習(xí)近平新時代文藝工作重要論述論析

苗貴山,孟 聰

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 洛陽 471023)

唯物史觀強調(diào)文藝作為觀念的上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用,當(dāng)二者方向一致時,文藝促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展,反之,則會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。正因為如此,毛澤東在延安文藝工作座談會上的講話中稱,革命的文藝工作者是一支不拿槍的隊伍,對促進中國革命的勝利具有至關(guān)重要的作用。時隔70年,習(xí)近平在北京文藝工作座談會上著眼于新時代實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想,就文藝工作的創(chuàng)作使命、任務(wù)、導(dǎo)向、靈魂、保證等方面發(fā)表了一系列重要論述。這些論述既是對其先前關(guān)于文藝工作論述的集中性概括,又為之后關(guān)于文藝工作的論述進一步展開奠定了理論基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于文藝工作的系列重要論述,是把馬克思主義文藝?yán)碚撆c新時代中國特色社會主義實際相結(jié)合的產(chǎn)物,不僅具有時代性與理論性、人民性與實踐性、民族性與世界性相統(tǒng)一的鮮明特征,而且對新時代中國特色社會主義文藝工作實踐的發(fā)展具有重大的實踐指導(dǎo)作用。

一、對馬克思主義經(jīng)典作家以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人文藝工作理論的繼承

唯物史觀在強調(diào)物質(zhì)的生產(chǎn)方式對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的決定作用的同時,又承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。關(guān)于這一點,馬克思在其《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中作了集中論述。

具體地講,一方面,就強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)方式對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)決定作用的論斷而言,意味著文藝創(chuàng)作生產(chǎn)不僅具有強烈的時代性,還具有現(xiàn)實的歷史性。唯物史觀認(rèn)為,時代是具有經(jīng)濟、政治、文化等獨特特征的社會形態(tài)在社會現(xiàn)實中的呈現(xiàn),因而,由生產(chǎn)力與人們交往方式的矛盾所決定的社會生活的時代問題就是時代的最強音,而包括文藝在內(nèi)的精神上層建筑就是時代最強音在觀念上的反映,這就意味著文藝具有強烈的時代性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出,拉斐爾的繪畫與達·芬奇、提戚安諾相比較,其藝術(shù)作品與羅馬繁榮有關(guān),而達·芬奇與提戚安諾各自受到佛羅倫薩與威尼斯的環(huán)境影響很深。因此,“像拉斐爾這樣的個人是否順利地發(fā)展他的天才,這就完全取決于需要,而這種需要又取決于分工以及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件”[1]459。與此同時,生產(chǎn)力與人們交往方式的矛盾運動決定了時代的歷史性,因而作為時代反映的文藝也具有歷史性。不僅如此,唯物史觀站在勞動群眾是歷史創(chuàng)造者的立場,把勞動人民看作是文藝評價的主體。馬克思指出:“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！盵2]與此同時,他通過對私有制條件下人們屈從于舊的分工而造成的人的片面發(fā)展的批判,強調(diào)在共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)包括繪畫在內(nèi)的每個人自由全面發(fā)展的需要。馬克思又指出:“在共產(chǎn)主義的社會組織中,完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會消失掉?！盵1]460另一方面,就承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡性而言,馬克思認(rèn)為:“關(guān)于藝術(shù),大家知道,它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的,因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。……因此,在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi),某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。”[3]這里,馬克思把社會組織的物質(zhì)生產(chǎn)比喻為“骨骼”,而藝術(shù)生產(chǎn)作為血肉雖然是附著在骨骼之上的。但是,藝術(shù)生產(chǎn)具有獨特的個體特性,在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段產(chǎn)生的有重大意義的藝術(shù)形式只有在原來的那個時代才能產(chǎn)生,而產(chǎn)生這種藝術(shù)的那些未成熟的社會條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返了,作為規(guī)范和高不可及的范本,它能夠給現(xiàn)代人帶來藝術(shù)上的享受。

中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義經(jīng)典作家的文藝工作理論運用到中國革命、建設(shè)、改革開放以及新時代中國特色社會主義的實際進程中,使馬克思主義文藝工作理論實現(xiàn)了中國化。毛澤東延安文藝工作座談會講話集中概括了中國化馬克思主義文藝工作的方針、政策、辦法。其中心問題是文藝為誰服務(wù)與如何服務(wù)的問題。毛澤東在繼承列寧的文學(xué)必須為千千萬萬人民群眾服務(wù)思想的基礎(chǔ)上,強調(diào)無產(chǎn)階級的革命文藝是為人民大眾服務(wù)的,而革命的文藝工作者必須長期地深入到工農(nóng)兵群眾中去,做好文藝工作中的“雪中送炭”的普及和“錦上添花”的提高?！把┲兴吞俊钡钠占氨容^容易為廣大人民群眾所迅速接受,以此可提高他們的斗爭熱情和勝利信心。與此同時,必須做好文藝批評。毛澤東指出:“文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn),一個是政治標(biāo)準(zhǔn),一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]868政治標(biāo)準(zhǔn)確立的就是文藝“為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題”[4]857。

在我國社會主義改革開放時期,鄧小平堅持運用歷史唯物主義去觀察新的歷史條件下文藝的發(fā)展。他繼承和發(fā)展毛澤東提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向原則,強調(diào)文藝必須把為人民服務(wù)與為社會主義服務(wù)有機統(tǒng)一起來。在鄧小平看來,文藝為人民服務(wù)與為社會主義服務(wù)是有機統(tǒng)一的,文藝工作者跟各條戰(zhàn)線的干部群眾一樣都要做“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的促進派”,文藝創(chuàng)作要“圍繞著實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的共同目標(biāo)”[5]211。不僅如此,他以巨大的理論勇氣放棄了過去“以階級斗爭為綱”時代背景下“文藝從屬于政治”的提法,但又強調(diào)指出:“這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響,不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益。培養(yǎng)社會主義新人就是政治?！盵5]256因此,文藝必須有政治性,這就要求文藝應(yīng)努力用社會主義思想教育人民。在堅持文藝為人民與為社會主義服務(wù)方向的同時,鄧小平十分重視社會主義文藝的自身規(guī)律。他繼承毛澤東所主張的文藝工作應(yīng)該堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針,強調(diào)文藝的路子要越走越寬,“要防止和克服單調(diào)刻板、機械劃一的公式化概念化傾向”[5]211,“在藝術(shù)上精益求精,力戒粗制濫造”,同時“要始終不渝地面向廣大群眾……認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會效果”[5]211。就文藝作為社會意識形態(tài)的形式來講,人民是文藝作品的最終評定者?！白髌返乃枷牒退囆g(shù)的成就應(yīng)當(dāng)由人民來評定?！盵5]211在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)向社會主義市場經(jīng)濟縱深發(fā)展的新的歷史階段,人們的價值取向也在發(fā)生著深刻的變化,這就特別需要加強社會主義精神文明。因此,江澤民指出,社會主義文藝是精神文明建設(shè)中一條重要的戰(zhàn)線,承擔(dān)著培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人,激勵人民奮進的莊嚴(yán)職責(zé),文藝工作要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的根本原則,堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針,文藝工作者要“充分認(rèn)識最廣大人民群眾的根本利益,充分認(rèn)識人民群眾對文藝發(fā)展的基本要求。脫離人民、脫離生活的藝術(shù),矯揉造作、無病呻吟的作品,不可能有感召力,也不可能有生命力”[6]。在此基礎(chǔ)上,胡錦濤指出:“廣大文藝工作者要把人民滿意作為最高標(biāo)準(zhǔn),把服務(wù)群眾作為基點和歸宿,站穩(wěn)群眾立場,增進群眾感情,立志做人民喜愛的作家藝術(shù)家,不斷創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品,把更好更多的精神食糧奉獻給人民?！盵7]

在新時代,習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要論述,充分繼承了馬克思主義經(jīng)典作家以及中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝工作的理論。他在北京文藝工作座談會上的講話直接引用了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)論述,指出:“社會主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝。毛澤東同志在延安文藝座談會上指出:‘為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題。’鄧小平同志說:‘我們的文藝屬于人民’,‘人民是文藝工作者的母親’。江澤民同志要求廣大文藝工作者‘在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)的創(chuàng)造,在人民的進步中造就藝術(shù)的進步’。胡錦濤同志強調(diào):‘只有把人民放在心中最高位置,永遠(yuǎn)同人民在一起,堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,藝術(shù)之樹才能常青。’”[8]14-15在2016年11月30日召開的中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中,習(xí)近平更是直接引用了馬克思的“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”[9]的原話來強調(diào)文藝必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。

二、習(xí)近平關(guān)于新時代文藝工作重要論述的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平結(jié)合新時代中國特色社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的需要,就文藝創(chuàng)作的使命、任務(wù)、導(dǎo)向、靈魂、保證等科學(xué)內(nèi)涵進行了集中論述,形成了新時代中國特色社會主義文藝工作理論。

第一,新時代中國特色社會主義文藝的創(chuàng)作使命,就是通過創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品以助推中華民族偉大復(fù)興的進程。在黨的十九大報告中,習(xí)近平指出,中國特色社會主義已進入新時代,我國社會主義社會的主要矛盾就是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,解決好這一社會主要矛盾,事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的全局。而美好生活不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)上的幸福,還在于精神幸福的追求得以顯著體現(xiàn),而精神幸福是通過文藝創(chuàng)作與欣賞來滿足的。因此,習(xí)近平在文藝工作座談會上圍繞“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”的問題論述道:“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。而實現(xiàn)這個目標(biāo),必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！盵8]2之所以要高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中的作用,是因為從唯物史觀的社會有機體理論來看,社會不是單個人的集合體,而是人們在經(jīng)濟、政治、文化交往過程中所形成的有機體。其中經(jīng)濟及其構(gòu)成的生產(chǎn)方式是社會有機體的“骨骼”,政治與文化則是附著在“骨骼”上的血肉,它們共同催生了社會活生生的“生命體”,文化在維系民族與國家共同體持續(xù)存在與發(fā)展方面發(fā)揮著思想引領(lǐng)與精神凝聚的作用。“中華文化既堅守本根又不斷與時俱進,使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力,培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神?！盵8]5正因為如此,習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話明確指出:“文運同國運相牽,文脈同國脈相連。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是一場震古爍今的偉大事業(yè),需要堅忍不拔的偉大精神,也需要振奮人心的偉大作品?！盵9]振奮人心的偉大作品的問世,既需要創(chuàng)作者深入到群眾生活當(dāng)中積累素材并進行藝術(shù)加工,又需要創(chuàng)作者以自身生動的生活品位、真摯的情感格調(diào)、嚴(yán)肅的社會責(zé)任融入到作品所映現(xiàn)的思想內(nèi)涵中,從而激發(fā)人們的審美情感的愉悅。

第二,新時代中國特色社會主義文藝的創(chuàng)作任務(wù),就是在實踐中造就一支無愧于新時代的德藝雙馨的文藝隊伍,創(chuàng)作思想性和藝術(shù)性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀文藝作品。習(xí)近平曾這樣要求:“‘文章合為時而著,歌詩合為事而作。’……文藝工作者應(yīng)該牢記,創(chuàng)作是自己的中心任務(wù),作品是自己的立身之本,要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作,把最好的精神食糧奉獻給人民。”[8]8“時”與“事”結(jié)合在一起就是反映時代的“時事”,而“時事”最為根本的就是體現(xiàn)時代面貌的人民對美好生活的向往。就文藝創(chuàng)作的本質(zhì)而言,“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新,是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成,是胸懷和創(chuàng)意的對接?！盵8]12但是,文藝創(chuàng)作貴在通過創(chuàng)新出精品,“精品之所以‘精’,就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。”[8]11但是,當(dāng)前文藝最突出的問題就是“浮躁”,不僅缺思想性,而且缺藝術(shù)性。數(shù)量上有“高原”缺“高峰”,急功近利;內(nèi)容上粗制濫造,抄襲模仿,千篇一律;形式上追求華麗,過度包裝,炫富擺闊;價值觀上善惡不分,媚俗甚至追求低俗感官刺激,快餐式消費,丑化人民與英雄人物,等等。所以,習(xí)近平在文藝工作座談會上指出:“繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新,必須有大批德藝雙馨的文藝名家?！囆g(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本?！盵8]13

第三,新時代中國特色社會主義文藝的創(chuàng)作導(dǎo)向,就是在創(chuàng)作社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的優(yōu)秀文藝作品過程中集中體現(xiàn)以人民為中心的創(chuàng)作理念。唯物史觀認(rèn)為,包括文藝在內(nèi)的精神上層建筑如果順應(yīng)歷史發(fā)展的必然趨勢,就能夠推動經(jīng)濟社會的發(fā)展,否則會阻礙其發(fā)展。因此,習(xí)近平指出:“文藝要反映好人民心聲,就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求,也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵?！盵8]15概言之,一是人民需要文藝,人民在日益增長的物質(zhì)需求不斷得到滿足的同時,也有日益增長的精神文化的需求。二是文藝需要人民。“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水,人民一旦離開人民,文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！盵8]17因此,藝術(shù)家要虛心向人民學(xué)習(xí),從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取精神營養(yǎng),不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。三是文藝要熱愛人民。文藝工作者要深入到火熱的人民生活中去,始終把人民的冷暖、幸福放在心中。因此,習(xí)近平站在人民需要的立場上強調(diào)指出,一部好的作品應(yīng)該是把社會效益放在首位,同時也不能完全不考慮經(jīng)濟效益。

第四,新時代中國特色社會主義文藝的創(chuàng)作靈魂,就是在傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果的追求真善美的創(chuàng)作中高揚社會主義核心價值觀的旗幟。習(xí)近平指出:“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”[8]27在中國特色社會主義新時代,真善美在價值觀上最集中的概括,就是以追求國家富強、民主、文明、和諧的價值目標(biāo),社會自由、平等、公正、法治的價值取向,以及公民個體愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則為內(nèi)容的社會主義核心價值觀。從精神層面上講,社會主義核心價值觀作為新時代中國精神的最集中體現(xiàn),既汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中滲透的家國情懷與自強不息氣質(zhì),以及崇仁愛、講義氣、重民本、守誠信、尚和合、求大同的思想,也吸納了世界優(yōu)秀文化成果中所推崇的自由、平等、民主、權(quán)利等思想。因此,文藝作為鑄造靈魂的工程,在傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果從而追求真善美中,“把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中,用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的,什么是必須反對和否定的,做到春風(fēng)化雨、潤物無聲?！盵8]26因此,文藝不僅要針砭時弊,而且更應(yīng)該歌頌時代的美好生活,引導(dǎo)人民大眾在追求積極健康的生活情趣中自覺培育與踐行社會主義核心價值觀。

第四,新時代中國特色社會主義文藝的創(chuàng)作保證,就是在堅持加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)與尊重遵循文藝規(guī)律相統(tǒng)一的過程中切實加強文藝評論,從而促進優(yōu)秀文藝作品的涌現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出,無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命,要改變資產(chǎn)階級社會所造成的勞動創(chuàng)造了美卻又使得勞動者變得更畸形,以及誘惑人們?nèi)プ非笥顾椎拇致镔|(zhì)與精神生活需要的勞動與社會異化狀態(tài)。作為精神生產(chǎn)的無產(chǎn)階級文藝要為每個人自由全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。正因為如此,習(xí)近平在文藝工作座談會上圍繞“加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”問題的論述中指出:“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個立足點,黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理,就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系?！盵8]31這里,習(xí)近平提出的文藝要把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系問題,從根本上指明了文藝的發(fā)展方向與創(chuàng)作保證,與此同時也為文藝評論把握了方向盤,這就是要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo),繼承創(chuàng)新中國古代文藝評論的優(yōu)秀遺產(chǎn),批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰暮侠硪蛩亍?/p>

三、習(xí)近平關(guān)于新時代文藝工作重要論述的實踐指導(dǎo)意義

首先,要站在黨在新時代以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史使命的高度充分重視與發(fā)揮文藝工作在實現(xiàn)人民群眾對美好生活向往中的作用。馬克思主義經(jīng)典作家強調(diào)指出,哲學(xué)作為時代精神的真正精華,要在世界化的過程中解釋世界同時改造世界。藝術(shù)作為哲學(xué)最直接的體現(xiàn),作為思想的一種獨特的表現(xiàn)形式,就其在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的作用而言,應(yīng)該在謳歌時代主旋律的同時,針砭時弊,以藝術(shù)作品的形式展現(xiàn)時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣。習(xí)近平關(guān)于新時代文藝工作的重要論述,就是立足于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史大背景,結(jié)合當(dāng)前文藝領(lǐng)域所取得的成就與存在的問題,對文藝工作今后的發(fā)展提出了自己獨到的見解,從而對新時代文藝工作具有強烈的實踐指導(dǎo)意義。今天中國所處的時代就是在不斷滿足人民對美好生活的向往的基礎(chǔ)上致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代。實現(xiàn)人民對美好生活的向往成為當(dāng)前我國社會主要矛盾亟待解決的問題,它既是社會整體層面的愿望,也是個體層面的希冀。黨在新時代新征程上面臨的歷史使命就是帶領(lǐng)全國人民以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興,從而實現(xiàn)人民對美好生活的向往。物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的特色之一,既是全體人民實現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活共同富裕的現(xiàn)實基礎(chǔ),又是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。從人民群眾對美好生活的向往的時代需要看,以文藝為主要載體的精神生活構(gòu)成了新時代人民群眾日益豐富的需要不可或缺的部分。與此同時,文藝在豐富人民群眾精神生活過程中所展現(xiàn)的世界觀、人生觀與價值觀,在折射出社會精神文明的發(fā)展程度的同時,在塑造社會風(fēng)貌方面產(chǎn)生著示范效應(yīng),在引領(lǐng)社會風(fēng)氣方面發(fā)揮著榜樣作用,在凝聚社會向心力方面發(fā)揮著“核聚變”效應(yīng)。因此,新時代新征程上,必須發(fā)揮文藝工作在展現(xiàn)新時代風(fēng)貌、引領(lǐng)新時代風(fēng)氣、弘揚新時代中國精神、凝聚新時代中國力量中的作用,從而助推中華民族偉大復(fù)興。

其二,要站在貫徹以人民為中心新發(fā)展理念的高度充分重視與發(fā)揮文藝工作在為人民群眾服務(wù)、為社會主義服務(wù)中的作用。唯物史觀強調(diào)人民群眾是社會實踐的主體力量與變革力量,是社會實踐的劇作者與劇中人,人民群眾創(chuàng)造了生機勃勃的社會主義事業(yè),生機勃勃的社會主義事業(yè)則是為了滿足最廣大人民群眾的利益。因此,一方面,文藝工作必須要活生生地展現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造社會主義的生動場面,反映人民群眾創(chuàng)造社會主義的精神氣概;另一方面,藝術(shù)活動必須根植于人民的社會實踐,以藝術(shù)作品的形式反映人民群眾的社會生活需要,展現(xiàn)人民群眾喜怒哀樂的生活情感。習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要論述,就是從以人民為中心的立場出發(fā),強調(diào)文藝工作必須要深入到人民的現(xiàn)實生活中去,不斷地打磨具有思想性與生活性的文藝精品,為社會主義服務(wù),否則就會成為無根的浮萍。習(xí)近平曾指出:“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀,真正做到了以人民為中心,文藝才能發(fā)揮最大正能量。”[8]15

其三,要站在國家意識形態(tài)安全的高度充分重視與發(fā)揮文藝工作在抵御西方世界“普世價值觀”斗爭中的作用。唯物史觀強調(diào)不同時代根植于不同的生產(chǎn)方式,因而具有相應(yīng)的強烈反映該時代生產(chǎn)方式的意識形態(tài)。對于無產(chǎn)階級及其政黨來講,馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中特別強調(diào)一刻也不能忽視對工人的教育,形成消滅私有制以實現(xiàn)勞動者自由全面發(fā)展為目的的整體的階級意識。因此,馬克思特別強調(diào)無產(chǎn)階級必須要搞清楚資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實形態(tài)與思想形態(tài)的區(qū)別,資產(chǎn)階級社會的思想形態(tài)宣揚的是自由與平等的人權(quán)觀念,但是資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實形態(tài)則是資產(chǎn)階級市民社會掩蓋下的資產(chǎn)階級雇傭勞動制度,其造成的結(jié)果是在資本與勞動之間存在著自由與平等的嚴(yán)重對立,個體資本在對勞動擁有經(jīng)濟上的支配權(quán)力的同時,整體資本在政治與文化上也進行著權(quán)力統(tǒng)治,自由民主與自由競爭都是資本進行社會統(tǒng)治的手段。值得指出的是,如果說資產(chǎn)階級在革命初期還極力宣揚自由與平等的人權(quán)觀念的話,今天西方世界所宣揚的自由、民主、人權(quán)則早已偷偷丟掉了資產(chǎn)階級自由與民主所不能夠?qū)崿F(xiàn)的人人平等,成為西方世界追求全球霸權(quán)以達到顛覆對其全球統(tǒng)治造成威脅的他國政權(quán)所發(fā)動的顏色革命的精神工具。在我國市場經(jīng)濟向縱深發(fā)展的現(xiàn)階段,社會矛盾日益多樣化與復(fù)雜化,思想意識領(lǐng)域也呈現(xiàn)出反映不同利益訴求的多樣化與對立化態(tài)勢。而作為思想意識領(lǐng)域主要承載者的文藝工作領(lǐng)域存在的問題不僅僅是片面追求經(jīng)濟效益而忽視社會效益、吹捧低俗而忽略崇高等這些具體問題,而是在事關(guān)國家與民族前途命運的思想意識形態(tài)方面,面臨著大是大非的大問題,個別有社會名望的人士超出了自身的職業(yè)范圍試圖消解主流意識形態(tài),宣揚一種極端的有著強烈個體主義感受的主張,他們的言論在各種自媒體上被大肆宣揚。由此可以看出,文藝工作在塑造人的價值觀方面至關(guān)重要。特別對青少年而言,其價值觀正處于不穩(wěn)定的成型時期,可塑性強,而破壞性也足。文藝在引導(dǎo)青少年健康成長方面起著“方向盤”的作用。媒體上沸沸揚揚的某出版社出版的小學(xué)數(shù)學(xué)教材插圖,不僅沒有展現(xiàn)出中國青少年朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌,盡顯呆板與少年不宜的一面,而且在涉及國旗與國家地圖方面出現(xiàn)了常識性錯誤。這實際上反映出文藝創(chuàng)作存在著只張揚文藝工作者思想個性而忽視人民大眾生活需要、只片面追求感官視覺沖擊而忽視人民大眾審美意識等亟須改進的問題。因此習(xí)近平強調(diào)文藝工作要弘揚社會主義核心價值觀,為當(dāng)前處于急劇變革的文藝工作的現(xiàn)實發(fā)展指明了方向。

其四,要站在構(gòu)建人類命運共同體的高度充分重視與發(fā)揮文藝工作在融通藝術(shù)的民族性與世界性中的作用。唯物史觀指出,隨著人們普遍的物質(zhì)生產(chǎn)交往的世界歷史性發(fā)展,一些具有獨特內(nèi)容與形式的民族的精神文化的東西愈來愈具有世界性,不僅被世界范圍的人們普遍承認(rèn),而且其生產(chǎn)也愈來愈融入世界其他民族的文化元素。從唯物史觀關(guān)于精神生產(chǎn)的世界性視野出發(fā),習(xí)近平強調(diào)新時代中國特色社會主義文藝工作應(yīng)該著眼于文藝的民族性與世界性的融通,為推動構(gòu)建人類命運共同體而服務(wù):一是重視對世界其他民族優(yōu)秀文藝成果的學(xué)習(xí)與借鑒,社會主義文藝的繁榮發(fā)展離不開借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝;二是重視文藝作品的對外宣傳與傳播作用,文藝是不同國家和民族相互了解和溝通的最好渠道,文藝工作者要把自己在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中取得的成果奉獻給世界,通過欣賞中國作家、藝術(shù)家的作品來增進對中國的了解,加深對中華文化的認(rèn)識和理解;三是重視通過文藝為人類提供正確精神指引,為推動構(gòu)建人類命運共同體而凝聚形成全人類共同價值。習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提出了文藝工作者“向著人類最先進的方面注目,向著人類精神世界的最深處探尋”[9]的主張,講的就是文藝在推動構(gòu)建人類命運共同體過程中要宣揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。