論王陽明思想對鄉(xiāng)村振興的哲學(xué)啟示

姜雅思,楊鑫銓

(中南林業(yè)科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410004)

鄉(xiāng)村振興是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)指出:“堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展,暢通城鄉(xiāng)要素流動。加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,扎實(shí)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。”(1)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)》,《人民日報》2022年10月26日,第1版。指出了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性及其基本路徑(2)參見章艷濤:《論青年參與鄉(xiāng)村振興的歷史契合、現(xiàn)實(shí)困境與角色定位》,《大慶師范學(xué)院學(xué)報》2022年第4期。。在《中共中央 國務(wù)院關(guān)于做好二○二二年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》中，可以看到傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村振興的深刻意義：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好?！?3)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,《人民日報》2021年11月17日,第1版?？梢哉f，隨著我國國際地位的逐漸提高以及民族精神的進(jìn)一步弘揚(yáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值越來越無法忽視，古人的智慧對于今天的社會治理有著很多可供借鑒的經(jīng)驗。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫中，王陽明的思想尤為值得關(guān)注。2011年5月9日，習(xí)近平總書記在貴州大學(xué)中國文化書院與師生交談時說，王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一。王陽明是明代著名哲學(xué)家、政治家、軍事家，曾在南贛進(jìn)行過鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐，并形成了《南贛鄉(xiāng)約》這一珍貴成果。其萬物一體、知行合一等哲學(xué)思想，可以為鄉(xiāng)村振興事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動力和理論基礎(chǔ)。堅持取其精華，并在適應(yīng)當(dāng)代鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于實(shí)踐，勢必會對我國現(xiàn)行鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生良好的影響。

一、《南贛鄉(xiāng)約》與基層治理

明代大儒王陽明曾受命平定叛亂、巡撫南贛，在此期間，他有感于當(dāng)?shù)鼗鶎又卫淼幕靵y與低效，制定了《南贛鄉(xiāng)約》這一鄉(xiāng)村道德公約，對南贛地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。楊開道稱其為：“政府的一種工具，政府的一種幫助，去維持鄉(xiāng)村的公正，去執(zhí)行政府的法規(guī)。”(4)楊開道:《中國鄉(xiāng)約制度》,北京:商務(wù)印書館,2017年,第117頁。但與其他法律法規(guī)不同的是，《南贛鄉(xiāng)約》除了有一套嚴(yán)密的組織系統(tǒng)外，更加強(qiáng)調(diào)敦本化俗，提升鄉(xiāng)民的道德修養(yǎng)。因此，我們可以從兩方面考察《南贛鄉(xiāng)約》對鄉(xiāng)村振興、基層治理的意義，其一是制度創(chuàng)新，其二是鄉(xiāng)風(fēng)文明。

黨的十八屆三中全會曾提出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！?5)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》,《人民日報》2013年11月16日,第1版。從全國來看如此，具體到鄉(xiāng)村層面，不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，提升治理能力，推動鄉(xiāng)村治理體系現(xiàn)代化，也是題中應(yīng)有之義。《南贛鄉(xiāng)約》中的鄉(xiāng)約制度考慮周密且便于執(zhí)行，其中幾條原文如下：

一、同約中推年高、有德、為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直、果斷者四人為約正，通達(dá)、明察者四人為約史，精健、廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊。(第一條)

一、通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區(qū)畫，必當(dāng)于理濟(jì)于事而后已；不得坐視推托，陷入于惡，罪坐約長、約正諸人。(第六條)

一、寄莊人戶，多于納糧、當(dāng)差之時，躲回原籍，往往負(fù)累同甲；今后約長等勸令及期完納應(yīng)承，如蹈前弊，告官懲治，削去寄莊。(第七條)

一、本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算；或有貧、難、不能償者，亦宜以理量寬；有等不仁之徒，輒便捉鎖磊取，挾寫田地，致令窮民無告，去而為之盜。今后有此告，諸約長等與之明白，償不及數(shù)者，勸令寬舍；取已過數(shù)者，力與追還；如或恃強(qiáng)不聽，率同約之人鳴之官司。(第八條)(6)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第665—666頁。

這里的第一條說明了《南贛鄉(xiāng)約》的組織形式，即由約長、約副、約正、約史、知約、約贊構(gòu)成，其中約長為本鄉(xiāng)之長，選序齒、序德皆為先，且眾所咸服者為之。后面三條則說明了鄉(xiāng)民加入鄉(xiāng)約后的權(quán)利和義務(wù)。如第六條指出，約內(nèi)的鄉(xiāng)民在遇到困難后，可以請約長邀請全約之人共同商議，約長等官長如有懈怠，將會受到懲罰。第七條專門提到“寄莊”問題，“寄莊”是外鄉(xiāng)人在本鄉(xiāng)購買的莊園，在本鄉(xiāng)納稅、征徭役時，這些人往往逃回原籍躲避，使其他鄉(xiāng)民的利益受到損害。對這些人，官長應(yīng)督促其完成賦稅徭役，否則抄沒其莊園。第八條則意在解決放貸問題，地主和客商在放貸時，常有利滾利，乃至逼迫鄉(xiāng)民賣掉田產(chǎn)、淪為盜賊。對此，王陽明強(qiáng)調(diào)放貸之人應(yīng)量鄉(xiāng)民之力而予以寬限；對放高利貸者應(yīng)勒令其退還；如有不遵循者，則在約長的帶領(lǐng)下申訴于官府。

王陽明在南贛的鄉(xiāng)村治理活動中，所要解決的核心問題便是“穩(wěn)定”。此前的南贛盜賊橫行，官府難以形成有效治理，村民的生活沒有保障。而造成盜賊橫行問題的重要原因之一就是鄉(xiāng)民在破產(chǎn)后失去土地，生活無法維持，只能落草為寇。因此，王陽明主張全鄉(xiāng)人都加入互幫互助的鄉(xiāng)約，一方面防止富戶通過高利貸掠奪鄉(xiāng)民土地，一方面通過約束寄莊人戶減輕鄉(xiāng)民負(fù)擔(dān)，還在互幫互助意義上幫助鄉(xiāng)民解決可能遇到的危急難處。從今天的眼光來看，王陽明的做法在很大程度上是一種“制度創(chuàng)新”。在王陽明巡撫南贛之前，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村基本處于無序狀態(tài)，只是由鄉(xiāng)紳主持工作，缺乏整齊劃一的規(guī)范制度。而鄉(xiāng)紳本身就屬于放貸之人，他們更多的是考慮自身家族的利益，對鄉(xiāng)村治理收效甚微；寄莊人戶在逃回原籍后難以約束；窮苦鄉(xiāng)民的抗風(fēng)險能力十分薄弱。《南贛鄉(xiāng)約》則通過規(guī)范的鄉(xiāng)約制度把全鄉(xiāng)人整合為一個整體，使得此前無法完成的各項工作得以順利進(jìn)行，在制度上盡最大努力維護(hù)了本鄉(xiāng)鄉(xiāng)民的利益。

南贛鄉(xiāng)約雖是官方推行，卻充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)民自治的色彩，表明了王陽明致力于建設(shè)“鄉(xiāng)村自治共同體”的理想，即“人人有責(zé)、人人盡責(zé)”。黨的十九大報告指出“打造共建共治共享的社會治理格局”。南贛鄉(xiāng)約的可取之處，不僅在于內(nèi)容的科學(xué)合理，還在于對鄉(xiāng)民現(xiàn)實(shí)參與的重視。從全過程人民民主的視角下，可從以下兩點(diǎn)對村民自治制度進(jìn)行創(chuàng)新，一是嵌入?yún)f(xié)商民主的治理機(jī)制，為防止村民自治被異化為“村官自治”，通過吸納協(xié)商民主，可以有效解決治理過程中的“黑箱”問題。一方面要建立健全鄉(xiāng)村協(xié)商民主的運(yùn)行機(jī)制，既要融合現(xiàn)有制度，又要完善相關(guān)的法律法規(guī)，既要以利驅(qū)動，又要強(qiáng)化責(zé)任意識；另一方面要拓寬鄉(xiāng)村協(xié)商民主的渠道，可以線上線下相結(jié)合，拓展村民自治的數(shù)字空間。二是基層社會治理精細(xì)化，由于現(xiàn)有的村民自治管轄地域大且人數(shù)多，村民參與感差，可以通過“微治理”讓村民自治的單元變小，更能激起村民的廣泛參與。

《南贛鄉(xiāng)約》對基層治理的意義還在于強(qiáng)調(diào)以德樹人，致力于道德教化，在鄉(xiāng)村形成良好的文明新風(fēng)?！赌馅M鄉(xiāng)約》第五條云：

彰善者，其辭顯而決；糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰“不弟”，但云“聞某于事兄敬長之禮，頗有未盡；某未敢以為信，姑案之以俟”；凡糾過惡，皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約、長、副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改；若不能改，然后糾而書之；又不能改，然后白之官；又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪；勢不能執(zhí)，戮力協(xié)謀官府請兵滅之。(7)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第665—666頁。

王陽明在這里主要以“彰善”和“糾過”來進(jìn)行教化，其中最主要的是“糾過”。一方面，在糾過時不能像彰善一樣直接而明顯，應(yīng)該隱晦地指出其錯誤。另一方面，對屢教不改者，制定私下勸解、錄于文簿、通知官府、執(zhí)送官府、請兵剿滅等程序，一旦犯錯者有所悔改，便不再進(jìn)行下一程序。這是因為，王陽明承襲孟子以來儒家的性善論傳統(tǒng)，認(rèn)為每個人心中都有至善的“良知”，一切政治行動的目的都在于喚醒“良知”，而非通過外在的約束來強(qiáng)行束縛人的行為。對此，習(xí)近平總書記曾說過：“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。我國很多村莊有幾百年甚至上千年的歷史，至今保持完整。很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍然發(fā)揮著重要作用?！?8)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,北京:外文出版社,2020年,第260頁。儒家文化注重培育人的道德修養(yǎng)，對于文化育人、道德樹人的鄉(xiāng)村振興路徑有重要意義。一方面，道德教化有利于養(yǎng)成鄉(xiāng)村文明新風(fēng)，無論是創(chuàng)造鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件，還是創(chuàng)造舒適的精神生活環(huán)境、物質(zhì)生活環(huán)境，都有賴于良好的鄉(xiāng)風(fēng)。另一方面，這也有利于鄉(xiāng)村人才的培養(yǎng)，有利于村民道德素質(zhì)的提升，對基層治理工作多有裨益。

此外，考察《南贛鄉(xiāng)約》的文本不難發(fā)現(xiàn)，通過制定鄉(xiāng)規(guī)民約使村民形成共同的思想道德和價值理念，與如今我國弘揚(yáng)社會主義核心價值觀在路徑上不謀而合。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，社會主義核心價值觀在農(nóng)村的傳播落實(shí)取得一定進(jìn)展，但仍存在不少問題。如大部分務(wù)農(nóng)人員文化程度不高；外出務(wù)工農(nóng)民流動性大，存在人戶分離、不宜管理；村干部宣傳意識不強(qiáng)，農(nóng)民學(xué)習(xí)積極性不高；傳播渠道單一，傳播內(nèi)容空大上等。南贛鄉(xiāng)約的制定與內(nèi)容不是無本之木，而是當(dāng)?shù)貙?shí)際與儒家文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在基層弘揚(yáng)社會主義核心價值觀也需要做到繼承傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新相結(jié)合。想要有效解決鄉(xiāng)村“精神貧困”的問題，一是從發(fā)揮主體作用入手，加強(qiáng)基層村委會的宣傳力量，利用基層媒體工作者、返鄉(xiāng)知識分子、黨員干部等傳播主體引領(lǐng)鄉(xiāng)村思潮；二是從調(diào)動客體積極性入手，傾聽村民聲音，重視村民對宣傳活動的反饋，從而結(jié)合不同受眾的需求，增強(qiáng)客體的參與感；三是從創(chuàng)新傳播形式入手，利用新媒體、新技術(shù)匯聚“多重發(fā)聲”的傳播合力，擴(kuò)大覆蓋面；四是從創(chuàng)新傳播內(nèi)容入手，扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因做到以文育人、以文化人，加強(qiáng)儒家心性道德修養(yǎng)如重義輕利的道德觀念、崇德尚仁的價值準(zhǔn)則、經(jīng)世濟(jì)民的外王之道等。

二、“萬物一體”與共同富裕

《南贛鄉(xiāng)約》在實(shí)踐層面的特點(diǎn)是將鄉(xiāng)民們組成一個共同體，使他們從各掃門前雪變?yōu)榛突ブ?，這其中又體現(xiàn)著王陽明的“萬物一體”思想。王陽明曾在《大學(xué)問》中提出：

大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分而我者，小人矣。大人之能以天下萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。(9)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第1066頁。

這里所謂“以天地萬物為一體”的“大人”，也就是孟子之“養(yǎng)其大體”者，亦是所謂“以先知覺后知，以先覺覺后覺”的圣人。王陽明在這里一方面從道德修養(yǎng)論角度闡明學(xué)者應(yīng)有的修養(yǎng)，也即以“大人”為目標(biāo)，像“大人”一樣體察天地之間、中國之內(nèi)萬事萬物的原有狀態(tài)，反對同“小人”那樣違背心體之仁、以割裂的眼光看待事物；另一方面又從宇宙生成論的角度指出天地萬物的本來面目，因為萬物莫不以仁為特質(zhì)的“心”為本體，中國雖大，天下雖廣，卻也都是“心流行分化而來”的，故萬物之間、人與人之間，乃至人與物之間，實(shí)是一體。

結(jié)合當(dāng)代鄉(xiāng)村振興建設(shè)狀況來看，城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡、貧富差距持續(xù)存在等問題仍然亟待解決(10)參見鄧金錢:《地方政府“筑巢引鳳”與城鄉(xiāng)收入不平等》,《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2020年第8期。?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中提出：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇?！?11)新華社北京2018年9月26日電:《中共中央、國務(wù)院印發(fā)〈鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)〉》,https://www.gov.cn/gongbao/content/2018/content_5331958.htm,2023年7月24日。黨的二十大報告明確指出：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！?12)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第22頁。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間共同富裕，并為農(nóng)民樹立共同富裕的意識，則是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。

從改革開放開始，我國的城鄉(xiāng)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)折，農(nóng)村支持城市的“剪刀差”模式得以徹底改變，但城鄉(xiāng)差距依然較大，共同富裕之路的目標(biāo)至今仍未完全實(shí)現(xiàn)。從王陽明哲學(xué)視角來看，“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明，風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、石，與人原只一體”(13)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第123頁。。萬物與人本是一體的思想啟示我們，人與人之間、城市與農(nóng)村之間更應(yīng)是一體。因此，應(yīng)致力于城鄉(xiāng)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新時代高質(zhì)量發(fā)展，走向城鄉(xiāng)共同富裕。具體來看，當(dāng)前城鄉(xiāng)差距問題的主要原因在于城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)融合不充分、城鄉(xiāng)要素雙向流通不暢等，城市的工作機(jī)會和生活條件優(yōu)于鄉(xiāng)村，使得資金、人才等聚集在城市，難以向鄉(xiāng)村流動，而農(nóng)村的各種資源則不斷流失，“先富帶后富”在現(xiàn)實(shí)層面遇到了困境。這種現(xiàn)象無疑與萬物一體的觀念相違背，因為城市和鄉(xiāng)村之間是一個共同體，其關(guān)系在本質(zhì)上并非相互獨(dú)立乃至相互競爭，而應(yīng)當(dāng)是相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的。我們?nèi)绻燕l(xiāng)村和城市分別比作人的左臂和右臂，把資金、人才等資源看作血液，那么血液都集聚在右臂，不僅會導(dǎo)致左臂的麻痹萎縮，也會使右臂本身腫脹充血，而整個人體的健康無疑也將受到危害。投映到社會上，“空心萎縮”的鄉(xiāng)村與“腫脹充血”的城市不利于整個社會的進(jìn)步。在此意義上，我們應(yīng)從“萬物一體”思想受到啟發(fā)，追求城鄉(xiāng)之間資源的雙向流通，進(jìn)而平衡城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展融合。這也就要求政府更多地發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，引導(dǎo)企業(yè)在鄉(xiāng)村建立產(chǎn)業(yè)園區(qū)，鼓勵大學(xué)生和技術(shù)人才到鄉(xiāng)村就業(yè)、支持鄉(xiāng)村發(fā)展。從表面上看，這種做法帶有一種“想當(dāng)然”的強(qiáng)制性，忽視了企業(yè)和人才的自身意愿，但實(shí)際上并非如此，一方面，許多鄉(xiāng)村本身具有優(yōu)秀的產(chǎn)品和人才，只是缺乏資金進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，導(dǎo)致產(chǎn)品銷售困難，優(yōu)秀人才被迫背井離鄉(xiāng)；另一方面，城鄉(xiāng)之間的資源流動是一種良性循環(huán)，這對于城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展具有雙重促進(jìn)作用。

在改革開放初期，鄧小平提出：“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來，帶動和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富裕?！?14)冷溶、汪作玲:《鄧小平年譜(1975—1997)》下冊,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004年,第1091頁。在王陽明哲學(xué)的視域下，一定階段內(nèi)城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡是可以理解的，其關(guān)鍵在于，在不平衡之中是否蘊(yùn)含著走向平衡的因素。王陽明說：

惟是道理自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足，其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，心又忍得；人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀，燕賓客，心又忍得：至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得：這是道理合該如此。(15)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第123頁。

也就是說，天地之間本就有著厚薄先后的道理，人們雖然應(yīng)該泛愛萬物，但愛人勝過愛動植物，愛家人勝過愛陌生人，這是為儒家所允許、認(rèn)同的。就城鄉(xiāng)問題而言，城市有著良好的工業(yè)和商業(yè)基礎(chǔ)，對周邊地區(qū)有輻射和帶動作用，優(yōu)先發(fā)展城市，以城市帶動鄉(xiāng)村，是一條合理的路徑。與此相應(yīng)，改革開放前的國民普遍較為貧窮，允許一部分人先富起來，成為其他人的模范，使他人對如何致富擁有了一定了解，同時也可以對他人致富進(jìn)行理論上和經(jīng)濟(jì)上的幫助，這也是較為美好的一種愿景。但資本具有積聚的特性，正如馬克思所說：“資本積聚……已不再是生產(chǎn)資料和對勞動的支配權(quán)的簡單的、和積累等同的積聚。這是已經(jīng)形成的各資本的積聚，是它們的個體獨(dú)立性的消滅，是資本家剝奪資本家，是許多小資本變成少數(shù)大資本。”(16)馬克思:《資本論》第一卷,北京:中央人民出版社,1975年,第684頁。許多富人在擁有資產(chǎn)后，其所考慮的往往是資產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)充，而非幫助窮人改變境遇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實(shí)和這些人的良知被私欲所遮蔽有關(guān)。正如王陽明所說：“茍無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣?！?17)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第1066頁。一些富人之所以自私自利，就在于私欲遮蔽，讓他們把自己和他者相區(qū)分、割裂，而無法認(rèn)識到萬物一體、休戚與共。因此，可以借助王陽明的萬物一體思想，使人去私欲，復(fù)良知本心的本來面目，為共同富裕、鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

在新的歷史條件下，應(yīng)對陽明學(xué)中“萬物一體”思想進(jìn)行創(chuàng)造性解釋，揭示陽明學(xué)對于城鄉(xiāng)融合發(fā)展的價值與意義。如何在把握陽明學(xué)價值的基礎(chǔ)上，讓城鄉(xiāng)人才資源形成良性的“一體”循環(huán)，以解決鄉(xiāng)村人才振興的結(jié)構(gòu)性問題。各級政府應(yīng)實(shí)施更開放、更積極的人才政策，要打破地域、年齡、身份的制約，完善編制管理、人才招錄、職稱評定等政策。王陽明的“萬物一體”，除了城市與鄉(xiāng)村的大整體，也要注意鄉(xiāng)村內(nèi)部人與人的小整體，在重視引進(jìn)高學(xué)歷、專業(yè)強(qiáng)的人才時，也要重視鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)人才、本土人才的培養(yǎng)，不能顧此失彼。同時，引進(jìn)人才、留住人才、用好人才更是需要協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)體。政府應(yīng)著力優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境，厚植人才沃土，要營造愛惜人才的社會環(huán)境，加大基礎(chǔ)設(shè)施投入從而完善相關(guān)的配套服務(wù)，增強(qiáng)人才在鄉(xiāng)村工作的獲得感、幸福感、歸屬感。另外，政府還需注意應(yīng)立足于當(dāng)?shù)刈匀弧v史、文化資源優(yōu)勢，結(jié)合地域特色興辦鄉(xiāng)村企業(yè)，讓“對口”的專業(yè)人才愿意深扎鄉(xiāng)村。

吸引人才、留住人才、用好人才需要鄉(xiāng)村人才振興的頂層設(shè)計，也少不了企業(yè)參與鄉(xiāng)村市場建設(shè)、盤活鄉(xiāng)村資源、補(bǔ)齊基礎(chǔ)設(shè)施短板等的帶動作用，鄉(xiāng)村企業(yè)振興與鄉(xiāng)村人才振興是相輔相成的“一體”。政府應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)匦枨笈c發(fā)展情況專門制定對國有企業(yè)、農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)、中小微企業(yè)助力鄉(xiāng)村振興的優(yōu)惠政策。形成城鄉(xiāng)一體化新格局需要國企擔(dān)當(dāng)，國企可與鄉(xiāng)村構(gòu)建長效合作機(jī)制，帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，同時促進(jìn)自身的可持續(xù)發(fā)展。要積聚鄉(xiāng)村零散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)發(fā)揮農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)的助推作用，鄉(xiāng)村提供相應(yīng)土地、人力等資源，農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)充分利用企業(yè)現(xiàn)有資源擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，用現(xiàn)代企業(yè)管理模式促進(jìn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。中小微企業(yè)是“萬企興農(nóng)村”的中堅力量，鄉(xiāng)村應(yīng)為中小微企業(yè)提供精準(zhǔn)的政策支持，營造公平的競爭環(huán)境，維護(hù)其合法權(quán)益，保障其活力；中小微企業(yè)要利用其經(jīng)營的靈活性、組織結(jié)構(gòu)的精簡性，更深入地與鄉(xiāng)村市場融合，提供更多就業(yè)機(jī)會。

三、“知行合一”與鄉(xiāng)村教育

城鄉(xiāng)共同富裕與教育問題息息相關(guān)，“鄉(xiāng)村振興最終要靠人才，而人才的培養(yǎng)要靠教育”(18)晉浩天:《發(fā)展面向鄉(xiāng)村振興的職業(yè)教育:人才如何“向農(nóng)而行”》,《光明日報》2023年2月28日,第13版。。教育振興對鄉(xiāng)村振興的意義可見一斑。對鄉(xiāng)村教育，許多前輩學(xué)者也曾有過許多討論，如梁漱溟主張建設(shè)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校：“從前的鄉(xiāng)約雖有社學(xué)，但不過讀書識字講道理而已，不會像我們的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校一樣。我們的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校很注重新知識，很注重社會的改進(jìn)問題?！?19)梁漱溟:《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》,上海:上海人民出版社,2006年,第177頁。相比之前的“社學(xué)”，“鄉(xiāng)村學(xué)?！备鼜?qiáng)調(diào)新知識和改造社會。費(fèi)孝通則在《鄉(xiāng)土中國》中用很大篇幅專門討論了文字下鄉(xiāng)的重要意義(20)參見費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》,北京:北京出版社,2005年,第10—28頁。。

以往的普通教育在現(xiàn)實(shí)層面以學(xué)習(xí)知識為主，而就鄉(xiāng)村教育的具體特點(diǎn)來看，一方面需要繼續(xù)鞏固道德認(rèn)知(道德教育)，另一方面需要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的重要價值(實(shí)踐教育)。就前者而言，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)地位的進(jìn)一步弱化，以及鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)教育水平差距的擴(kuò)大，鄉(xiāng)村思想變得越發(fā)多元化，原本質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)遭到破壞，這就需要在鄉(xiāng)村教育中注意德育的重要性，注意提升學(xué)生的道德修養(yǎng)水平(21)參見楊茂慶、楊樂笛:《回歸身心一體:鄉(xiāng)村兒童價值觀教育的具身性轉(zhuǎn)向》,《教育研究》2022年第8期。。就后者而言，學(xué)生的社會實(shí)踐能力有待于提高，職業(yè)教育和技術(shù)人才培養(yǎng)，也是未來一個階段黨和國家教育事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)之一(22)參見中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā):《關(guān)于推動現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的意見》,《中華人民共和國國務(wù)院公報》2021年第30期。，在落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生全面發(fā)展，根據(jù)自身興趣、特長展開實(shí)踐教育，是十分重要的。此外，根據(jù)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展現(xiàn)狀來看，鄉(xiāng)村地區(qū)的職業(yè)教育較為缺失。

王陽明曾提出過“知行合一”的思想，與此頗能相互裨益：

今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。(23)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第7頁。

這其實(shí)是針對朱子而發(fā)，關(guān)于知行問題，朱子認(rèn)為，在知、行二者之間，知在前，行在后，也即所謂“知先行后”論。但王陽明認(rèn)為，知行之間本屬一體，朱子的觀點(diǎn)在理論層面將知行分割，以至于知行割裂。實(shí)際上，“真知即所以為行，不行不足謂之知”(24)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第14頁。。當(dāng)你真正認(rèn)識了某個道理時，就會自然而然地依據(jù)這種道理去做事，假若在實(shí)踐中未曾依據(jù)這種道理，那就意味著你的認(rèn)識只是浮于表面。同樣，當(dāng)你真正在踐行某種道理時，也就代表你真正認(rèn)同、理解了這種道理，否則便只是一種機(jī)械性的表演。

結(jié)合鄉(xiāng)村教育振興來看，道德教育強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知，因而屬于“知”的方面；職業(yè)教育更側(cè)重于行，因而屬于“行”的方面。但這兩者并不能割裂來看，一方面，優(yōu)秀的道德教育必然也包含了“行”，包含了實(shí)踐教育的因素，一個具有較高道德修養(yǎng)的學(xué)生，一定不會忽視勞動和生活技術(shù)的重要性，也會注意積累自身的社會生活經(jīng)驗；另一方面，實(shí)踐教育也必然不會遺漏“知”，不會遺漏道德教育，因為職業(yè)道德、技術(shù)倫理在實(shí)踐教育中是必不可少的，而一個缺乏道德的人，在社會上也必然會寸步難行。與此同時，良好的道德修養(yǎng)是走向成功實(shí)踐的基石，而成功的實(shí)踐也是對道德修養(yǎng)教育的一種肯定，正如王陽明所說：“知是行之始，行是知之成?！?25)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第4頁。此外，由于知與行、道德教育與實(shí)踐教育之間是相互統(tǒng)一的，所以“知”之中也包含著“行”的元素，“行”之中也以“知”為重要內(nèi)容。就道德教育而言，我們稱其為“知”，是因為道德教育往往表現(xiàn)為對道德認(rèn)知的講解和理解，但道德實(shí)踐其實(shí)也是道德教育的重要特征。就實(shí)踐教育而言，實(shí)踐教育并不僅僅關(guān)涉實(shí)踐、行為，還有關(guān)于技術(shù)、實(shí)踐的知識，如關(guān)于木工的知識、關(guān)于日常生活中各種技能的知識等。因此，我們可以從王陽明的“知行合一”說中獲得啟發(fā)，在發(fā)展鄉(xiāng)村教育時注重道德教育與實(shí)踐教育相統(tǒng)一，“知是行的主意，行是知的工夫”(26)王守仁:《王陽明全集》,吳光、錢明、董平等編校,上海:上海古籍出版社,2014年,第4頁。，在實(shí)踐教育中將道德貫穿其中，在道德教育時強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為導(dǎo)向，讓王陽明哲學(xué)為鄉(xiāng)村教育振興提供不竭的思想動力。

《大學(xué)》提出“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”由此可知，修、齊、治、平都不能離開心正，心正所涉及的道德教育與實(shí)踐教育不能割裂，需達(dá)到“知行合一”。鄉(xiāng)村教育可以大致將分為對學(xué)生的教育、對村民的教育、對外來人口的教育，如何解決鄉(xiāng)村教育中知而不行的純理論式教育、行而不知的任務(wù)式教育，還需結(jié)合鄉(xiāng)村教育的實(shí)際、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來深挖陽明思想的可行價值。如對學(xué)生的教育中可加大地方性教材的研發(fā)，讓學(xué)生在課堂中得到美的感受后去結(jié)合實(shí)地鍛煉技能，在現(xiàn)實(shí)感受中進(jìn)行道德熏陶；針對部分村民中存在的知文明而不文明、需勞動而不愿勞動等可能出現(xiàn)的情況，可以安排合適的志愿者活動搭建村民宣講平臺，讓其從被動的學(xué)習(xí)者變?yōu)橹鲃拥慕逃?；對因各種原因到農(nóng)村參加建設(shè)的外來人口要加大價值認(rèn)同教育，強(qiáng)化道德實(shí)踐。

四、結(jié)語

在“鄉(xiāng)村振興”建設(shè)中，王陽明哲學(xué)可以煥發(fā)出強(qiáng)大的精神動力，具體表現(xiàn)在完善基層治理、促進(jìn)共同富裕和鄉(xiāng)村教育振興三個方面：就基層治理而言，王陽明曾在治理南贛時制定了《十家牌法》，后來進(jìn)而發(fā)布了《南贛鄉(xiāng)約》，為鄉(xiāng)村社會的治理、良好鄉(xiāng)風(fēng)的形成做出了貢獻(xiàn)，可以為今天的鄉(xiāng)村治理提供經(jīng)驗。就共同富裕而言，王陽明在與顧東橋書信往來時提出了“拔本塞源之論”，其中包含“萬物一體”思想，主張萬物本為一體，世間的各種紛爭都源于將自身與他人割裂開來，故而人和人之間、城市和鄉(xiāng)村之間也因意識到本身的統(tǒng)一性，應(yīng)該互扶互助，一起走向富裕。就鄉(xiāng)村教育而言，王陽明主張“知行合一”，“知”可以和“道德教育”相聯(lián)系，“行”可以和“實(shí)踐教育”相聯(lián)系，兩者相互結(jié)合、內(nèi)在統(tǒng)一，共同助力鄉(xiāng)村人才的培養(yǎng)，助力鄉(xiāng)村振興。