浮士德精神與中國青年

張紅雪

(安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

歌德的詩體悲劇《浮士德》是思想、審美、藝術(shù)等各方面都極具價值的經(jīng)典之作。浮士德形象在華演變以及哲學(xué)與社會思想層面的接受研究,與中國百年來社會主題、時代精神的風(fēng)云變幻緊密相關(guān)。它為一代代中國青年提供了戰(zhàn)斗的思想武器和奮力前行的精神支柱。而今,中國又邁入一個嶄新的發(fā)展時代,廣大青年意氣風(fēng)發(fā),斗志昂揚(yáng),但物欲橫流、急功近利的社會風(fēng)氣也使利己主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想成為一些人的人生信條,道德淪喪、價值錯位、信仰缺失制造的悲劇一再發(fā)生。因而,重溫經(jīng)典,基于浮士德精神的恒動力量,對塑造當(dāng)代青年的完整人格不僅具有現(xiàn)實(shí)意義,更能強(qiáng)化他們對中國夢整體構(gòu)想的理解,堅(jiān)定立身行事的信念。

一、浮士德與中國青年的相遇相知

《浮士德》進(jìn)入中國有一定的歷史必然性:一方面,是中國青年選擇了《浮士德》,另一方面,是《浮士德》具備在中國落地生根的契機(jī)。

首先,《浮士德》的創(chuàng)作背景即歌德時代的德國與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的中國具有可比性;其次,浮士德形象與先進(jìn)的中國青年具有共情性。彼時的德國處于封建割據(jù)、四分五裂的狀態(tài),諸侯紛爭、戰(zhàn)爭頻仍。周邊的英法等國已一個個逐漸變成了世界強(qiáng)國,德國資產(chǎn)階級卻正在興起中。不斷擴(kuò)張的欲望使宗教道德相對淡漠,人性“惡”的一面十分突出。而當(dāng)時的中國正是半殖民地半封建社會的清末民初之際,西方列強(qiáng)對華的恣意侵掠,清政府的腐敗無能,亡國滅種的危急局勢,讓一部分先進(jìn)的知識分子從天朝上國的迷夢中驚醒,認(rèn)識到必須從思想理念、精神文化上開啟民智,方可御侮救國?！陡∈康隆肪驮诖藲v史和時代的推波助瀾之下來到中國。

浮士德是一個夾在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識交匯的文化空間里,探索生命價值和生存終級意義的人類的代表。中國五四時期的啟蒙思想和理性精神,開啟了個性解放、思想自由的社會環(huán)境,故歌德在中國真正傳播并發(fā)生影響正是在五四運(yùn)動以后。郭沫若是《浮士德》最重要的譯者和接受者,憑借他當(dāng)時的文壇地位和影響力,浮士德精神也或多或少地啟蒙了一批批文學(xué)青年。浮士德在得與失間不斷生成的動態(tài)形象,為當(dāng)時同樣處于思想困境中的中國青年提供了一種精神力量和行動指南,并促使他們投身到中國的近代化進(jìn)程中來。五四時代的中國讀者從一開始就把浮士德界定為正面的偉大形象,乃是基于對狂飆突進(jìn)時代歌德本人的形象認(rèn)知。歌德追求個性解放、婚戀自由,重視兩情相悅的理念契合了五四青年對人身自由、個性解放的追求及思想、情感開放的渴望。

20世紀(jì)30—40年代,隨著社會革命取代思想啟蒙,中國救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要文學(xué)為政治服務(wù),《浮士德》凸顯其功利化和政治性兩大特征。雖然對其評價仍把浮士德與歌德本人畫等號,擺脫不了文如其人、經(jīng)世致用的窠臼,但隨著中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展與深化,學(xué)者對浮士德精神的理解,聚焦在了“藝術(shù)美學(xué)”與“經(jīng)世人生”的結(jié)合,出現(xiàn)了以宗白華、梁宗岱、李長之為代表的三派觀點(diǎn):宗白華從藝術(shù)審美中尋求現(xiàn)代人的生命意義與心靈歸宿[1];梁宗岱在科學(xué)理性與人文感性的分裂中悟出浮士德一生的追尋是實(shí)踐詩意生活與生命本真的完滿[2];李長之則從浮士德張揚(yáng)勃發(fā)的生命力出發(fā),倡導(dǎo)一種內(nèi)蘊(yùn)多樣性、開拓性、變通性和創(chuàng)造性的青年精神[3]。三派解讀的共性是呼喚國人建設(shè)一種融家國情懷、個體奮發(fā)及不斷進(jìn)取于一身的人格力量,去振興中華文化。

隨著中日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā),中國社會狀況急劇變化,知識分子也逐漸分化。郭沫若放棄了浮士德精神,轉(zhuǎn)而選擇馬克思主義;而以陳銓和馮至為代表的青年學(xué)者則從更為深層的個體生命和更為廣闊的社會責(zé)任來思考浮士德精神。陳銓是當(dāng)時的戰(zhàn)國策派,推崇“戰(zhàn)國思想”、力倡“狂飆時代”,宣揚(yáng)“強(qiáng)力意志”[4]358。在國難當(dāng)頭、全民抗戰(zhàn)的大局下,“文學(xué)為抗戰(zhàn)服務(wù)”成為該時期一致認(rèn)同的創(chuàng)作宗旨。陳銓認(rèn)為浮士德精神是“狂飆時代的象征”[4]359。他把個體的解放及發(fā)展同民族、國家的興亡聯(lián)系在一起,召喚保家衛(wèi)國的英雄主義精神;而馮至則從文本的現(xiàn)實(shí)價值出發(fā),認(rèn)為浮士德一生的自強(qiáng)不息源自其向上、向善和向美的追求。他把浮士德精神詮釋為中國人熟悉的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的立世思想,啟示人們:即便在動蕩、蛻變、否定的生命階段,也要堅(jiān)持一種既向外作為又向內(nèi)修為的生活形態(tài)[5]。

1949年新中國成立到“文革”結(jié)束期間,古今中外的文學(xué)藝術(shù)作品受“以階級斗爭為綱”極“左”思想影響,紛紛遭到批判。歌德與《浮士德》也逐漸遠(yuǎn)離了世人的視線。直到20世紀(jì)80年代,改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)富足、思想解放引發(fā)了文藝復(fù)興的春潮。對真理、知識和藝術(shù)的追求使得歌德研究開始全面復(fù)蘇,《浮士德》研究在深度和廣度上也獲得了前所未有的拓展。這部長達(dá)12 111行的詩劇先后出現(xiàn)了50多種漢譯本,一大批深諳德語和德國文學(xué)的專家學(xué)者紛紛著書立說。黨內(nèi)知識分子首先回到馬克思主義原典中尋找理論支持,出現(xiàn)了馬克思主義理論框架下的浮士德精神新研究。余匡復(fù)在其論著《浮士德——歌德的精神自傳》中,對比研究了浮士德與歌德的同質(zhì)性與差異性,把浮士德精神明確定性為“對現(xiàn)實(shí)永不滿足的精神,永遠(yuǎn)不懈追求、實(shí)踐、前進(jìn)的精神”[6]346。董問樵在專著《浮士德研究》中認(rèn)為浮士德精神包含著這些共同要素,即永不滿足現(xiàn)狀、不斷追求真理、重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)[7]38-42?；诟璧碌碾A級局限性及時代束縛,浮士德雖然反對封建壓迫,不信神,反對教會的虛偽和禁欲主義,然而歸根結(jié)底,“不過是自我的擴(kuò)張,如果直到極端,就容易導(dǎo)致利己的權(quán)利思想”[7]14。中國的馬克思主義者因懷抱為全人類謀福利的理想,承傳了浮士德精神的精髓,且對人民充滿愛戴,不僅戰(zhàn)勝了鄙俗氣,克服了追求個人權(quán)利、滿足私欲及易陷于靈肉矛盾的庸人習(xí)氣,而且他們面對困難挑戰(zhàn)時的戰(zhàn)斗精神和必勝信念,充分顯示出對浮士德精神的超越。

除了常規(guī)的傳統(tǒng)形態(tài)研究,對浮士德精神持懷疑、否定、逆向批判的創(chuàng)新性研究在當(dāng)代中國也具有醍醐灌頂?shù)闹匾饔?。西方的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮與中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實(shí)國情的雜交糅合,形成了中國特有的后現(xiàn)代思維與呈像。人們從所謂的正統(tǒng)和權(quán)威中脫身而出,大膽質(zhì)疑理性和解構(gòu)經(jīng)典,出現(xiàn)了一批基于《浮士德》的改編和戲擬之作。20世紀(jì)90年代,《浮士德》出現(xiàn)在話劇舞臺,浮士德形象呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)截然相反的定位,清楚地昭示著當(dāng)代中國社會思想的變遷及當(dāng)代中國人的生存維度。如林兆華1994年導(dǎo)演的《浮士德》把老年書齋里的浮士德和年輕驕橫的有錢人浮士德同時搬上舞臺,共時性演繹浮士德一體兩個靈魂的矛盾對立,詮釋現(xiàn)代人在分裂性格對峙中的痛苦掙扎[8]。孟京輝2000年在北京人藝小劇場公演的《盜版浮士德》嚴(yán)肅討論了個體在追求精神滿足和物質(zhì)享受之間的困惑和矛盾,把浮士德塑造成了游戲人間的犬儒主義者。2002年紅心殺手的網(wǎng)絡(luò)小說《浮士德后傳》更是引發(fā)了人們對后現(xiàn)代社會種種喧囂浮躁現(xiàn)實(shí)狀況的思考。

在傳統(tǒng)正向研究中,浮士德被解讀為資產(chǎn)階級上升時期的典型代表,是歷史向前發(fā)展的進(jìn)步形象;而現(xiàn)當(dāng)代的多元化逆向性研究,則對浮士德所代表的時代進(jìn)步性給予懷疑、抵觸和批判。如傅守祥在其論文中認(rèn)為,啟蒙主義的核心理念是對人的力量、人的價值的信任,而浮士德與魔鬼簽約,及人性與魔性的能力懸殊對比,不僅徹底否定了人和人生奮斗的意義,且魔鬼靡菲斯特是浮士德前進(jìn)道路上關(guān)鍵性的創(chuàng)生動力,宣告現(xiàn)代主義對人文傳統(tǒng)的顛覆。因而,作為理性詩劇的《浮士德》折射出的恰是“人類啟蒙精神高度與極限”[9]的一出悲劇。同樣,吳建廣的“反啟蒙式”解讀,從反思人本主義的視角來詮釋《浮士德》[10]:浮士德借助魔力用人欲來廢棄神性秩序,妄圖以人的尺度創(chuàng)造價值體系,但造成人類悲劇根源的正是人本理性與神性秩序的對抗[10]。除舞臺劇和文學(xué)評論外,直接依托《浮士德》創(chuàng)作的文學(xué)作品也林林總總地折射出浮士德精神的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。從文學(xué)原型本體置換出的不同變體,雖然會鐫刻上不同時代的印跡和迥異潮流的風(fēng)格,但展現(xiàn)的正是經(jīng)典的審美增值意義和原型驅(qū)動力,驗(yàn)證了經(jīng)典的永恒價值。

二、浮士德形象予中國青年的所感所悟

一部作品承載的認(rèn)知和情感力量及美學(xué)價值是在接受者鑒賞的過程中生成的,而作品內(nèi)在的開放性和深刻性也隨著時代變遷、接受者的差異顯現(xiàn)出不同格局,即在文本視域與讀者視域的融合中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的傳承。浮士德形象的在華演變軌跡是一個動態(tài)的生成性過程。盡管各個時期的社會背景、思想觀念在不斷變化,其對青年在思想上的啟蒙與激勵不盡相同,但相同的是無論群體或個人,都能夠從浮士德形象中汲取活力和動力,并與之共鳴,促成對自我的改造和完善,在日常生活的瑣碎中堅(jiān)持探索生命的意義與價值。

浮士德一出場就已是年過半百的老學(xué)究,他囿于書齋,在故紙堆里皓首窮經(jīng)了半輩子,鉆研哲學(xué)、法律、醫(yī)典和神學(xué);他試圖通過掌握知識來把握宇宙與人生的奧秘,結(jié)果卻一無所得。這種被動地接受先人的思想成果,只重視純理論知識的積累而忽視行動付出的無為狀態(tài),最終導(dǎo)致了他的精神危機(jī),甚至喪失了生存意志。在他難以為繼,準(zhǔn)備自殺之即,復(fù)活節(jié)慶祝時“雍穆的合唱、嘹亮的歌聲、蕩蕩的洪鐘”[11]44喚醒他童年的回憶,喧囂雀躍的生命氣息賦予了他重生的動力。而此時魔鬼靡菲斯特的到來,恰好加強(qiáng)了浮士德意欲新生的意志。在與魔鬼簽約后,他終于走出了書齋,奔向新鮮的生活,去追求愛情、美與事業(yè)。相比之下,五四時代的青年們亦處于同樣的窘境中,滿腹經(jīng)綸受限于無奈的現(xiàn)實(shí),雖感到人生的困惑和前途的迷茫,卻并沒有放棄希望,而是選擇走出沉思默想的生活,到行動的大世界中去。知識與理性讓他們覺醒,但改造這個充斥著差距與矛盾的世界的方式方法讓他們困惑。然而,即使改造世界的漫長過程時有迷茫與惘然,他們卻一直堅(jiān)守理想信念,直面現(xiàn)實(shí)的風(fēng)暴。所以,浮士德與五四先進(jìn)青年一樣同處在一個新、舊交替的十字路口,且都選擇了“新”,一同走出書齋,用行動開拓未來。

《浮士德》詩劇的開篇是天主和魔鬼的爭論與賭約。神與魔作為善、惡的兩極在爭論人類實(shí)現(xiàn)人生理想的可能性與可行性,并以浮士德為賭注開啟了對人的考驗(yàn)。所以,浮士德的身份從一開始就上升到代表人類的普遍意義和宏觀高度,浮士德精神折射的是人類在人生不同階段的文化品性和人格形象。此外,浮士德一生始終有靡菲斯特陪伴左右,魔性與人性互相依存、相互作用,成為“人之整體”的一部分,在建構(gòu)人的命運(yùn)的同時,也演化出世界的圖像。浮士德將“泰初有道”改為“泰初有為”,標(biāo)志著以行動的力量來完成自我實(shí)現(xiàn)及自我整體人格的革新。浮士德的人生探索之路實(shí)際建立在有志青年普遍的成長規(guī)律上。所謂“有志”,是指相對于那類過著渾渾噩噩的生活,從不思考、從不懷疑的一類人。這類人滿足生活在自己的慣性之中,不斷地與生活妥協(xié),最終只會被生活和社會所拋棄。有志的一類人不斷地自我教育完善其身,處處體現(xiàn)出人的主觀能動性。浮士德的一生便是所有有志青年一生的縮影。浮士德與靡菲斯特訂立賭約后,恢復(fù)了青春,投入到追求新知識、期盼愛情、渴求濟(jì)世、尋找古典美和改造大自然的火熱事業(yè)和理想中。在一番上下求索中,實(shí)踐了從滿足一己欲望到彰顯個體壯大的社會改造夢想,實(shí)現(xiàn)了對世界與自我的理解。

浮士德對世界的理解,是人所表現(xiàn)出來的對生存狀態(tài)的認(rèn)識。在書齋歲月,浮士德困惑的是理論知識對實(shí)際生活的無用,他滿腹經(jīng)綸,卻解除不了患病村民的苦痛;與靡菲斯特簽訂賭注,答應(yīng)只要發(fā)現(xiàn)生命里“美飛過的一瞬,說停留吧,就是向魔鬼交付靈魂之刻[11]93。可見,需要停留的美的瞬間到底是何種狀態(tài),只能在漫漫人生之途中去遇見和體驗(yàn),根本無法主動去實(shí)現(xiàn)。所以,“人總的說來是個蒙昧的生物,不知道自己從哪里來,或到哪里去”[12]。青年學(xué)習(xí)知識、接受教育,然后去尋找自己的發(fā)展方向與至高目標(biāo),未來是何形態(tài)、理想如何達(dá)成卻無從知曉。執(zhí)著的青年斗士只能像浮士德那樣,嘗試一切未知事物,希冀在某時某處遇見真理,或在征途中把不可能變成可能。因而,人生就是不停發(fā)現(xiàn)、不斷發(fā)展、持續(xù)超越的過程。欲望不是推動人類行為的唯一動力,“人生理想”才決定了更遙遠(yuǎn)的前進(jìn)方向及更深層的精神追求。追求的動力所煥發(fā)的強(qiáng)大生命力讓浮士德借助魔鬼之力上天入地,他歷經(jīng)對知識、愛情、政治、美和事業(yè)的一系列追求,雖五次奮斗皆以悲劇結(jié)束卻終不言悔,并最終在建立人類幸福的自由王國中找到了理想目標(biāo),即便是生命的盡頭,他依然呼喚這美妙時刻停留下來。浮士德對自我的理解,充分表現(xiàn)在肯定了人的能動性。他一生歷經(jīng)各種挫折、失敗,卻始終不放棄找尋真理;且他每一次都以全部精力、整體人格沉浸到生命歷程的探索中,留下了思考與行動的軌跡,成為人生各階段的標(biāo)志性象征。這種無盡追求、忘我投入的浮士德精神正是近代化進(jìn)程中不可或缺的永不滿足的進(jìn)取精神、孜孜以求的探索精神和積極主動的實(shí)踐精神。只有如此,生命才不會枯竭,也只有如此“每天每日去爭取生活與自由,才配有自由與生活的享受”[13]。浮士德這個“永不止息、追求完善”的戰(zhàn)斗者形象,“集中了一切偉大的發(fā)展傾向”[14]297;他“所走的道路荊棘叢生、迷路縱橫,卻是人類發(fā)展本身的一個縮影”[14]235。

對于“人”的認(rèn)識,從“個體的自我”擴(kuò)展到“人類的自我”,從原始的生物形式到復(fù)雜的文化形態(tài),這一曲折發(fā)展的過程注定了整個人類要承受彷徨、探索、苦悶的心路歷程,而人類存在的困境既限制又推動了人性的完整發(fā)展。浮士德的悲劇一生建構(gòu)出深刻的隱喻和象征涵義,對理解人類生存、人物命運(yùn)的潛在奧秘提供了范本。人類的共同心理和普遍經(jīng)驗(yàn)可具化為解決精神苦難的人文情懷,讓思想穿越經(jīng)驗(yàn)世界的錯綜復(fù)雜而直視生存背后那些永恒不變的法則,逐漸實(shí)現(xiàn)人生的外在“豐富”和人性的內(nèi)向“完滿”。

三、浮士德精神對青年人格塑造的相輔相成

《浮士德》記錄了西方現(xiàn)代精神在時代發(fā)展與人的發(fā)展中的具體演繹。因而,它具有一種象征的深度和廣度。浮士德精神涵蓋了認(rèn)識“世界、生活、人類”的一系列悖論思想,對中國夢視域下的中國青年一代予以重要的啟示作用。

首先,人類生存最基本的欲望有兩種:一是滿足和自然目的的肉體生存的物質(zhì)需求,二是滿足和文化目的的精神所需的詩與遠(yuǎn)方。這兩種欲望注定了人的一生是肯定精神與否定精神斗爭的歷史。無論是客觀世界還是主觀感受里的追尋,浮士德沒有一瞬間感到滿足,這充分暗示出人類在生存境遇中的進(jìn)退兩難。人類道德理性與本能欲望的共存造就了人性的復(fù)雜,導(dǎo)致對理想、真知的追求一直受限于本能、欲望的取舍,從而在尋求精神滿足的進(jìn)程中擺脫不了物質(zhì)欲念的牽引和桎梏。正是肯定精神具有的偉大創(chuàng)造力和正確導(dǎo)向性,結(jié)合否定精神的刺激與謀劃,推動著浮士德在不斷否定中不斷進(jìn)取,堅(jiān)持找尋自己的理想。其永不止息追求真理的行為滿足了人類對生命欲求、人生意義、社會理想的認(rèn)知,個體生命與否定精神斗爭,是完善自身人格的必經(jīng)之路,是生命質(zhì)量與價值的提升。對處于文化碰撞與轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代人來說,唯有保持人性中的欲望和理性的和諧穩(wěn)定,才能將主體的精神風(fēng)貌和超人意志力提升到嶄新的高度,展現(xiàn)出人的全部價值。其次,從浮士德的一生可以看出,他每個階段的追求都逃不掉“欲善而從惡”的宿命。是想法上的荒謬導(dǎo)致了行動上的淪陷?決定“人的行為”的是動機(jī)還是信念?動機(jī)與結(jié)果之間的悖論不僅顯示人性自身的缺陷導(dǎo)致欲望與道德的沖突無法和解,也全面辯證地展現(xiàn)了人類生存中無節(jié)制的追求必將招致的殘酷結(jié)局。從純粹理性的角度來看,人們在追求人欲的實(shí)現(xiàn)和道德的崇高這一過程中,德性與幸福無法完全取得一致,如何通過自我調(diào)整、自我完善才能達(dá)到至善?以浮士德而言,片面的缺乏節(jié)制的追求不僅自身發(fā)展受到了阻礙,也釀成了他人的不幸與災(zāi)難。青年人一旦在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中存在一些模糊認(rèn)識,或急功近利而不擇手段,就會害人害己。所以,當(dāng)面對人生困境的兩難抉擇時,要勇敢地跳出單一思維和慣性力量的束縛,在適當(dāng)時候懂得克制與退縮,換一個方向重新出發(fā),方能在奔涌的生活洪流中盡可能獲得和諧。畢竟,每一個具體目標(biāo)都是有限的,“如果執(zhí)著于其中就會導(dǎo)致生命的停滯,就等于生命的死亡”[15]。人生必須體驗(yàn)多元的生存方式和生活道路,唯此才能以更豐富的生命感觸去經(jīng)歷更多層面的生活,并從歲月的無盡流動中尋求和諧的生命形態(tài),而不是讓僵化的同一模式阻礙了生命發(fā)展的多樣性[16]。最后,浮士德的“活力”是整個人類進(jìn)步的力量。人的一生都在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中追尋詩與遠(yuǎn)方,卻又難以到達(dá)終點(diǎn),始終徘徊在動機(jī)與結(jié)果之間。一方面,浮士德代表了現(xiàn)實(shí)生活中的普通個體,匯集了人所具有的種種積極和消極特征。他執(zhí)著于愛情、藝術(shù)、人生享受、政治權(quán)利、豐功偉業(yè)等俗世的追求;另一方面,浮士德又象征了理想的人,他從不滿足于日?，F(xiàn)狀,能夠抵御人生誘惑,不斷追求新目標(biāo)與方向,尋求生命的完滿和人性的至善。浮士德的成長之路,“自我”從主觀存在走向客觀世界,從滿足一己之欲,到最終心懷天下開創(chuàng)人類的幸福事業(yè),就是實(shí)踐和認(rèn)識“個我與世界關(guān)系”的歷程。這一歷程展現(xiàn)的并不只是一重重的人類精神困境,亦是對精神出路的找尋。結(jié)論就在于:能夠賦予人生意義的,并非我們生來的命運(yùn),而是我們后天的努力。任何磨難苦楚削弱不了努力的價值,也沒有什么悲觀論點(diǎn)可以損及它。

從時代精神來看,浮士德對人生理想狀態(tài)的困惑,并不是一般意義上的欲壑難填。從最初的個體自我到群體人類,浮士德的感受是完全不同層次的,整個人類的理想與社會性事業(yè)所具有的價值必然要求個人利益的讓步與犧牲。浮士德也在移山填海、修造村落與良田的事業(yè)中第一次體驗(yàn)到了滿足之情。他的突破自我、一路向前,使自身日益高尚化和純潔化,雖最終無法贏得賭約,卻獲得了上界永恒之愛的拯救[17]。可見,行動是自我拯救的真正動力,在行動的探索之路上,超越個人的小我,與人類的大我合而為一。浮士德由一個具象的個體形象發(fā)展為抽象的群體形象代表,因其身上“體現(xiàn)了人類的發(fā)展、人類的前途和人類的理想”[6]237。而正是這無數(shù)浮士德式個體的自我實(shí)現(xiàn),帶動了整個人類的進(jìn)步。尤其在今天我們所處的21世紀(jì),隨著科技的進(jìn)步,物質(zhì)文明的發(fā)展,個體因素參與的影響力和重要性愈加顯著。與整體性相比,個體不僅是相貌形態(tài)各異的物質(zhì)存在,“在精神上也愈來愈突出地發(fā)揮自身的獨(dú)特性和無可重復(fù)性”[18]。浮士德精神的內(nèi)涵就蘊(yùn)含于個體精神力量的日益強(qiáng)大,在不斷自我否定和一次次重新出發(fā)中,推動的正是人類整體力量的集聚與勃發(fā)。雖然,在探知求索的過程中,人類總是好高騖遠(yuǎn),設(shè)立高于現(xiàn)狀的宏偉目標(biāo),且每向目標(biāo)邁進(jìn)一步,往往都要以錯誤甚至犧牲為代價,這導(dǎo)致了人類的前進(jìn)之路曲折又漫長,也決定了激情與萎靡、前進(jìn)與停滯、騷動與平靜、快樂與悲痛始終如影隨形?？梢?浮士德精神驗(yàn)證了人類歷史發(fā)展永恒的二律背反規(guī)律:一方面,人類在批判、否定舊我的過程中,不斷重塑、確立新的自我;人類在行進(jìn)中,不斷地更新目標(biāo)及賦予價值。這就是浮士德歷經(jīng)挫折,卻始終沒有被打敗的根源。無論“人”還是“人生”,都處于永恒的動態(tài)變化中,只要理想之光不滅,奮斗中自會實(shí)現(xiàn)個體自我的超越。另一方面,浮士德身為“人類精神困惑的完美闡釋者與體現(xiàn)者”[19]的經(jīng)歷表明:人類的命運(yùn)既是無從更改、不可違背的宿命,要遵循因果報(bào)應(yīng),又受自身思想和行為力量的創(chuàng)生和構(gòu)建。浮士德精神的永恒光芒在于啟示人類:即使生命走向停息的終點(diǎn),也要保持欲望的永不滿足和追求的毫不止息,使生命之花綻放到最大閾值。

四、結(jié)語

《浮士德》是歐洲“近代人的圣經(jīng)”[20],展現(xiàn)了“人的建設(shè)”這一永恒主題。每個時代和每種文化里都有“浮士德式的人”,他們對國人精神狀態(tài)及國民性的塑造具有重大意義。加強(qiáng)“人的建設(shè)”,重視人的物質(zhì)進(jìn)步和精神發(fā)展雙重維度,崇尚個體自主意識的提升,主體性原則和創(chuàng)造性思維的培育,才能實(shí)現(xiàn)智慧引領(lǐng)下的人性自由和完整人格的塑造,推動人類歷史的不斷發(fā)展與超越。

從個體敘事視角來看,加強(qiáng)人的建設(shè),促進(jìn)人的健全完滿發(fā)展是社會發(fā)展的本質(zhì)要求。因而,重新審視浮士德的百年人生,并將其放置于中國特色社會主義理論體系下,解析“中國夢與世界”的關(guān)系、“中國夢與個人奮斗”的關(guān)系及探討中國夢的實(shí)現(xiàn)途徑,引導(dǎo)青年人朝向“真、善、美”而生的哲學(xué)思考便具有了具象的參照。從宏大敘事的角度來看,國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福是各國人民的美好夢想,人類文明發(fā)展有其共同的方向。因此,在新時代語境下重新詮釋和理解浮士德精神,有助于激勵人生旅程中的人,尤其是青年人奉行知行統(tǒng)一的真理觀,克服自身內(nèi)在阻力和現(xiàn)實(shí)外在壓力,為追尋夢想而上下求索。