恩格斯對歷史唯物主義的豐富與發(fā)展

靳歡歡

摘要：《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯闡述歷史唯物主義基本原理的重要著作之一。在這本著作中，恩格斯對歷史唯物主義的豐富與發(fā)展有著五點(diǎn)突出貢獻(xiàn)：第一，提出了“兩種生產(chǎn)”理論，完善了社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力學(xué)說；第二，分析了國家的起源及實(shí)質(zhì)，系統(tǒng)闡釋了馬克思主義國家觀；第三，揭示了分工及其與私有制的關(guān)系，批判了資本主義的“永恒存在論”；第四，闡述了家庭與婚姻的思想，發(fā)展了馬克思主義婚姻家庭道德觀；第五，論證了文明的緣起與特征，豐富了社會(huì)形態(tài)理論中文明多樣性思想。在《家庭、私有制和國家的起源》發(fā)表140周年之際，重新學(xué)習(xí)和研究這本馬克思主義論著，有利于客觀地評價(jià)恩格斯對歷史唯物主義的重要貢獻(xiàn)，也有助于捍衛(wèi)馬克思主義的整體性。

關(guān)鍵詞：恩格斯；歷史唯物主義；《家庭、私有制和國家的起源》；“兩種生產(chǎn)”理論

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2024）01-0064-11

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)前主要社會(huì)思潮的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)及其批判研究”（16ZDA101）。

歷史唯物主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的理論體系，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础罚ㄒ韵潞喎Q《起源》）是恩格斯于1884年3月至5月完成的一部有關(guān)歷史唯物主義的經(jīng)典著作，在馬克思主義發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。在《起源》中，恩格斯整理了馬克思有關(guān)摩爾根《古代社會(huì)》中的相關(guān)思想，并運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理剖析了社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的具體進(jìn)程，研究了家庭、氏族和國家的發(fā)展和消亡過程，分析了原始社會(huì)解體過程中私有制與階級的起源，闡釋了馬克思主義婚姻家庭道德觀以及文明多樣性思想。在《起源》發(fā)表140周年之際，重新學(xué)習(xí)和研究《起源》中的相關(guān)思想，有利于客觀地評價(jià)恩格斯對唯物史觀的重要貢獻(xiàn)，推動(dòng)馬克思主義理論的發(fā)展，對構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也具有重要意義。

一、提出了“兩種生產(chǎn)”理論，完善了社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力學(xué)說

歷史唯物主義是有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，探究了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素。恩格斯在《起源》中提出的“兩種生產(chǎn)”理論涉及“物質(zhì)資料生產(chǎn)”和“人自身生產(chǎn)”的相互關(guān)系及其在社會(huì)發(fā)展中的地位，蘊(yùn)含著豐富的歷史唯物主義內(nèi)容，被看作有關(guān)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力學(xué)說的重要論述?；诖?，“兩種生產(chǎn)”理論在馬克思主義發(fā)展史上有著以下三點(diǎn)作用。

（一）恩格斯將人類社會(huì)存在和發(fā)展的“三因素說”完整地歸結(jié)為“兩種生產(chǎn)”理論

恩格斯在1884年為《起源》撰寫第一版序言時(shí)，首次系統(tǒng)地提出了“兩種生產(chǎn)”理論。他指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1]15-16在這段論述中有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要把握：一是他把物質(zhì)生產(chǎn)分為食物、衣服和住房的生活資料的生產(chǎn)以及工具等生產(chǎn)資料的生產(chǎn)；二是他把直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)又分為物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)（種的繁衍）；三是他把物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)共同看作人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性因素。

早在1845年，馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）就提出了人類社會(huì)活動(dòng)的三種因素，即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)的再生產(chǎn)活動(dòng)和人自身的生產(chǎn)[2]。前兩種因素構(gòu)成了生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，而“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”[3]532，則構(gòu)成了恩格斯所說的“人自身的生產(chǎn)”。對此，我國學(xué)者周志山認(rèn)為，把物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)統(tǒng)一起來的就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而馬克思、恩格斯首次論述唯物史觀就是從社會(huì)客觀規(guī)律入手，因此“兩種生產(chǎn)”理論的提出可以歸結(jié)為馬克思、恩格斯的共同思想，這樣就可以“把兩者統(tǒng)一起來成為一元論的唯物史觀”[4]。總體來看，我國學(xué)者對“兩種生產(chǎn)”理論的解讀主要是為了捍衛(wèi)馬克思、恩格斯思想的完整性，反駁國外學(xué)界“馬恩對立論”的觀點(diǎn)以及對恩格斯的責(zé)難。

（二）“兩種生產(chǎn)”理論體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的順序性與階段性特征，捍衛(wèi)了歷史唯物主義中的“三形態(tài)”學(xué)說

恩格斯在《起源》中借鑒了美國人類學(xué)家摩爾根對人類史前各文化階段的劃分，進(jìn)而對原始社會(huì)的生產(chǎn)樣態(tài)、氏族制度以及親緣關(guān)系進(jìn)行了考察。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)外學(xué)界對“兩種生產(chǎn)”理論都存在一定的曲解和誤讀，先后出現(xiàn)了“兩種生產(chǎn)共同決定論”“兩種生產(chǎn)依次決定論”“兩種生產(chǎn)一體論”的錯(cuò)誤傾向①。事實(shí)上，恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論與馬克思總結(jié)的“社會(huì)三形態(tài)說”是內(nèi)在一致的，其根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展：第一個(gè)階段對應(yīng)原始社會(huì)階段，此時(shí)的物質(zhì)生活生產(chǎn)資料匱乏，人們不得不生活在共同體中使用僅有的生產(chǎn)資料，這時(shí)表現(xiàn)為人與人的依賴關(guān)系。第二個(gè)階段對應(yīng)異化勞動(dòng)階段，這個(gè)階段的人具有一定的獨(dú)立性與個(gè)性，但仍受制于物質(zhì)交換體系和物化力量的制約，表現(xiàn)為由人的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏囊蕾囮P(guān)系，主要是對商品與貨幣的依賴。第三個(gè)階段對應(yīng)人的自由全面發(fā)展階段，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們由追求物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向精神需要，這時(shí)表現(xiàn)為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]。因此，從人的自由發(fā)展程度看，“兩種生產(chǎn)”理論實(shí)則堅(jiān)定地捍衛(wèi)了馬克思的“三形態(tài)”學(xué)說。

（三）“兩種生產(chǎn)”理論重申了社會(huì)生產(chǎn)在歷史唯物主義中的重要地位，批判了庸俗唯物主義“經(jīng)濟(jì)決定論”

19世紀(jì)正是西方學(xué)界實(shí)證主義大行其道的時(shí)代，許多西方學(xué)者將歷史唯物主義不恰當(dāng)?shù)剡€原為“經(jīng)濟(jì)決定論”。部分學(xué)者對恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論的解讀，也不可避免地推向?qū)嵶C主義的層面，側(cè)重用特定的人口學(xué)概念與定量方法，對人口規(guī)模和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究。這種研究路徑帶來的后果：一是把人類社會(huì)生活歸結(jié)為生物式的感受性，忽視人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性；二是見物不見人，鼓吹社會(huì)生產(chǎn)大于人本身，人不過是維系社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一顆“棋子”；三是割裂社會(huì)結(jié)構(gòu)及其要素之間的有機(jī)聯(lián)系，只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的唯一決定要素，忽視道德、精神、政治等非經(jīng)濟(jì)因素。就此而言，恩格斯實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”與“人自身的生產(chǎn)”的辯證統(tǒng)一，人自身的生存與發(fā)展只有統(tǒng)攝在物質(zhì)資料生產(chǎn)這一歷史動(dòng)因中，只有立足人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才有其社會(huì)性意義。馬克思、恩格斯就曾指出，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[3]524。

二、分析了國家的起源及實(shí)質(zhì)，系統(tǒng)闡釋了馬克思主義國家觀

國家理論在馬克思主義學(xué)說中具有重要地位，在歷史唯物主義哲學(xué)體系中涉及政治上層建筑的部分，對現(xiàn)代國家性質(zhì)和國家政權(quán)的闡釋十分詳盡?！镀鹪础吩诮榻B國家的本質(zhì)、產(chǎn)生與發(fā)展等方面具有突出性貢獻(xiàn)，在批判其他唯心主義國家觀的同時(shí)，形成了具有人民主體性的歷史唯物主義國家觀。

（一）《起源》批判了形形色色的唯心主義國家觀，從本質(zhì)、起源以及演進(jìn)趨勢等方面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義國家觀

近代西方社會(huì)經(jīng)歷了從神創(chuàng)國家觀到世俗國家觀的轉(zhuǎn)變，形成了兩種資產(chǎn)階級權(quán)力話語的國家觀：一種是以霍布斯、洛克和盧梭為代表的“契約論國家觀”；另一種是以黑格爾為代表的“理性主義國家觀”。然而，近代資產(chǎn)階級的國家觀實(shí)則為了維護(hù)統(tǒng)治階級的私人利益，極力把國家描繪成社會(huì)利益最大化的產(chǎn)物，以此掩蓋資本主義社會(huì)的固有矛盾和種種弊端。對此，馬克思早在《萊茵報(bào)》時(shí)期就批判了理性主義國家觀，而后他又與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，把對國家的理解奠定在市民社會(huì)的基礎(chǔ)之上，從而形成了歷史唯物主義國家觀。

《起源》繼承和發(fā)展了歷史唯物主義國家觀。恩格斯通過對希臘、羅馬和德意志三種國家形式及其起源的分析，從人類社會(huì)源頭上論證了國家不是生來就有的，而是私有制和階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。他指出：“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家?！盵1]189就此而言，恩格斯在批判唯心主義歷史觀和理性主義國家觀的基礎(chǔ)上，明確國家的本質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，階級性是國家的根本屬性，再一次豐富和發(fā)展了馬克思主義國家觀。

（二）《起源》堅(jiān)持“階級斗爭”和“無產(chǎn)階級專政”的方法論原則，得出“國家是與人民分離的公共權(quán)力”的結(jié)論

在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，馬克思、恩格斯從階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的角度考察了國家的本質(zhì)及其歷史性功能?！缎浴烽_宗明義指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵6]31為了把社會(huì)中必然存在的斗爭控制在一定范圍內(nèi)，需要一個(gè)政治實(shí)體保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，那么國家就應(yīng)運(yùn)而生了?？梢哉f，國家的出現(xiàn)就是為了防止社會(huì)陷入無休止的斗爭中去，因此在其誕生之日起就具備鎮(zhèn)壓的職能。無產(chǎn)階級要想實(shí)現(xiàn)革命的勝利就要以暴力革命的方式“推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[6]44。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思通過無產(chǎn)階級專政和革命理論重申了這一觀點(diǎn)：無產(chǎn)階級必須打破舊的國家機(jī)器代之以新的國家政權(quán)。

恩格斯在《起源》中不僅談?wù)摿藝业碾A級屬性及其政治統(tǒng)治職能，還進(jìn)一步分析了社會(huì)的公共管理職能，并論述了二者之間的聯(lián)系。其一，公共管理職能是政治統(tǒng)治職能的基礎(chǔ)。恩格斯在《反杜林論》中指出：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！盵7]這是因?yàn)?，國家要想?shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安、人民安居樂業(yè)，就要以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、就業(yè)和治安等公共事務(wù)為基礎(chǔ)。其二，政治統(tǒng)治是公共管理職能的前提，階級性是國家根本屬性。恩格斯認(rèn)為，國家“在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機(jī)器”[1]195，這是由工具論的國家本質(zhì)所決定的，實(shí)則突出了無產(chǎn)階級在奪取國家政權(quán)，建立工人階級國家機(jī)器的重要性。在公共性與階級性的辯證關(guān)系中，恩格斯得出“國家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力”[1]135的論斷。這句話表明，一方面，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物；另一方面，國家作為一種公共權(quán)力，可以“調(diào)?！彪A級利益。

（三）《起源》闡釋了人民在物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)變革以及追求自身解放過程中的作用，形成了馬克思主義國家觀的人民主體性思想

人民主體性思想是馬克思主義國家觀的應(yīng)有之義。恩格斯在《起源》中首先批判了資產(chǎn)階級利用政治統(tǒng)治遮蔽人民在國家中的主體性地位，揭露了資本家通過國家政權(quán)對無產(chǎn)階級實(shí)施政治壓迫和社會(huì)管制，用資產(chǎn)階級的暴力機(jī)器侵占人民的利益與財(cái)富，并通過意識形態(tài)教化不斷地規(guī)訓(xùn)工人階級的斗爭意識，使其服從資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。在資產(chǎn)階級民主政治方面，他指出：“現(xiàn)代的代議制的國家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具?！盵1]191法國、美國、德國等資本主義國家所實(shí)施的普選制度，實(shí)際上是以財(cái)產(chǎn)等級制來劃分權(quán)利，普通民眾在選舉中根本享受不到選舉權(quán)，這種披著民主的外衣和虛假的意識形態(tài)受到了恩格斯的強(qiáng)烈批判。

就國家產(chǎn)生而言，生產(chǎn)力是推動(dòng)國家發(fā)展的根本動(dòng)力，人民在生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是國家產(chǎn)生的前提。無產(chǎn)階級要想實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，就得以革命的方式“剝奪剝削者”，將社會(huì)財(cái)富掌握在自己手中。就國家變革而言，人民在階級斗爭中促進(jìn)政治實(shí)體以及國家形式的轉(zhuǎn)變。恩格斯指出：“氏族制度已經(jīng)過時(shí)了。它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級所炸毀。它被國家代替了?！盵1]188也就是說，國家的產(chǎn)生不是自發(fā)形成的，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，需要借助階級斗爭促成。就國家消亡而言，人的解放促進(jìn)了剝削階級的消亡，而作為階級統(tǒng)治的工具——國家，也不可避免地走向毀滅?；诖耍鞲袼怪赋?，人民追求自我解放的過程中，會(huì)把國家放在“古物陳列館去”[1]193。

三、揭示了分工及其與私有制的關(guān)系，批判了資本主義的“永恒存在論”

分工與私有制的內(nèi)在關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)史上經(jīng)久不衰的話題，也關(guān)涉歷史唯物主義中生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)性問題——生產(chǎn)資料所有制形式?！镀鹪础诽岢隽俗匀环止ず蜕鐣?huì)分工的差別，發(fā)展了“分工導(dǎo)致私有制”的觀點(diǎn)，也豐富了分工在歷史變遷中的作用，明確指出生產(chǎn)力是私有制產(chǎn)生的根本原因，并批駁了私有制自古以來就存在的觀點(diǎn)。

（一）《起源》論證了自然分工和社會(huì)分工的主要區(qū)別與聯(lián)系

從家庭演進(jìn)的角度來研究社會(huì)分工，由于男性和女性在不同氏族社會(huì)中所處地位不同，導(dǎo)致了其在社會(huì)生產(chǎn)、分配方式以及家庭婚制方面呈現(xiàn)不同的結(jié)果。女性負(fù)責(zé)家務(wù)、紡織和制衣備食，男性則負(fù)責(zé)作戰(zhàn)、打獵、捕魚，獲取食物來源。因此，在生產(chǎn)工具的使用方面，男性是武器、漁具以及狩獵工具的所有者，女性則是家庭用具的所有者，房屋、小船和苗圃則是男女共同制作和使用的物質(zhì)資料，是二者共同的財(cái)產(chǎn)物。對此，恩格斯指出：“分工是純粹自然產(chǎn)生的；它只存在于兩性之間?！盵1]178這一時(shí)期所呈現(xiàn)的家戶經(jīng)濟(jì)仍然是共產(chǎn)制。

自然分工之后經(jīng)歷了社會(huì)分工。在原始社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力進(jìn)步，形成了三次社會(huì)大分工。第一次分工是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，主要發(fā)生在原始社會(huì)野蠻時(shí)代的中期。由于人類掌握了馴養(yǎng)技術(shù)，游牧部落從野蠻人群中逐漸分離，多余的乳制品和紡織物也形成了經(jīng)常性的產(chǎn)品交換，戰(zhàn)爭所捕獲的俘虜也成為部落的勞動(dòng)力，于是初步形成了奴隸和奴隸主之間的對立。第二次分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，主要發(fā)生在原始社會(huì)野蠻時(shí)代的后期。由于剩余產(chǎn)品和個(gè)人交換的出現(xiàn)，氏族首領(lǐng)將交換來的產(chǎn)品占為己有，于是出現(xiàn)了私人財(cái)產(chǎn)，出現(xiàn)了自由民和奴隸，以及富人和窮人之間的差別。第三次分工是商業(yè)同農(nóng)業(yè)的分工，主要發(fā)生在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)交替的時(shí)期。隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，出現(xiàn)了一個(gè)不從事生產(chǎn)、只從事交換為生的階級，并由于貨幣高利貸、土地所有權(quán)全部集中在少數(shù)人手中，于是新的財(cái)富階層與大眾貧民也就此形成。

（二）《起源》主要考察的是史前階段的自然分工和社會(huì)分工，《形態(tài)》著重提出一種“真正的分工”，即物質(zhì)勞動(dòng)分工和精神勞動(dòng)分工

《形態(tài)》與《起源》都提到了三次分工，但前者的三次分工是指“工商業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工”“商業(yè)和工業(yè)的分工”以及“同一勞動(dòng)的勞動(dòng)程序的分工”。對比來說：第一，《形態(tài)》中的分工是單一民族內(nèi)部的社會(huì)分工，而《起源》中的三次分工則是史前階段的社會(huì)分工；第二，兩個(gè)文本中對社會(huì)分工都表述為三個(gè)階段，有一個(gè)階段是基本一致的，而有兩個(gè)階段是相互對立的。出現(xiàn)兩個(gè)對立階段的原因在于：《起源》是以農(nóng)業(yè)為基準(zhǔn)來考察，《形態(tài)》是以生產(chǎn)組織為基準(zhǔn)來描述的。[8]因此，從理論淵源上講，前者是對后者有關(guān)分工理論的豐富與發(fā)展。

不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯在《起源》中重點(diǎn)討論的是自然分工和社會(huì)分工的差別，考察了原始社會(huì)中的分工，捍衛(wèi)歷史唯物主義中有關(guān)人類歷史的整體性特征。《形態(tài)》則重點(diǎn)闡釋步入階級社會(huì)的分工形式，從而構(gòu)成了從原始社會(huì)到階級社會(huì)完整的分工理論。此外，《形態(tài)》還提出了一種物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分離的“真正的分工”，這一分工形式展現(xiàn)的是歷史線索的真實(shí)含義，是人類社會(huì)的實(shí)體性內(nèi)容。

（三）《起源》通過三大分工揭示了私有制的產(chǎn)生、發(fā)展及其與分工的內(nèi)在聯(lián)系，批判了資本主義社會(huì)“永恒存在論”

恩格斯在《起源》中有一段關(guān)于分工與私有制的經(jīng)典論述，這段論述探討了分工和私有制的因果關(guān)系。確切地說，發(fā)展了“分工導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生”這一觀點(diǎn)。他指出：“分工慢慢地侵入了這種生產(chǎn)過程。它破壞生產(chǎn)和占有的共同性，它使個(gè)人占有成為占優(yōu)勢的規(guī)則，從而產(chǎn)生了個(gè)人之間的交換——這是如何發(fā)生的，我們前面已經(jīng)探討過了。商品生產(chǎn)逐漸地成了占統(tǒng)治地位的形式?！盵1]194單純從這段表述看，很容易讓人誤解是分工瓦解了生產(chǎn)與分工的共同性基礎(chǔ)，消除了氏族社會(huì)的共同所有，并由此導(dǎo)致了個(gè)人所有（私有制）。但實(shí)際上，回顧《起源》的上下文本，這段論述是在原始社會(huì)末期“商業(yè)與農(nóng)業(yè)分離”的階段，是對人類步入文明時(shí)代的解釋說明。因此，準(zhǔn)確地說，不是分工導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，而是“商業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工”導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生。

恩格斯對分工與私有制的詳細(xì)闡釋主要是反駁資本主義社會(huì)“永恒存在論”的觀點(diǎn)。在馬克思逝世之后，國際工人運(yùn)動(dòng)受到來自資產(chǎn)階級思想家和機(jī)會(huì)主義者的干擾，恩格斯為了捍衛(wèi)馬克思主義和國際無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的合法性與正當(dāng)性，與一系列的資產(chǎn)階級社會(huì)思潮進(jìn)行辯論。其中，一些資產(chǎn)階級學(xué)者秉持英雄史觀，宣稱國家是自古以來就有的，從而鼓吹私有制的永恒性；以拉薩爾的信徒為一派的機(jī)會(huì)主義者則匍匐在“國家社會(huì)主義”面前，用合法手段爭取自由國家；還有以巴枯寧為代表的無政府主義者主張，取消一切國家，否認(rèn)國家的階級屬性以及無產(chǎn)階級專政的重要性。[9]恩格斯以歷史唯物主義的理論闡釋了分工與私有制的內(nèi)在關(guān)系，揭示了私有制的起源，打破了資產(chǎn)階級國家永恒存在的神話。

四、闡述了家庭與婚姻的思想，發(fā)展了馬克思主義婚姻家庭道德觀

社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證關(guān)系原理是歷史唯物主義的主要內(nèi)容，按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系可以將其劃分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)，其中意識形態(tài)涉及政治法律思想、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等?！镀鹪础诽N(yùn)含了馬克思主義婚姻家庭道德觀，豐富了社會(huì)意識的主要內(nèi)容。基于此，恩格斯在書中介紹了人類社會(huì)發(fā)展的三種婚姻制度，并對家庭、婚姻的道德本質(zhì)進(jìn)行了探討，形成了歷史唯物主義道德評價(jià)觀。

（一）恩格斯闡釋了與人類社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的三種婚姻制度，初步形成了馬克思主義婚姻家庭道德觀

根據(jù)恩格斯對家庭形態(tài)和親屬制度的研究，人類社會(huì)歷史上存在著三種不同的婚姻制度，即群婚制、對偶制和專偶制。三種婚姻制度的演變揭示了人類社會(huì)家庭形態(tài)并非固定不變的，而是有其動(dòng)態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。正如摩爾根在《古代社會(huì)》中所言：“家族表現(xiàn)為一種能動(dòng)的要素；它從來不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從低級階段向高級階段的發(fā)展，本身也從低級形態(tài)向高級形態(tài)進(jìn)展，最后脫離一種形態(tài)而進(jìn)入另一種較高的形態(tài)?！盵10]433恩格斯贊成摩爾根的說法，并以人類學(xué)研究客觀地描述了婚姻制度和家庭形態(tài)的歷史演進(jìn)。

（二）恩格斯將愛情作為婚姻的基礎(chǔ)，主張兩性關(guān)系的平等，提倡婦女解放以及婚姻自由

恩格斯反對以工業(yè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則去衡量野蠻時(shí)代的婚姻制度，批駁了資產(chǎn)階級對人類婚姻關(guān)系客觀性的否定。恩格斯指出：“個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史的進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代?！盵1]78

在此基礎(chǔ)上，恩格斯強(qiáng)調(diào)，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，家庭婚姻的締結(jié)要以愛情為基礎(chǔ)，男女關(guān)系的建立要以平等為原則，女性要在勞動(dòng)中主動(dòng)解放自身。第一，愛情是家庭婚姻的主要內(nèi)容，是兩性關(guān)系確立的道德基礎(chǔ)。恩格斯指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵1]96因此，只有以愛之名建立的婚姻才是合乎道德的，而資產(chǎn)階級以金錢、權(quán)勢、地位標(biāo)榜的婚姻制度則是虛假和不道德的。第二，平等相待、婚姻自由是男女關(guān)系建立的前提條件。恩格斯批判了階級社會(huì)出現(xiàn)的包辦婚姻和人口買賣現(xiàn)象，指出這種不平等的婚姻關(guān)系不被社會(huì)認(rèn)可。第三，參與勞動(dòng)是婦女解放的先決條件。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私人的家庭經(jīng)濟(jì)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)勞動(dòng)的一部分，孩子的教育、撫養(yǎng)也會(huì)成為公共事業(yè)，婦女可以投入社會(huì)中參與勞動(dòng)解放自身。

（三）通過對人類社會(huì)不同時(shí)期的婚姻家庭形式和道德基礎(chǔ)的分析，恩格斯對共產(chǎn)主義社會(huì)婚姻家庭關(guān)系的道德基礎(chǔ)進(jìn)行了闡釋

在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于消滅了私有制及其連帶的剝削制度，影響人們擇偶和婚姻的經(jīng)濟(jì)因素也相應(yīng)地被消滅了。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻家庭形式也不再以財(cái)產(chǎn)關(guān)系和金錢關(guān)系為基礎(chǔ)，而是以人性之愛、相互的尊重與理解為原則。恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，由于私有制的廢除，男性將不會(huì)用金錢或社會(huì)權(quán)力買得婦女的獻(xiàn)身，女性“也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”[1]96-97。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，一夫一妻制仍然保留，但是這種婚姻制度不是以私有制為基礎(chǔ)，而是將婦女的家庭事務(wù)當(dāng)作社會(huì)事業(yè)來打理，共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻也是以愛情作為唯一的基礎(chǔ)。

五、論證了文明的緣起與特征，豐富了社會(huì)形態(tài)理論中文明多樣性思想

歷史唯物主義內(nèi)含著對文明及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，人類社會(huì)形態(tài)的更替在一定程度上也是文明形態(tài)的更替。在恩格斯看來，摩爾根界定的“文明”既是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，又是一種狹義的文化，還是某種政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的特殊發(fā)展?fàn)顟B(tài)。[11]基于此，恩格斯在《起源》中探討了文明的演進(jìn)，闡釋了文明時(shí)代的基本特征，批判了資本主義社會(huì)的“不文明”現(xiàn)象。

（一）恩格斯繼承了摩爾根對人類歷史三個(gè)階段的劃分，認(rèn)為人類文明的演進(jìn)有其內(nèi)在規(guī)律性

摩爾根在《古代社會(huì)》中將人類社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，并闡釋了這三個(gè)時(shí)代演進(jìn)的歷史過程。根據(jù)文化的發(fā)展階段來看，摩爾根將人類社會(huì)又進(jìn)一步詳細(xì)地劃分為七個(gè)階段：1.低級蒙昧社會(huì)是人類的幼稚時(shí)期，人類主要以水果和堅(jiān)果為生；2.中級蒙昧社會(huì)始于魚類食物、用火知識的獲得；3.高級蒙昧社會(huì)始于弓箭的發(fā)明；4.低級野蠻社會(huì)是始于制陶術(shù)和制陶業(yè)的發(fā)明；5.中級野蠻社會(huì)東半球始于動(dòng)物的飼養(yǎng)和培育，西半球始于灌溉農(nóng)業(yè)和房屋建筑；6.高級野蠻社會(huì)始于鐵器的制造；7.文明社會(huì)始于音標(biāo)字母的使用和文獻(xiàn)記載的出現(xiàn)。[10]9-12這是根據(jù)文化來界定人類社會(huì)演進(jìn)的。而根據(jù)社會(huì)政治組織來看，人類社會(huì)演進(jìn)可以分為氏族和國家兩個(gè)階段。

基于摩爾根對人類社會(huì)階段的劃分，恩格斯對摩爾根思想的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是人類社會(huì)的發(fā)展演變是普遍性和特殊性、順序性和多樣性的統(tǒng)一。從人類社會(huì)整體性的發(fā)展歷程來看，它是從低級到高級的順序性發(fā)展，但具體到每一個(gè)地區(qū)和國家，一些外來的影響導(dǎo)致一些地區(qū)經(jīng)歷不同的幾個(gè)發(fā)展階段。二是家庭和氏族的演變有其自身的歷史邏輯。按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，馬克思、恩格斯從“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”論述到“家庭形式的發(fā)展”，從而對古代家庭和氏族組織進(jìn)行了詳細(xì)分析。三是生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量。在馬克思、恩格斯看來，摩爾根在《古代社會(huì)》中有關(guān)“生存的技術(shù)”的闡釋和歷史唯物主義中“生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性因素”的觀點(diǎn)，有著異曲同工之處。

（二）恩格斯闡明文明時(shí)代的主要標(biāo)志是工業(yè)與藝術(shù)的出現(xiàn)，私有制、階級和國家的產(chǎn)生，文字的發(fā)明及其應(yīng)用，城市建筑的廣泛分布以及一夫一妻制的建立

基于摩爾根對人類社會(huì)歷史的劃分，恩格斯詳細(xì)地探討了人類步入文明社會(huì)的主要內(nèi)容。他總結(jié)道：“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期，人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期?！盵1]38就此而言，恩格斯分析了文明時(shí)代的三個(gè)要素：一是物質(zhì)資料生產(chǎn)是貫穿人類社會(huì)歷史領(lǐng)域的所有過程，是人類進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)的第一個(gè)歷史領(lǐng)域；二是人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的差別、特別是在使用和創(chuàng)造生產(chǎn)工具上的差異，是區(qū)別文明社會(huì)和野蠻社會(huì)的首要標(biāo)志；三是畜牧、勞作、加工等人類實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史的演變中起著推動(dòng)作用。緊接著恩格斯在生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等方面又重點(diǎn)闡釋了文明時(shí)代的主要特征。從生產(chǎn)關(guān)系層面來看，文明時(shí)代是階級對立的時(shí)期，產(chǎn)生了私有制，并在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了金屬貨幣、貨幣資本、利息、中間階級的商人和奴隸勞動(dòng)等。從上層建筑層面來看，文明時(shí)代產(chǎn)生了國家，以國家的公共權(quán)力取代了氏族的自主武裝力量，官吏作為社會(huì)機(jī)構(gòu)的執(zhí)行者凌駕于社會(huì)之上。文字的發(fā)明及應(yīng)用宣告人類文明的時(shí)代傳承，城市的出現(xiàn)預(yù)設(shè)城鄉(xiāng)分工的模式已經(jīng)確立。[12]可以說，文明時(shí)代是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段時(shí)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域的突出性表現(xiàn)。

（三）恩格斯對資本主義文明所引發(fā)的國家戰(zhàn)爭、財(cái)富掠奪、階級壓迫、資本剝削和兩極分化等現(xiàn)象進(jìn)行了批判

基于以上分析，可以對“文明時(shí)代”作出以下總結(jié)：從發(fā)展進(jìn)程上講，文明時(shí)代是繼蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代新的歷史階段，內(nèi)含奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)；從時(shí)間跨度上講，文明時(shí)代是史前社會(huì)經(jīng)歷三次社會(huì)大分工后出現(xiàn)的階級社會(huì)，它建立于私有制的基礎(chǔ)之上；從前進(jìn)道路看，文明時(shí)代是對蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的超越，是比以往更“文明”的時(shí)代，但就是在這樣一個(gè)文明時(shí)代中也隱藏著種種“不文明”的現(xiàn)象。恩格斯通過對比文明時(shí)代和野蠻時(shí)代的戰(zhàn)爭，得出氏族制度下所進(jìn)行的戰(zhàn)爭主要是防止侵略或擴(kuò)大領(lǐng)土，而文明時(shí)代的戰(zhàn)爭純粹是為了掠奪，并將掠奪作為一件經(jīng)常性的事業(yè)。在此意義上而言，資產(chǎn)階級國家就是統(tǒng)治和壓迫人民的工具，資本家所從事的就是不勞而獲的職業(yè)，在資本主義生產(chǎn)方式的推動(dòng)下社會(huì)的兩極分化不斷擴(kuò)大。正如恩格斯所言：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級對另一個(gè)階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的?！盵1]196-197因此，我們可以說，資本主義社會(huì)生產(chǎn)每前進(jìn)一步，對大多數(shù)被壓迫階級來說都是相對的退卻，這是由于文明時(shí)代的階級屬性和剝削本質(zhì)使然。

六、結(jié)語

歷史唯物主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的社會(huì)歷史觀，在馬克思主義哲學(xué)體系中居于基礎(chǔ)性地位。但自歷史唯物主義確立以來，就遭到了西方資產(chǎn)階級學(xué)者的批判和質(zhì)疑。他們通過種種觀點(diǎn)制造馬克思、恩格斯思想史上的“對立論”，曲解恩格斯對歷史唯物主義的解讀，強(qiáng)調(diào)其只有“經(jīng)濟(jì)決定論”“歷史決定論”而沒有科學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而否定、貶低恩格斯對歷史唯物主義的突出性貢獻(xiàn)，進(jìn)而割裂馬克思主義的整體性。在此，我們要清楚地認(rèn)識到，恩格斯是馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)始人之一，是偉大的馬克思主義者。恩格斯晚年創(chuàng)作的《起源》對發(fā)展和完善歷史唯物主義有著重要意義，對當(dāng)下也具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。第一，在理論價(jià)值層面，《起源》批判了自由主義國家觀、無政府主義和機(jī)會(huì)主義思潮，豐富了馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀和國家理論，深刻闡明了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了家庭、私有制和國家的歷史消亡過程，再次論證了《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)必然”。第二，書中有關(guān)“兩種生產(chǎn)”理論、國家理論和文明多樣思想等，對推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)，促進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重要意義。

注釋：

①對“兩種生產(chǎn)”理論的曲解主要有兩種觀點(diǎn)：“兩種生產(chǎn)共同決定論”的主要代表人物是第二國際理論家亨利?！熘Z。他認(rèn)為，決定社會(huì)生活的因素除了經(jīng)濟(jì)因素以外，還有人的生育方式?！皟煞N生產(chǎn)依次決定論”的主要代表人物是俄國社會(huì)學(xué)家米海洛夫斯基。他認(rèn)為，在原始社會(huì)生產(chǎn)效率極低的情況下，人自身的生產(chǎn)起決定性的作用，原始社會(huì)以來決定社會(huì)發(fā)展的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。

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責(zé)任編輯陸昱