪紙文化經(jīng)濟效益偏低，傳承人更多依靠政府補貼，獲取的收入也只夠滿足最基本的生活需求，導(dǎo)致越來越多的民間藝人逐漸放棄剪紙藝術(shù)。

1.2.3 喚馬剪紙傳承局限性明顯

喚馬剪紙傳承局限性主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，由于剪紙材料采購價格較高，制作成本超出一般人的經(jīng)濟承受范圍，商品屬性不夠明顯，使剪紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展嚴重受阻。即便經(jīng)過多年發(fā)展，技術(shù)人員能夠初步實現(xiàn)成品的長時間儲存，也能有效避免紙張褪色，但裝裱費用仍居高不下。另一方面，在信息化時代背景下，剪紙的傳統(tǒng)意蘊不斷流失，傳統(tǒng)題材作品難以吸引人們的觀賞興趣，雖然喚馬剪紙可以憑借創(chuàng)新題材的形式，迎合時代發(fā)展潮流，努力追求市場價值，但在此過程中，也會逐漸淡化傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，使傳統(tǒng)文化逐漸向快餐文化轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致喚馬剪紙的審美功能衰退，不利于發(fā)展傳承。

1.2.4 喚馬剪紙研究力度有待提升

對于喚馬剪紙數(shù)據(jù)來說，有關(guān)部門的整理方式不夠合理，沒有對剪紙樣式進行系統(tǒng)分類，資料記錄缺乏條理。站在學術(shù)層面來看，有關(guān)喚馬剪紙的研究較少，只有幾篇學位論文、期刊文獻對喚馬剪紙的相關(guān)知識進行簡單梳理，至于剪紙文化底蘊則缺少深層次分析。

2 鄉(xiāng)村振興下非遺傳承與保護措施

為了切實解決上述問題，在社會經(jīng)濟高度發(fā)達的背景下，可從剪紙文化經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)化、破除喚馬剪紙傳承局限性、喚馬剪紙的研究等層面促進非遺的傳承與保護，能夠弘揚新時代的思想文化，實現(xiàn)剪紙產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，具體的工作路徑可分為以下幾點。

2.1 完善保護與傳承體系，培養(yǎng)技藝傳承人

在保護與傳承體系方面，首先，政府需要充分認識到自身承擔的角色義務(wù)，明確地方文化館的建設(shè)工作，不斷健全管理機構(gòu)，重視剪紙基地的規(guī)劃管理，堅持保護為先的原則，制定一系列搶救措施。在此過程中，遵循非遺傳承理念，保留喚馬剪紙獨有的藝術(shù)風格，并充分考慮新時代人們的審美需求以及思想理念，站在群眾精神層面進行思考。其次，制定政策時，要給予喚馬剪紙更多的支持與幫助，適當進行資源的傾斜，切實解決經(jīng)費不足的問題，豐富資金籌集渠道，重視傳承發(fā)展系統(tǒng)建設(shè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。最后，政府部門需要推動剪紙在整個社會范圍內(nèi)的傳播，一是通過開放傳習所，幫助人們了解民間藝術(shù)的重要性與重要意義，在充滿藝術(shù)環(huán)境的氣氛下，實現(xiàn)藝術(shù)素養(yǎng)的培育與升華，達到促進文化藝術(shù)高速發(fā)展的目的；更好地吸引外地游客，使其在親自完成剪紙操作的過程中，感受喚馬剪紙的魅力。二是促進民間活動組織的成立、發(fā)展，通過多樣化的主題活動，如舉辦展覽會、邀請剪紙手藝人、開展志愿者活動，豐富喚馬剪紙藝術(shù)的傳承渠道，使我國傳統(tǒng)藝術(shù)得到有效推廣與弘揚[2]。

在培養(yǎng)技藝傳承人方面，剪紙藝人作為民間藝術(shù)的學習者與推廣人員，政府部門應(yīng)給予高度重視，努力改善藝人的生存環(huán)境，適當給予資源傾斜，為剪紙產(chǎn)業(yè)找到更適宜的發(fā)展空間，持續(xù)不斷培養(yǎng)文化守護者。一方面，政府要解決傳統(tǒng)藝人的生計問題，找到提升剪紙藝人經(jīng)濟收入的工作體系，有效調(diào)動傳統(tǒng)藝人的創(chuàng)作熱情與欲望，深入挖掘剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵價值，避免出現(xiàn)人才流失。另一方面，政府則要保證剪紙藝術(shù)資源的最大化利用，開展文化活動，調(diào)動基層群眾的好奇心與求知欲，關(guān)注剪紙藝術(shù)，通過實地考察、走訪調(diào)研等形式，掌握大量數(shù)據(jù)資料，使剪紙藝術(shù)能夠在地方城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村開花結(jié)果，保證剪紙技藝后繼有人。

2.2 加強喚馬剪紙文化經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)化

若想解決以往非遺文化收益較低的問題，需要注重喚馬剪紙作品市場價值的開發(fā)，積極影響現(xiàn)代人的審美情趣。一方面，加強文化宣傳，形成文化市場品牌。一是地方政府需要不斷加大剪紙文化的宣傳力度，促進各方交流，使喚馬剪紙能夠走出去，通過技藝培訓(xùn)會的形式，走進大眾。在信息技術(shù)高度發(fā)達的今天，有關(guān)部門可積極運用互聯(lián)網(wǎng)平臺，借助多媒體手段，制作有關(guān)喚馬剪紙的短視頻與宣傳片，增加喚馬剪紙的影響力，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，創(chuàng)新宣傳形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多元化表現(xiàn)。二是適當調(diào)整資金的投入形式，積極響應(yīng)政府號召，支持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過舉辦剪紙文化藝術(shù)節(jié)，打造特色品牌文化，構(gòu)建全民關(guān)注的良好環(huán)境。三是以市場為導(dǎo)向，構(gòu)建喚馬剪紙系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟效益、社會效益的增長，適應(yīng)市場發(fā)展需要，推動剪紙作品的推陳出新。另一方面，剪紙本身屬于民俗工藝品，在實用性上逐漸挖掘民間市場價值，拓展社會價值，通過衍生大量的生活用品，如鞋墊花樣，以此增強產(chǎn)品的使用價值；或是制作窗花門神，彰顯節(jié)日的喜慶氣氛，將其作為贈送親朋的禮品，進一步加強喚馬剪紙的經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)化。

2.3 破除喚馬剪紙傳承局限性

第一，要站在發(fā)展的角度進行思考，重新審視喚馬剪紙，加強文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新，使其有效推廣到基層群眾生活，使喚馬剪紙文化成為21世紀的財富瑰寶，挖掘傳統(tǒng)文化的商業(yè)價值，要求傳承人養(yǎng)成良好的保護意識，能夠承擔角色責任，為喚馬剪紙傳承貢獻力量。喚馬鎮(zhèn)需要進一步增強居民參與剪紙文化活動的積極性，通過舉辦藝人社團組織，比如剪紙協(xié)會、文學社，使其樹立良好的保護意識，弘揚剪紙精神，實現(xiàn)藝術(shù)的不斷升華。在學校層面，進一步引導(dǎo)學生掌握剪紙工藝，掌握剪紙作品的實際用途，了解作品的深刻內(nèi)涵。在學習時，不僅要掌握剪紙的圖案花樣代表含義，還要保證喚馬剪紙能夠展現(xiàn)民族文化，幫助地方學生了解自身的義務(wù)，持續(xù)增強文化認同感與民族使命感。至于學校負責人則要做好資料的收集、整理、分析與利用，注重剪紙的學術(shù)研究，形成良好的科研意識[3]。

第二，要以創(chuàng)新為核心，促進傳統(tǒng)技藝的更新與升級，使傳統(tǒng)文化永葆生機，在創(chuàng)新活動中，增強喚馬剪紙的影響力，豐富制作形式，在保留文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，革新藝術(shù)面貌，立足于傳統(tǒng)文化，迎合時代發(fā)展潮流，促進時代特征與藝術(shù)技術(shù)的融合。一是采用全新的創(chuàng)作形式，積極吸納現(xiàn)代藝術(shù)，在形式上則要使其更充滿鮮明、個性化的主題特色。例如，將體現(xiàn)核心價值觀主題的剪紙，與時代政策融合，把握時代內(nèi)涵，并在設(shè)計過程中做到與時俱進，拓展發(fā)展層面。二是將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、激光等表現(xiàn)形式有機結(jié)合，通過數(shù)字媒體，將民間剪紙與影視動漫融合，以此契合群眾的個性化需求，幫助廣大群眾深入領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的價值情趣，激發(fā)人們的觀賞興趣，真正意義上喜歡上傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)，加深對文化的理解。四是進一步增加市場覆蓋面，豐富藝術(shù)的宣傳路徑與宣傳形式，采用微信公眾號、微博、互聯(lián)網(wǎng)平臺，引發(fā)大眾討論，并結(jié)合信息化技術(shù)與智能化手段，制作關(guān)于喚馬剪紙的短視頻，契合現(xiàn)代人碎片化信息接收的特性，提高信息的傳遞效率，并保證剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法與藝術(shù)設(shè)計的共通性，使其成為傳統(tǒng)文化符號，使其真正意義上走入社會生活，保留剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)價值與實用性，并為現(xiàn)代藝術(shù)注入活力[4]。

2.4 加大對喚馬剪紙的研究力度

對于地方政府來說，一方面，要注重學校的課程建設(shè)，適當提高教育經(jīng)費，做好學校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建良好的剪紙環(huán)境，鼓勵傳統(tǒng)文化走進校園，走進課堂，提高學生的學習積極性與熱情，支持學校組建課程研討小組，加強與民間研究組織的溝通協(xié)作，探尋文化價值內(nèi)涵，找出與其匹配的學術(shù)性資料。以喚馬當?shù)氐男W作為研究對象，該小學通過將傳統(tǒng)藝術(shù)與剪紙課程有機結(jié)合，使剪紙藝術(shù)可以走入校園，走入生活，不斷拓展普及范圍，學校領(lǐng)導(dǎo)在培養(yǎng)學生對剪紙文化的熱情與積極性的同時，也在不斷塑造傳統(tǒng)文化的保護人，為喚馬剪紙的有效傳承持續(xù)不斷注入新鮮血液，使學生深刻感受剪紙文化的魅力與價值底蘊，將其融入日常學習與生活當中，以此產(chǎn)生對非遺的喜愛之情，并樹立良好的剪紙文化理念。

另一方面，要強化藝術(shù)與市場的關(guān)聯(lián)性，開辟鄉(xiāng)村經(jīng)濟道路，加強地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深入建設(shè)特色文化產(chǎn)業(yè)，將其與群眾生活有機結(jié)合，比如與騎馬、放風箏等活動，一同組建為地方產(chǎn)業(yè)鏈。將喚馬剪紙作為旅游產(chǎn)品，在旅游市場開發(fā)工藝品，實現(xiàn)剪紙工藝的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)。根據(jù)實際調(diào)查顯示，當?shù)赜?018年開展的喚馬剪紙研討活動，都取得了不錯的反響，且經(jīng)濟效益增長顯著[5]。

3 結(jié)束語

喚馬剪紙的藝術(shù)氣息濃郁，創(chuàng)作風格更偏向于基層群眾，農(nóng)耕文明顯著，因此能夠傳遞勞動人民的思想，加強對非遺的研究與討論，不僅有助于推動非遺保護項目的落實，也實現(xiàn)地方旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，鞏固脫貧攻堅成果，幫助人們從剪紙藝術(shù)中了解鄉(xiāng)土文化的演變。除此之外，剪紙作為物質(zhì)載體，充分見證了人們生活方式的演變。文章通過以黃河流域的喚馬剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為研究對象，闡述當?shù)貙τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承存在的不足之處，并提出針對性的解決措施，通過完善保護與傳承體系，培養(yǎng)技藝傳承人等措施促進旅游業(yè)的發(fā)展，鞏固脫貧攻堅成果，在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，煥發(fā)區(qū)域經(jīng)濟的新光彩、新活力。

參考文獻：

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[3]曹紅寶，彭金蕊.基于因子分析和BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀研究：以陜西省為例[J].首都師范大學學報（自然科學版），2023，44（05）：24-29.

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[5]劉超婷.保護和傳承——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處理思路探索[J].大眾文藝，2020（21）：1-2.

作者簡介：沈 莉（1987—），女，漢族，寧夏銀川人，碩士，研究方向為民族學。