深耕于體驗(yàn)的田地

摘要：夏靜團(tuán)隊(duì)的體驗(yàn)教學(xué)實(shí)踐研究，具有參與者知識(shí)觀的視角，學(xué)生成為知識(shí)建構(gòu)的積極參與者，通過(guò)參與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的完整性，并探索出參與學(xué)習(xí)的基本樣態(tài)；通過(guò)文本之窗、文本之路、文本之味，努力觸摸文本的肌理；創(chuàng)生與知識(shí)呈現(xiàn)相匹配的體驗(yàn)方式，以契合知識(shí)特點(diǎn)的方式優(yōu)化學(xué)習(xí)效果；從體驗(yàn)走向建構(gòu)，在完整學(xué)習(xí)的真實(shí)情境中，推進(jìn)從體驗(yàn)到建構(gòu)的轉(zhuǎn)承、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)化，且在思維方式方面授人以漁，促進(jìn)學(xué)生在體驗(yàn)與建構(gòu)的貫通中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)教學(xué)；參與者；體驗(yàn)方式；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2024）03-0029-04

體驗(yàn)是重要的學(xué)習(xí)方式。“脫離體驗(yàn)談?wù)搶W(xué)習(xí)沒(méi)有任何意義。體驗(yàn)不能被忽略；它是所有學(xué)習(xí)的核心思考點(diǎn)。學(xué)習(xí)的建立源自體驗(yàn)；不論刺激學(xué)習(xí)的外部因素是什么——教師、材料、有趣的機(jī)會(huì)——只有當(dāng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行了體驗(yàn)，至少在某種程度上進(jìn)行了體驗(yàn)，學(xué)習(xí)才能發(fā)生。只有通過(guò)轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)，這些外部影響因素才能起到作用。”[1]夏靜老師顯然深明此理，多年來(lái)，她帶領(lǐng)老師們持之以恒，深耕于體驗(yàn)教學(xué)的田地，其成果獲得2022年基礎(chǔ)教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)。而其實(shí)踐研究的路徑，相信也會(huì)給同行們以啟迪。

一、參與者知識(shí)觀的視角

傳統(tǒng)的教學(xué)基于主客兩分的知識(shí)觀立場(chǎng)，學(xué)習(xí)者是知識(shí)的旁觀者。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，就是努力引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)、建構(gòu)，參與知識(shí)的“發(fā)現(xiàn)”和“生產(chǎn)”。夏靜團(tuán)隊(duì)的研究和許多近些年來(lái)在課程改革中有所作為的同行一樣，都是以波瀾壯闊的基礎(chǔ)教育課程改革為深層背景的。他們是以體驗(yàn)教學(xué)為切入點(diǎn)，投身到課程改革這場(chǎng)生動(dòng)的活劇中的。其最突出的特點(diǎn)，就是知識(shí)觀的變化。

第一，學(xué)生先成為積極參與者。夏靜團(tuán)隊(duì)曾興奮地分享過(guò)杜威的一個(gè)論斷：“心靈不再是從外邊靜觀世界和在自足觀照的快樂(lè)中得到至上滿足的旁觀者。心靈是自然以內(nèi)，成為自然本身前進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)部分了。心靈之所以是心靈，是因?yàn)樽兓呀?jīng)是在指導(dǎo)的方式之下發(fā)生的而且還產(chǎn)生了一種從疑難混亂轉(zhuǎn)為清晰、解決和安定這樣指向一個(gè)明確方向的運(yùn)動(dòng)。從外邊旁觀式的認(rèn)知到前進(jìn)不息的世界活劇中的積極參加者是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變，這個(gè)歷史轉(zhuǎn)變我們業(yè)已追溯過(guò)它的沿革?！盵2]夏靜他們認(rèn)為，這個(gè)“積極參加者”就是主體性最鮮明的表現(xiàn)。他們把積極參與作為學(xué)習(xí)方式變革的前提條件，為此逐步實(shí)現(xiàn)了知識(shí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，從旁觀者知識(shí)觀走向參與者知識(shí)觀。

第二，通過(guò)積極參與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的完整性。這是夏靜老師一再申明的一個(gè)觀點(diǎn)，她在多篇論文中都討論過(guò)體驗(yàn)教學(xué)對(duì)完整兒童的追求，又有專文《完整：小學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)教學(xué)的價(jià)值追尋》。這源于她對(duì)教育的理解，對(duì)體驗(yàn)教學(xué)的理解。她在文章中引過(guò)約翰·哈蒂的觀點(diǎn)：“把人作為一個(gè)整體來(lái)看時(shí)，人存在的處境就是事實(shí)和目標(biāo)、氣質(zhì)和對(duì)意義的追求等相互交織在一起的綜合體。”[3]夏靜認(rèn)為，體驗(yàn)教學(xué)正是以人的完整生長(zhǎng)為旨趣的?！绑w驗(yàn)的自我覺(jué)知使人腦內(nèi)的感情性信息與認(rèn)知的高級(jí)動(dòng)能相聯(lián)系?！盵4]在夏靜團(tuán)隊(duì)那里，這種完整性的實(shí)現(xiàn)，又以身心的完整參與、邏輯思維和形象思維的共同作用、學(xué)習(xí)者與課程知識(shí)相擁起舞、人與環(huán)境的有效互動(dòng)為基本路向，促進(jìn)生命的完整生長(zhǎng)。

第三，探索參與性學(xué)習(xí)的基本樣態(tài)。在實(shí)踐探索中，夏靜團(tuán)隊(duì)逐步建構(gòu)了參與性學(xué)習(xí)的基本樣態(tài)，使“參與者”形象漸次清晰起來(lái)。他們創(chuàng)生出多種參與方式：行動(dòng)型參與——可見(jiàn)活動(dòng)過(guò)程的學(xué)習(xí)；思維型參與——獲得內(nèi)力生長(zhǎng)的學(xué)習(xí)；體悟型參與——深層內(nèi)化豁然的學(xué)習(xí)。通過(guò)這些參與方式，學(xué)生將有所見(jiàn)、有所悟、有所為相互交織融通，從而使學(xué)科育人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)[5]。

二、觸摸文本的肌理

適切的經(jīng)典文本是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心資源。在一定意義上，語(yǔ)文課程是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觸摸文本的肌理，領(lǐng)略經(jīng)典文本的意蘊(yùn)，將其中蘊(yùn)含的課程知識(shí)應(yīng)用于語(yǔ)文實(shí)踐，從而形成核心素養(yǎng)的。近幾年，我和不少老師討論過(guò)“觸摸”這個(gè)話題。夏靜老師深表贊同，并努力實(shí)踐。她的“觸摸”比較多地聚焦于文本的陌生感，聚焦于文本的獨(dú)特之處，形成了自己的心得。

一是關(guān)注文本之窗。這扇“窗”是作者的，也是文本接受者的。她很善于透過(guò)這扇窗瞭望文本的世界。如教學(xué)《小島》時(shí)通過(guò)兩個(gè)“竟”，把握文本意料之外、情理之中的特色。教學(xué)《紙的發(fā)明》時(shí)扣住三個(gè)“但是”，對(duì)應(yīng)蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的三個(gè)問(wèn)題。

二是關(guān)注文本立場(chǎng)。文章的脈絡(luò)、思路，是作者心智表達(dá)的匠心所在。夏靜老師和她的團(tuán)隊(duì)對(duì)于梳理文本思路，把握作者運(yùn)思特點(diǎn)，是下了很多功夫的。我曾經(jīng)聽(tīng)夏靜老師教學(xué)《只有一個(gè)地球》，她引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)四個(gè)“但是”，梳理了文章脈絡(luò)，體會(huì)到結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

三是關(guān)注文本之味。經(jīng)典文本的一個(gè)重要特點(diǎn)是其意蘊(yùn)的豐富，《韋氏大學(xué)詞典》將“觸摸”解釋為“輕柔地把握住和感受”，范梅南討論“觸摸”是基于全身心的、審美感知的意境[6]，其中的一個(gè)重要原因，是通過(guò)“觸摸”感知、品味文本的意蘊(yùn)，是從課程知識(shí)維度如夏靜老師一篇文章題目所述“讓語(yǔ)文教學(xué)溫暖起來(lái)”。我們從夏靜老師《走月亮》《牧場(chǎng)之國(guó)》的教學(xué)案例中，都能領(lǐng)略到她是怎樣引導(dǎo)學(xué)生沉潛涵泳，品味文本意境的。

三、創(chuàng)生與知識(shí)呈現(xiàn)特點(diǎn)匹配的體驗(yàn)方式

葉圣陶先生《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》有句云“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人”。“在乎人”無(wú)非就是“活用”。呂叔湘先生說(shuō)：“在各種教學(xué)法上，還有一把總鑰匙，它的名字叫做‘活?！眲?guó)正先生說(shuō)：“活，也許可以算是貫穿諸法的一個(gè)基本法?！盵7]“活”當(dāng)然意味著因文、因人、因情境而采用適切的方法。夏靜團(tuán)隊(duì)在“因文”方面著力良多，他們總是盡可能創(chuàng)生與知識(shí)呈現(xiàn)特點(diǎn)相匹配的體驗(yàn)方式。①比如，他們創(chuàng)生了識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)、習(xí)作教學(xué)、綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)、整本書閱讀教學(xué)等體驗(yàn)方式（如圖1）。

四、從體驗(yàn)走向建構(gòu)

眾所周知，教學(xué)是為了理解?！袄斫庖馕吨軌蛑腔鄣赜行У貞?yīng)用與遷移——在實(shí)際的任務(wù)和情境中，有效地運(yùn)用知識(shí)和技能?！盵8]而知識(shí)的遷移、應(yīng)用，一個(gè)重要的前提，是知識(shí)的圖式化、結(jié)構(gòu)化。夏靜團(tuán)隊(duì)體驗(yàn)教學(xué)研究的一個(gè)重要突破，就是從一開始偏重于感覺(jué)、偏重于情感，逐步轉(zhuǎn)向?qū)w驗(yàn)完整的認(rèn)識(shí)，更多地把體驗(yàn)看作“圖景式的思維”[9]，致力于從體驗(yàn)向建構(gòu)轉(zhuǎn)化，讓體驗(yàn)通向深度學(xué)習(xí)。

其一，將體驗(yàn)置于完整學(xué)習(xí)的應(yīng)然情境。所謂完整學(xué)習(xí)，大致包括直觀、直覺(jué)感知的階段，歸納、概括、抽象的階段，應(yīng)用、內(nèi)化領(lǐng)悟的階段。夏靜團(tuán)隊(duì)的體驗(yàn)性教學(xué)貫通體驗(yàn)與建構(gòu)，從體驗(yàn)始，通過(guò)建構(gòu)形成知識(shí)圖式，又在知識(shí)的具體化應(yīng)用中確認(rèn)、反思，形成個(gè)體化的知識(shí)。體驗(yàn)與建構(gòu)貫通，形成了完整的學(xué)習(xí)過(guò)程。

其二，創(chuàng)造了轉(zhuǎn)承、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)化的貫通路徑。夏靜將“從體驗(yàn)到建構(gòu)”的“從”具體化、技能化，提出梳理與歸納推動(dòng)體驗(yàn)的轉(zhuǎn)承、通過(guò)類比與遷移促進(jìn)體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換、通過(guò)聯(lián)想與想象聯(lián)結(jié)體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化[10]。

其三，在思維方式上授人以漁。正是在轉(zhuǎn)承、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)化之中，我看到了一個(gè)非常有價(jià)值的東西，那就是歸納與演繹相互作用形成思維的“概括模式”，有專家以為這如同刀刃的兩面，兩面磨礪，思維的刀刃才能鋒利。歸納是由個(gè)別、特殊到一般的推理，演繹是由一般到個(gè)別、特殊的推理。夏靜團(tuán)隊(duì)的建構(gòu)基于體驗(yàn)，又回到體驗(yàn)，但其循環(huán)的過(guò)程是側(cè)重于理性的，思維力也就由此而“煉”成了。在其中，形象思維并不缺席。他們力圖超離具體的語(yǔ)言現(xiàn)象，從圖式化角度給學(xué)生確定性的東西，比如他們總結(jié)心理描寫的一個(gè)重要方式，是借客觀景物的表現(xiàn)，反映人物的心理，這個(gè)規(guī)律性的理性概括就是基于若干個(gè)情景交融的教學(xué)案例。比如教《跳水》，最本質(zhì)的是領(lǐng)悟船長(zhǎng)的直覺(jué)思維方式。他們?cè)臀矣懻摚瑢⒅庇X(jué)思維用確定性的訓(xùn)練方法“落”下來(lái)，如：速思法，嘗試跳過(guò)邏輯分析階段，不假思索回答問(wèn)題；預(yù)見(jiàn)法，用猜讀、假設(shè)的方法理解課文；間歇法，調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，為直覺(jué)的閃現(xiàn)提供時(shí)間和空間；勤錄法，用筆記下稍縱即逝的想法?？梢?jiàn)，在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)與會(huì)學(xué)融為一體了。

“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽?！毕撵o深耕體驗(yàn)教學(xué)的田地，取得豐碩的成果。尤為可貴的是，她一直帶領(lǐng)一群人，基于教學(xué)的“真實(shí)情境”，把一節(jié)節(jié)課的改進(jìn)，作為教師專業(yè)成長(zhǎng)康莊大道的一塊塊磚石，同時(shí)又不斷以論文和專著等公共產(chǎn)品，顯示出他們?cè)趯?shí)踐、反思、學(xué)習(xí)、研究的良性循環(huán)中拾級(jí)而上。這些都讓人們看到他們的后步寬宏，讓我們對(duì)其實(shí)踐研究的前景充滿期望。

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[10]夏靜.由體驗(yàn)走向建構(gòu)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐路徑[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2022（7）：34-36.

責(zé)任編輯：楊孝如