中國(guó)神話(huà)史詩(shī)片的現(xiàn)代性表達(dá)與電影工業(yè)的突破
——以電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》為例

◎劉夏聰 羅龍錦

2023 年，烏爾善導(dǎo)演醞釀9 年的《封神第一部：朝歌風(fēng)云》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《封神》）作為“神話(huà)史詩(shī)”的電影類(lèi)型在暑期檔上映。影片改編自我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)《封神演義》和話(huà)本《武王伐紂平話(huà)》，但并不是對(duì)上古神話(huà)的復(fù)原，而是在現(xiàn)代視野下對(duì)傳統(tǒng)故事的重新書(shū)寫(xiě)，講好了具有當(dāng)代價(jià)值的神話(huà)故事。《封神》宏大的視聽(tīng)場(chǎng)面、數(shù)字生物角色給觀眾帶來(lái)了奇妙的視覺(jué)體驗(yàn)。觀眾走進(jìn)影院，進(jìn)入了一個(gè)夾雜著拘謹(jǐn)與曠逸、古典與癲狂的上古世界。神話(huà)史詩(shī)片作為一種電影類(lèi)型，在海外有許多成功的范例，而中國(guó)神話(huà)史詩(shī)片的創(chuàng)作此前接近空白?！斗馍瘛返膯?wèn)世，展現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)神話(huà)史詩(shī)片的類(lèi)型認(rèn)知。從創(chuàng)作觀念上看，《封神》并不是復(fù)原人們耳熟能詳?shù)纳裨?huà)故事，而是在現(xiàn)代視野下對(duì)封神故事進(jìn)行重新講述，聚焦年輕質(zhì)子的成長(zhǎng)與善惡選擇。創(chuàng)作者在高規(guī)格的電影工業(yè)化要求下打造了一個(gè)虛實(shí)相生、光怪陸離的封神世界。

一、《封神》的神話(huà)史詩(shī)元素

（一）中國(guó)神話(huà)史詩(shī)的獨(dú)特性

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，“希臘史詩(shī)的前身可能是某種以描述神和英雄們的活動(dòng)和業(yè)績(jī)?yōu)橹鞯脑紨⑹略?shī)”“具有莊重、容量大、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)”①。但以上觀點(diǎn)是文學(xué)史中的史詩(shī)概念。電影是文學(xué)與藝術(shù)的互文。神話(huà)史詩(shī)片作為美國(guó)好萊塢電影類(lèi)型，從《一個(gè)國(guó)家的誕生》到《霍比特人》，反映了美國(guó)電影工業(yè)化從發(fā)展到崛起的道路，折射出美國(guó)不同時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。史詩(shī)片是一種外來(lái)的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)與本土的文化資源緊密相連。神話(huà)史詩(shī)與古希臘文學(xué)關(guān)系密切：題材來(lái)源于神話(huà)故事，風(fēng)格雅致莊重，以講述英雄事跡和重大歷史事件為主題，常常與創(chuàng)世、起源相關(guān)聯(lián)。史詩(shī)具有“神話(huà)思維”，是集體記憶的重現(xiàn)。例如，希臘神話(huà)中古人所處的生活環(huán)境是陡峭的高山和驚濤駭浪的海洋，希臘人通過(guò)漁獵經(jīng)濟(jì)滿(mǎn)足生存需要，在契約關(guān)系中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的，形成了強(qiáng)調(diào)自我的個(gè)人主義。個(gè)人主義在古希臘神話(huà)中表現(xiàn)為對(duì)英雄如阿喀琉斯、伊阿宋等的崇拜。

中國(guó)先民生活于長(zhǎng)江、黃河流域，這些地區(qū)地形開(kāi)闊，水源豐富，人與人之間以血緣關(guān)系為紐帶，原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成了個(gè)人利益與集體利益緊密相連的民本思想，這在神話(huà)故事中體現(xiàn)為集體主義的思想，如大禹治水、愚公移山的神話(huà)故事。中國(guó)神話(huà)史詩(shī)片處于未開(kāi)墾狀態(tài)的原因之一，是中國(guó)文化資源的獨(dú)特性。然而，漢族集體記憶的長(zhǎng)期穩(wěn)定性和完整性被多元一體的民族結(jié)構(gòu)破壞了。官方史家對(duì)“怪、力、亂、神”的民間記憶過(guò)早進(jìn)行了歷史化、世俗化改寫(xiě)，導(dǎo)致神話(huà)傳說(shuō)發(fā)育不足。以夸父、神農(nóng)、后羿為主體的神話(huà)故事缺少敘事連貫性②，難以完成宏大的歷史敘事。相對(duì)于希臘英雄時(shí)代波瀾壯闊的神話(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)神話(huà)敘事過(guò)渡得較為平緩，更難產(chǎn)生英雄史詩(shī)。而電影《封神》的創(chuàng)作者對(duì)《封神演義》進(jìn)行挖掘，發(fā)現(xiàn)它的創(chuàng)作者以儒生的道德觀念講述了殷周交替的歷史，填補(bǔ)了中國(guó)神話(huà)史詩(shī)片的空白。

（二）《封神》中的史詩(shī)電影元素

學(xué)者劉海波在《“史詩(shī)電影”的興起及創(chuàng)作路徑》一文中歸納了史詩(shī)電影的四個(gè)特點(diǎn)：一是非凡的歷史事件，二是崇高的歷史英雄，三是宏闊的歷史視野，四是宏大的視聽(tīng)場(chǎng)面。③

首先是非凡的歷史事件。電影《封神》講述的是殷周更迭的歷史，武王伐紂、殷周革命是中華文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中華文明最徹底的一次自我否定與新生，歷史意義非凡。④其次是崇高的歷史英雄?！斗馍裱萘x》中的人物多達(dá)500 多個(gè)，這些人物出場(chǎng)時(shí)便自帶屬性，沒(méi)有個(gè)人的成長(zhǎng)與人物弧光。原著中的主角姜子牙也不適合成為史詩(shī)片的主角，編劇選擇了將周武王姬發(fā)作為主角，在殷周革命中以姬發(fā)的成長(zhǎng)與回歸作為主線(xiàn)，使英雄具有成長(zhǎng)期和崇高屬性。再次是宏闊的歷史視野。歷史視野是史實(shí)與人的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，而史詩(shī)電影不是《史記》，不能簡(jiǎn)單地在影像中復(fù)述歷史事實(shí)。史詩(shī)電影是電影藝術(shù)對(duì)歷史的一種摹仿，有創(chuàng)作者“詩(shī)意”的主觀加工與客觀歷史結(jié)合的電影類(lèi)型。編劇在原著《封神演義》的基礎(chǔ)上做了很多合理改編，例如原著第一章紂王殷壽見(jiàn)女?huà)z貌美，在女?huà)z廟題詩(shī)褻瀆女?huà)z神像，盛怒的女?huà)z令三妖下山迷惑紂王破壞成湯天下。這樣的故事開(kāi)頭雖然新奇，但褻瀆女?huà)z引來(lái)圣怒是紂王的個(gè)人原因，天下被破壞的后果卻要百姓來(lái)承擔(dān)，作為神話(huà)史詩(shī)片的開(kāi)頭是不太合理的。電影《封神》的編劇將女?huà)z這一人物刪除，將成湯江山被毀歸咎于紂王弒父遭天譴，讓故事發(fā)生更有動(dòng)因，觀眾更能信服。在《封神演義》原著中，元始天尊需姜子牙代勞，帶封神榜下山，姜子牙難以推辭，才攜封神榜下山。而在電影《封神》中，這段劇情改為姜子牙主動(dòng)向元始天尊請(qǐng)纓，帶封神榜下山，尋找天下共主，消除天譴，拯救蒼生。導(dǎo)演對(duì)這一情節(jié)的改編，賦予了姜子牙自我犧牲的精神和拯救天下的英雄使命。在原著中具有爭(zhēng)議的封神榜，被導(dǎo)演賦予“尋找天下共主”和“消除天譴”的兩重屬性，封神榜也成為神、人、妖競(jìng)相追逐的寶物，成為推動(dòng)影片敘事矛盾的重要符號(hào)。最后是宏大的視聽(tīng)場(chǎng)面。電影是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，宏大的視聽(tīng)場(chǎng)面是神話(huà)史詩(shī)片的典型特征。在影片的開(kāi)頭，殷壽帶質(zhì)子團(tuán)沖向冀州，征討蘇護(hù)時(shí)運(yùn)用大遠(yuǎn)景鏡頭，千軍萬(wàn)馬奔騰的場(chǎng)面極具視覺(jué)沖擊力。在特效制作上，電影《封神》與國(guó)際頂尖視效對(duì)標(biāo)，如非生命體雷陣子的制作，給觀眾帶來(lái)奇妙的視覺(jué)盛宴。

從以上四個(gè)史詩(shī)片元素的探討中，可以看出電影《封神》在《封神演義》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，從敘事到視聽(tīng)都在向國(guó)際史詩(shī)片靠近。

二、現(xiàn)代性的故事內(nèi)核

（一）回歸人本身的當(dāng)代價(jià)值表達(dá)

電影《封神》根據(jù)宋元話(huà)本《武王伐紂平話(huà)》和明代長(zhǎng)篇小說(shuō)《封神演義》改編。《封神演義》以武王伐紂為故事主線(xiàn)，講述的是商朝末年紂王昏庸無(wú)道導(dǎo)致生靈涂炭，周文王姬發(fā)順應(yīng)天時(shí)又得神仙幫助，最終推翻商朝拯救天下的故事。在史實(shí)上，對(duì)于武王伐紂的歷史只有寥寥數(shù)筆，古人在這段歷史中發(fā)揮想象，使其充滿(mǎn)了神怪色彩，以此突出兩大陣營(yíng)的斗爭(zhēng)。在傳統(tǒng)的三綱五常觀念中，作為臣子的姬發(fā)討伐作為君王的殷壽是離經(jīng)叛道的，歷史上對(duì)這一事件的合法性與正義性存在爭(zhēng)議。孟子所提出的民本思想與仁政思想消解了武王伐紂的合法性、正義性問(wèn)題。明代長(zhǎng)篇小說(shuō)《封神演義》為增強(qiáng)周武王的正義性，使紂王在書(shū)中的形象更加殘暴無(wú)道、沉迷酒色，周武王則是獲得各路神仙幫助、具有替天行道使命的正義一方。在現(xiàn)代，這種正義感已經(jīng)不具有時(shí)代價(jià)值，吸引觀眾走進(jìn)影院的是封神故事中光怪陸離、虛實(shí)相生的神秘世界。

導(dǎo)演烏爾善認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代講封神故事，都應(yīng)當(dāng)包含當(dāng)代價(jià)值表達(dá)，“能在保留‘國(guó)民神話(huà)記憶’的前提下，將更符合當(dāng)代觀眾的世界觀和價(jià)值觀用戲劇化沖突展現(xiàn)出來(lái)?！雹轂鯛柹茖?dǎo)演在人物眾多的《封神演義》中找到的主角是周武王，以年輕人的視角講述他對(duì)善惡的選擇、他所面對(duì)的家庭關(guān)系，以及他經(jīng)歷的成長(zhǎng)與考驗(yàn)。幾千年前的人與當(dāng)代的人一樣，也面臨著家庭牽絆、個(gè)人考驗(yàn)、善惡選擇，這使電影《封神》與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生了聯(lián)系。

從權(quán)力的爭(zhēng)奪到親情的回歸，影片中父子關(guān)系的對(duì)照內(nèi)置于家國(guó)敘事中，是影片中最具有沖突的戲劇橋段。電影開(kāi)頭，以姬發(fā)的視角講述殷壽帶著質(zhì)子團(tuán)討伐蘇護(hù)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。質(zhì)子團(tuán)是電影的重要改編，“東西南北合八百諸侯各遣其子入貢大商”，“諸侯敢有謀反者，先殺其質(zhì)子，然后族滅之”，創(chuàng)作者是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史實(shí)進(jìn)行改編的。諸侯為國(guó)家安危，將自己兒子送去大國(guó)做人質(zhì)，使其成為商朝挾持小諸侯的籌碼。影片開(kāi)頭，質(zhì)子蘇全孝勸父親蘇護(hù)投降失敗，在殷壽的言語(yǔ)刺激下拔劍自殺，奠定了父子線(xiàn)的基調(diào)。殷壽是帶領(lǐng)質(zhì)子團(tuán)成長(zhǎng)的英雄向?qū)?，是各質(zhì)子的精神之父。在殷壽擁有權(quán)力時(shí)，“精神之父”是超越“血緣之父”存在的。父子線(xiàn)的第一個(gè)高潮是殷壽借助妲己的妖力殺父殺兄，因此成湯天下遭到天譴，為精神上建構(gòu)的父子關(guān)系走向崩盤(pán)埋下伏筆。第二個(gè)高潮是東南西北四伯侯進(jìn)入朝歌，在龍德殿上弒父，質(zhì)子對(duì)血緣之父、精神之父兩者之間進(jìn)行決斷。主角的選擇也表現(xiàn)了他們的品行，如姬發(fā)救父的行為反映質(zhì)子并非都怨恨自己的原生家庭，姬發(fā)是源于個(gè)人的意志與抱負(fù)成為勇士的。姬昌成全了兒子的想法，并送給兒子玉環(huán)喚作“還”，其中飽含著回家的寓意以及父親對(duì)兒子深沉的愛(ài)與歸家期盼。而與姬昌父子產(chǎn)生對(duì)照關(guān)系的是殷壽父子，殷壽為了爭(zhēng)奪權(quán)力弒父弒兄，害怕喪失權(quán)力，猜忌自己的兒子，并無(wú)家庭關(guān)系的溫情。姬發(fā)和殷郊見(jiàn)到殷壽殘暴的殺戮后，對(duì)他的崇拜和追隨變?yōu)榫裆系膹s父。從不理解父親到拯救父親，殷郊的人物轉(zhuǎn)變是對(duì)父權(quán)和王權(quán)的反叛。姬昌對(duì)姬發(fā)說(shuō)“你是誰(shuí)才重要”，將姬發(fā)的自我尋找、自我認(rèn)同回歸到人本身去做出善惡選擇，回歸正義與家庭。影片以姬發(fā)的視角，也引領(lǐng)著觀眾做出選擇。

（二）具有進(jìn)步意義的人物形象改編

影片中出現(xiàn)了許多具有進(jìn)步意義的人物形象改編，例如塑造了全新的女性形象——蘇妲己。在原著中，蘇妲己以紅顏禍水、禍國(guó)殃民的形象出現(xiàn)，作者將商周覆滅的大部分原因歸于她，顯然這種敘事已經(jīng)不適合當(dāng)代社會(huì)。電影《封神》以新的視角來(lái)表現(xiàn)蘇妲己，紂王與妲己不再是簡(jiǎn)單的君王與妃子的關(guān)系，而是相互利用的合作伙伴。妲己是紂王欲望的放大器，她能夠幫助紂王掌握帝王的權(quán)力，獲得永生。紂王遭到天譴，被天下人討伐并不是因?yàn)殒Ъ?，不是源于外界的力量，而是他自身?nèi)心的惡。姜子牙在影片中所說(shuō)的“心懷惡念，妖孽自至”是源于商紂個(gè)人。由此，妲己紅顏禍水的傳統(tǒng)敘事被否定，她是有自我意志、一心想報(bào)恩的狐貍。通過(guò)妲己形象的改編，電影《封神》塑造了屬于當(dāng)代的新女性觀。

在原著中，紂王是昏庸、殘暴、荒淫的扁平形象，但在影片中，費(fèi)翔塑造了一個(gè)極富魅力的英雄形象。影片開(kāi)頭，紂王帶著質(zhì)子團(tuán)討伐蘇護(hù)，以蘇全孝的死鼓舞士兵沖鋒，后來(lái)又首先沖鋒陷陣，領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)士們跨過(guò)城墻口，盡顯陽(yáng)剛之氣。他有著運(yùn)籌帷幄、英勇善戰(zhàn)的一面，在鹿臺(tái)三人奏樂(lè)時(shí)，他更是雄姿英發(fā)、身材健美。影片中紂王的形象忠于歷史記載，又被塑造得更加立體多元。電影《封神》用現(xiàn)代的共同體意識(shí)講述上古神話(huà)，為講好中國(guó)故事提供了優(yōu)秀的影像案例。

三、電影工業(yè)的突破

從2004 年的《肥皂劇》到2023 年的《封神》，烏爾善導(dǎo)演參與和見(jiàn)證了中國(guó)電影工業(yè)化的道路。烏爾善導(dǎo)演在電影創(chuàng)作與實(shí)踐中平衡藝術(shù)與商業(yè)，而這種特征即是陳旭光教授所總結(jié)的電影工業(yè)美學(xué)，包括三個(gè)主要方面：一是側(cè)重文本、劇本，也就是內(nèi)容層面；二是側(cè)重技術(shù)、工業(yè)層面；三是側(cè)重電影的運(yùn)作、管理、生產(chǎn)機(jī)制的層面。⑥因此，工業(yè)美學(xué)的原則就是“既尊重電影的藝術(shù)性要求、文化品格基準(zhǔn)，也尊重電影技術(shù)上的要求和運(yùn)作上的工業(yè)性要求，彰顯理性至上”⑦。顯然，電影《封神》以高規(guī)格、高水平的技術(shù)和制作水準(zhǔn)拓寬了我國(guó)電影工業(yè)化的道路。

（一）高規(guī)格的攝制組建制

在技術(shù)上，由王昱帶領(lǐng)的攝影團(tuán)隊(duì)分為A、B 兩個(gè)組，第一攝影師由斯國(guó)義擔(dān)任，團(tuán)隊(duì)分工明確。電影《封神》先由A 組拍攝，在影片的攝影風(fēng)格確定好后，B 組再介入。攝制組包括攝影、燈光、機(jī)械，有200 多人。電影《封神》采用三部連拍的方式，拍攝周期為18個(gè)月。拍攝時(shí)間長(zhǎng)，攝制組需要更高的工作效率，這就需要在前期做好充分的準(zhǔn)備。例如采用電腦建模的方式模擬場(chǎng)景，確定攝像機(jī)機(jī)位與拍攝角度、拍攝方向。在拍攝摘星閣的情節(jié)時(shí)，王昱帶著團(tuán)隊(duì)戴著VR 眼鏡在摘星閣里穿梭，對(duì)場(chǎng)景樓層進(jìn)行選擇，通過(guò)鏡頭去講故事。電影《封神》中有許多需要摳像的場(chǎng)景，例如電影開(kāi)場(chǎng)的雪地、昆侖山與神仙對(duì)話(huà)等，影片采用的是藍(lán)幕摳像的方式。質(zhì)子騎馬闖火海的鏡頭拍了76條，那場(chǎng)戲需要很暗的環(huán)境才能將火光表現(xiàn)出來(lái)，使用藍(lán)幕既能用來(lái)?yè)赶?，又能用?lái)遮掉天光，也能更好地控制現(xiàn)場(chǎng)的光線(xiàn)。攝影組采取了藍(lán)幕加控機(jī)的方式，每次換場(chǎng)景都像坦克隊(duì)伍駛過(guò)一樣轟轟烈烈。

電影《封神》中有許多雪地、沙漠、森林的大場(chǎng)面，運(yùn)用1 萬(wàn)平方米的攝影棚，所要用到的燈光數(shù)量也巨大。燈光組也分為兩個(gè)組，即預(yù)制組與現(xiàn)場(chǎng)組。以森林中騎馬的戲?yàn)槔?，燈光預(yù)制組需要先在攝影棚頂部進(jìn)行不同氣氛的布光。拍攝馬在森林中奔跑的戲時(shí)，燈光組在馬跑的路線(xiàn)上安裝了桁架，燈裝在桁架上。在設(shè)備的選擇上，拍攝場(chǎng)景所需要的燈光數(shù)量多，攝制組除了選擇ARRI Skypanel，還因?yàn)閭鹘y(tǒng)燈源溫度高，采取LED燈的形式替代傳統(tǒng)燈，雙向布光的方式也有利于拍攝中轉(zhuǎn)變方向。在拍攝前期，攝制團(tuán)隊(duì)與演員需要磨合。電影《封神》中的演員大多是新人，與攝影機(jī)配合的經(jīng)驗(yàn)較少。在電影正式開(kāi)拍前，王昱會(huì)在攝影棚中先布景、打光，架上攝影機(jī)、軌道、搖臂等設(shè)備，給演員拍戲并剪出成片給演員自己看，在模擬拍攝的過(guò)程中讓演員適應(yīng)攝影機(jī)。三部連拍的形式給攝影組帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。首先，三部連拍的工作量巨大。其次，對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，三部連拍很考驗(yàn)表演狀態(tài)，例如開(kāi)機(jī)第一天拍攝的是姬發(fā)回家的場(chǎng)景，姬發(fā)在沙漠上馳騁的大場(chǎng)面給演員與攝影組帶來(lái)了極大考驗(yàn)。除了這些還有主創(chuàng)人員的時(shí)間問(wèn)題，在拍攝第一部的同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還要討論第二部的劇本。導(dǎo)演在當(dāng)天拍攝完需要剪輯好素材，還需要找時(shí)間開(kāi)第二部的制作會(huì)，而攝影在完成拍攝后還要畫(huà)第二部與第三部的分鏡。三部連拍的工作瑣碎，工作量巨大。

（二）后期部門(mén)科學(xué)有效合作

在剪輯上，黃爍帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)總結(jié)了一套科學(xué)的工作模式與方法去處理龐大冗雜的素材。據(jù)剪輯組統(tǒng)計(jì)，《封神》共拍攝5400個(gè)鏡頭，共有816個(gè)小時(shí)的素材量，三部電影A 組與B 組交叉拍攝的方式使素材整理的難度變高。這就要求剪輯組對(duì)素材的存儲(chǔ)有嚴(yán)格的規(guī)劃。素材存儲(chǔ)分為場(chǎng)景、拍攝日兩種方式，在剪輯過(guò)程中可以迅速找到想要的素材。黃爍總結(jié)了一套行之有效的工作方法。第一，在工作開(kāi)始之前與其他部門(mén)進(jìn)行溝通，制定制作規(guī)范。在拍攝開(kāi)始之前解決可能出現(xiàn)的問(wèn)題，這樣在實(shí)際拍攝中有能力解決更多未知的問(wèn)題。第二，在影片開(kāi)始后期制作時(shí)，剪輯部門(mén)是中心樞紐，對(duì)畫(huà)面的改動(dòng)都需要回到剪輯部門(mén)，由剪輯部門(mén)修改之后再發(fā)放到各部門(mén)，這樣既能使版本統(tǒng)一，也能使所有部門(mén)版本一致。第三，部門(mén)之間的配合需要有邊界感，不能為了自己部門(mén)省事去影響其他部門(mén)的工作效率。黃爍認(rèn)為，《封神》的制作流程嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，像一個(gè)運(yùn)作中的機(jī)器，各部門(mén)是緊密相依的齒輪，在齒輪運(yùn)作的同時(shí)又協(xié)同配合，最終高效率地完成工作。

視效組由制片、現(xiàn)場(chǎng)工作人員與后期人員組成，各部門(mén)之間協(xié)同合作，工作高效展開(kāi)。視效組分為三個(gè)團(tuán)隊(duì)，每一個(gè)團(tuán)隊(duì)都有視效總監(jiān)與制片。第一個(gè)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)與各部門(mén)溝通、整理信息，保證視效團(tuán)隊(duì)與其他部門(mén)的緊密聯(lián)系。第二個(gè)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)注于跟組拍攝，為后期組提供素材。第三個(gè)團(tuán)隊(duì)則是帶領(lǐng)后期人員完成資產(chǎn)研發(fā)、特效測(cè)試、鏡頭制作的重要任務(wù)。電影中的數(shù)字角色與數(shù)字生物的制作都是復(fù)雜而具有挑戰(zhàn)性的，這不僅是技術(shù)的結(jié)合，視效團(tuán)隊(duì)還需要具有生物學(xué)上的知識(shí)才能使數(shù)字角色生動(dòng)真實(shí)。數(shù)字角色的制作需要有表情和肢體動(dòng)作，還需要說(shuō)話(huà)、與演員產(chǎn)生互動(dòng)。以雷震子舉例，視效組首先拿到美術(shù)組雷震子的概念設(shè)計(jì)。為了讓觀眾相信這個(gè)角色真實(shí)存在，2017年視效組就開(kāi)始研究如何讓雷震子的形象立體并具有人的情感，使數(shù)字角色能夠感染人的情緒。2018年，視效組對(duì)雷震子進(jìn)行動(dòng)態(tài)測(cè)試，發(fā)現(xiàn)之前版本的雷震子翅膀設(shè)計(jì)有問(wèn)題，隨后重新修改雷震子的身體結(jié)構(gòu)。視效組需要不斷修改生物角色的設(shè)計(jì)，還需要在雷震子做動(dòng)作時(shí)解決3.5米生物角色與演員互動(dòng)所遇到的問(wèn)題。最后，視效組對(duì)生物角色進(jìn)行細(xì)化，例如給雷震子的眼睛添加瞬膜，使眼球看起來(lái)像鴿子；翅膀的結(jié)構(gòu)像魚(yú)鰭，表面加入彩虹效果，在光線(xiàn)移動(dòng)或翅膀運(yùn)動(dòng)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生高光。視效組花了3 年時(shí)間才完成雷震子的設(shè)計(jì)?！斗馍瘛芬曅ЫM的工作目標(biāo)是講好故事，堅(jiān)持搭景實(shí)拍保持真實(shí)感，提高視效制作效率。烏爾善導(dǎo)演帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)構(gòu)建了有中國(guó)特色的電影工業(yè)美學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《封神》拓寬了中國(guó)電影工業(yè)化的道路，體現(xiàn)了具有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)作理念，這種美學(xué)是來(lái)源于東方和現(xiàn)代的。該片也表現(xiàn)了中國(guó)的文化自信，具有幾千年歷史的中華文明能夠使藝術(shù)創(chuàng)作者提煉出具有當(dāng)代價(jià)值的中國(guó)神話(huà)。導(dǎo)演烏爾善重新講述封神故事，在影片中建立了奇幻的東方神話(huà)世界，以人對(duì)善良正義的選擇和年輕質(zhì)子的成長(zhǎng)為核心，在當(dāng)代講述了具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的封神故事，彰顯了正義、情感的力量。