紀(jì)錄片生態(tài)書寫的客觀敘事、主觀投射和形象建構(gòu)

柏振平 張桂華

摘要：生態(tài)紀(jì)錄片是中國式現(xiàn)代化在生態(tài)領(lǐng)域探索歷程和發(fā)展成就的“展演場”，影像化呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀理念與價值取向。我國紀(jì)錄片的生態(tài)書寫范式轉(zhuǎn)向既與生態(tài)觀念變遷和生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)，也是回應(yīng)走向世界舞臺中央在話語權(quán)和價值觀傳播等方面的時代呼喚，表現(xiàn)為客觀影像敘事、主觀情感投射和大國形象建構(gòu)的邏輯范式。探索新時代我國紀(jì)錄片生態(tài)書寫的內(nèi)在邏輯范式，對于中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀理念闡釋與實踐成果展演具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化 生態(tài)觀 紀(jì)錄片 國家形象

在黨的二十大報告中，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為中國式現(xiàn)代化的基本特色、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略任務(wù)加以強調(diào)。中國式現(xiàn)代化的進程，實質(zhì)上是創(chuàng)造以人與自然和諧共生為價值理念的人類文明新形態(tài)進程，也是社會主義條件下完成人與自然本質(zhì)融合、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化進程。作為“國家相冊”的紀(jì)錄片，不僅為國人留下集體記憶的難忘瞬間，也用自身發(fā)展見證著中國式現(xiàn)代化的闊步前進。在新的歷史方位上，我國紀(jì)錄片的生態(tài)書寫表現(xiàn)為客觀敘事、主觀投射和形象建構(gòu)的邏輯范式，這既有利于增進公眾對生態(tài)環(huán)境的理解，引導(dǎo)生態(tài)友好的社會意識及行為方式，又是展現(xiàn)中國風(fēng)格、彰顯中國氣派、形塑中華形象的中國式現(xiàn)代化在生態(tài)觀等方面的影像化、視聽化、藝術(shù)化展演。

一、偏見的揚棄：客觀記錄的影像敘事

紀(jì)錄片作為敘事性很強的影像作品，其真實客觀性的體現(xiàn)主要取決于敘事者語言的選擇、視角的定位和事實的呈現(xiàn)方式。我國紀(jì)錄片生態(tài)書寫具有中國特色，它運用紀(jì)實性的視聽語言，選擇歷時性與共時性雙重視角，通過理性與感性交織表達的故事敘述，客觀記錄和呈現(xiàn)了一個真實的中國生態(tài)圖景。

1.敘事語言：紀(jì)實性視聽語言雙重呈現(xiàn)。紀(jì)錄片作為視聽結(jié)合的藝術(shù)形式，同時運用圖像和聲音兩種媒介來實現(xiàn)信息的編碼與表達。對于生態(tài)紀(jì)錄片而言，視聽語言的有機融合使環(huán)境和事件的記錄超越生硬的再現(xiàn)，展現(xiàn)出較高的藝術(shù)表現(xiàn)力及共情力。在視覺語言方面，影視設(shè)備的更新迭代使得生態(tài)紀(jì)錄片充滿視覺奇觀化，觀眾經(jīng)歷了由身體和心理的“具身性”感知到脫離身體認知與心理體驗的“離身性”想象。

傳統(tǒng)生態(tài)紀(jì)錄片以“人的視角”構(gòu)建圖像，易于被人腦理解和帶入，產(chǎn)生高度真實的“如身臨其境”之感，這種真實感與情感共鳴成就了其獨特的“具身性”魅力。伴隨著航空攝影的發(fā)展，生態(tài)紀(jì)錄片采用無人機等新技術(shù)實現(xiàn)更加開闊的空間視角，用抽離式、“鳥瞰”式的“空中視角”實現(xiàn)對人類與居住地互動關(guān)系的全面審視，使生態(tài)問題不僅可以在局部得到直觀的感知，也可以在全局上得到理性的認知，如《鳥瞰中國》《航拍中國》等。隨著衛(wèi)星以及遙感技術(shù)的發(fā)展，生態(tài)紀(jì)錄片又進一步創(chuàng)造了脫離身體認知和心理體驗的“太空視角”。這種視角使觀眾在“離身性”思考和“置身性”情感之間取得平衡，促進觀眾理性判斷的同時又喚起其情感共鳴。

生態(tài)紀(jì)錄片的聽覺語言主要體現(xiàn)在解說詞、背景音樂和同期聲。解說詞是生態(tài)紀(jì)錄片中重要的口頭講解，可以對畫面內(nèi)容進行解釋、補充和概括，引導(dǎo)觀眾對每個鏡頭的理解，合理運用解說詞能達到科普教育的目的。音樂作為無國界的藝術(shù)，是傳情達意的最好載體。生態(tài)紀(jì)錄片中精心設(shè)計的背景音樂作為不可或缺的情感元素，不僅可以為視覺圖像營造氛圍，引發(fā)觀眾的情感共鳴，也能豐富鏡頭畫面信息，增強作品信息表達力與影響力。來自拍攝現(xiàn)場的真實同期聲也是客觀記錄敘事策略的重要語言，既能起到補充和烘托畫面效果、表達情緒的作用，還可以增加畫面的代入感，帶給觀眾強烈的真實感。

2.敘事視角：歷時性與共時性并行構(gòu)建。視角是文本中敘事主體的定位，不同的視角可以塑造出不同的敘事角度和觀點，從而影響整體敘事的意義與效果。我國生態(tài)紀(jì)錄片的敘事視角經(jīng)歷了從敘事靈活、信息豐富的全知視角，可信度較高、感染力較強的內(nèi)視角以及客觀超然的外視角等單一視角，拓展為真實感和客觀性兼具的內(nèi)外結(jié)合視角，再到歷時性與共時性雙重視角構(gòu)建的轉(zhuǎn)變。

我國生態(tài)紀(jì)錄片在刻畫“美麗中國”的過程中多選用“大而博”的敘述策略，呈現(xiàn)多角度、全方位、全景式的特征，實現(xiàn)了空間、內(nèi)容和表達方式上的跨越，這體現(xiàn)出生態(tài)影像創(chuàng)作的宏觀視野。由于拍攝對象是當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)全景，復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中不同的環(huán)境要素間存在密切關(guān)系，生態(tài)紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要基于全局的角度、聯(lián)系的眼光，建立自己的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，綜合評價各要素間的關(guān)聯(lián)機制與影響程度。價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的建立，既需要用先進的生態(tài)思想武裝自己，審視并判斷環(huán)境問題的性質(zhì)及發(fā)展趨勢，又需要考慮環(huán)境保護的現(xiàn)實需要和發(fā)展階段，為促進經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的平衡提供合理政策建議，實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

因此，當(dāng)下我國生態(tài)紀(jì)錄片在內(nèi)容上兼具共時性與歷時性兩種視角。以《城市之島》為例，從歷時性視角完整再現(xiàn)了崇明島從小鄉(xiāng)村升級為“世界級生態(tài)島”的“鳳凰涅槃”歷程。該片的內(nèi)容匯集了當(dāng)?shù)卮罅繗v史數(shù)據(jù)和影像資料，其制作更是歷時三年、跨越四季，創(chuàng)作團隊探索多地并走訪各界，最終以全方位大制作展現(xiàn)。在共時性表達手法上，該片巧妙運用事件的空間排序、典型案例的延展和故事單元的完整性，構(gòu)建出系統(tǒng)而立體的共時性框架，思考生態(tài)與發(fā)展并駕齊驅(qū)、人類與自然和諧共存等新時代課題。

3.故事敘事：理性與感性的交織表達。敘事理論指出，敘事的構(gòu)成包括“故事”和“話語”兩個方面，其中“話語”也是強調(diào)“故事如何被講述”。羅伯特·麥基在著作《故事》中指出，講故事是人類最基本、最自然的交流方式之一。我國生態(tài)紀(jì)錄片的故事敘事，也經(jīng)歷了從闡釋說服到理性感性交織表達的轉(zhuǎn)變過程。

生態(tài)紀(jì)錄片在誕生之初，運用“上帝之聲”的模式以“全知全能”的聲音向觀眾解說生態(tài)問題，講述人與自然的關(guān)系。所謂“上帝之聲”的模式，是指由主導(dǎo)的畫外音采用比較直接和絕對的語言，完成所有畫面串聯(lián)及解說任務(wù)的模式。這種敘事模式在初期雖然對推廣生態(tài)科學(xué)知識能起到積極作用，但其高高在上的權(quán)威姿態(tài)與直接強硬的敘事語言，往往缺乏對觀眾情感體驗的考慮，并限制作品的可看性和社會影響力。

隨著受眾多元需求的變化，生態(tài)紀(jì)錄片開始轉(zhuǎn)向個性化的敘事模式，在故事講述中尋求與觀眾的情感交流與共鳴，如《垃圾圍城》《塑料王國》等。一般來講，當(dāng)觀眾全身心投入事件展開、線索遞進和人物命運發(fā)展時，作為故事的參與者，觀眾的心智會從現(xiàn)實環(huán)境抽離并進入故事的想象空間，這使觀眾對故事人物產(chǎn)生情感認同并與之實現(xiàn)精神聯(lián)結(jié)，由此實現(xiàn)形式與內(nèi)容的深層統(tǒng)一。同時，敘事者聯(lián)系社會歷史進程對事件進行解讀，這種敘事方式會讓敘事者的個人生態(tài)體驗與社會生態(tài)問題有機鏈接，使生態(tài)議題在紀(jì)錄片作品中得到宏觀的社會解讀。

二、闡釋與重構(gòu)：主觀介入的倫理敘事

生態(tài)紀(jì)錄片通過靈動和諧的影像敘事，呈現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境的本真性與整體性，但其終極目的并不是停留在環(huán)境事實的陳述，而是要完成更高層次的精神傳達。這就需要通過主體介入和觀點表達，對生態(tài)環(huán)境、物種保護和可持續(xù)發(fā)展等核心議題進行闡釋與重構(gòu)，使生態(tài)紀(jì)錄片的情感表達和思辨特性能夠更為凸顯。

1.敘事主體：人與自然成為共同主角。敘事主體是影像作品中觀點或視角的出發(fā)點，生態(tài)紀(jì)錄片中敘事主體的選擇直接關(guān)乎作品要傳達的生態(tài)理念。生態(tài)紀(jì)錄片自誕生以來，其敘事主體和關(guān)注對象經(jīng)歷了從人到自然、再到人與自然的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是生態(tài)文明建設(shè)不斷推進的影像化表達，更是全球化背景下中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀與國際接軌的積極印證。

在我國生態(tài)紀(jì)錄片發(fā)展初期，通常是由紀(jì)錄片制作人或獨立觀察者設(shè)置議題，著眼于人類活動和環(huán)境破壞、物種滅絕等環(huán)境問題。這種敘事聚焦人類的行為和責(zé)任，體現(xiàn)出強烈的人類中心主義色彩。比如，紀(jì)錄片《神鹿啊，神鹿》盡管以“神鹿”命名，但關(guān)懷主體仍然是“人”，神鹿只是作為人類生活環(huán)境的組成部分和精神寄托，起到敘事動機的闡釋作用。隨著環(huán)境倫理學(xué)將關(guān)注范圍由人類擴展至所有生物，為紀(jì)錄片的生態(tài)書寫提供了參照坐標(biāo)，生態(tài)紀(jì)錄片開始更多地關(guān)注人以外的生命現(xiàn)象，賦予大自然主體性地位，認為人與自然是平等的生命個體。

我國生態(tài)紀(jì)錄片近年來不再僅僅聚焦人或者自然某一主體，而是同時將人與自然置于敘事中心，記錄并展現(xiàn)兩者之間的多元互動關(guān)系，呈現(xiàn)人與自然的生命共同體理念。紀(jì)錄片敘事主體的轉(zhuǎn)變過程，反映了人們對生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展認識的不斷提高，以及對人類與自然關(guān)系思考的持續(xù)深入。

2.敘事主題：生態(tài)反思與理想雙重表達。我國生態(tài)紀(jì)錄片的主題包容萬象，但總體上具有歷史連貫性，是從“以環(huán)保知識科普為主，提高環(huán)境認識”到“生態(tài)反思與生態(tài)理想雙重表達，加強行動導(dǎo)向”的承續(xù)與流變。生態(tài)紀(jì)錄片在誕生初期，主要關(guān)注環(huán)境資源的記錄及環(huán)境問題的警示，其主要功能在于生態(tài)知識的傳播和環(huán)保理念的宣教。我國第一部全面真實反映國內(nèi)水資源狀況的紀(jì)錄片《水問》，以“關(guān)注水環(huán)境，關(guān)注水污染”為主題，依照提出問題、分析問題、解決問題的邏輯思路，表現(xiàn)我國水環(huán)境、水污染的嚴(yán)峻形勢并呼吁人們保護自然。

在環(huán)境記錄與問題警示的基礎(chǔ)上，反思現(xiàn)代文明弊端、構(gòu)建生態(tài)理想社會是紀(jì)錄片生態(tài)書寫的第二階段。紀(jì)錄片不僅能作為一種影像記錄手段，記錄并呈現(xiàn)時代的社會面貌，還可以拓展成為探尋人性的視聽窗口，通過影像關(guān)注社會事件背后的深層人性動因。這一階段的生態(tài)紀(jì)錄片，轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自然關(guān)系的深入思考，通過反思引導(dǎo)觀眾理解生態(tài)失衡的深層原因，常以理想進一步激發(fā)其對美好未來的憧憬，從而產(chǎn)生更為積極有效的行動引導(dǎo)。

3.敘事價值：影像敘事高度融合現(xiàn)實關(guān)照。所謂敘事價值，是指影像作品通過敘事所達到的影響力，是評價一部作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。由于社會轉(zhuǎn)型與公眾生態(tài)意識的覺醒，我國生態(tài)紀(jì)錄片的敘事轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從最初的“詩意”審美價值轉(zhuǎn)向理念深刻闡釋的生態(tài)價值，再到對社會現(xiàn)實、公共理性關(guān)照的現(xiàn)實價值，并在修辭范式上經(jīng)歷了從塑造感性認同轉(zhuǎn)為理性認同的過程。

首先是自帶“詩意”的審美價值。生態(tài)紀(jì)錄片在初始階段受先鋒電影的影響，更注重生態(tài)事件的感性體驗和美學(xué)表現(xiàn)，展現(xiàn)出較強的“詩意”特征。它主要以生態(tài)事件的直接記錄與展示為主，重在生態(tài)景觀的呈現(xiàn)及生態(tài)知識的傳播，缺乏深層次的思考和生態(tài)整體主義的觀照。之后的轉(zhuǎn)變是理念深刻闡釋的生態(tài)價值。隨著社會生態(tài)意識的加深，生態(tài)紀(jì)錄片的敘事不再局限于簡單記錄自然生態(tài)，而在生態(tài)事件呈現(xiàn)中融入生態(tài)理念闡發(fā)，其社會影響力和教育意義顯著提升。

目前，我國生態(tài)紀(jì)錄片的敘事價值，更為側(cè)重影像敘事與現(xiàn)實關(guān)照的綜合價值。進入新世紀(jì)以來，生態(tài)環(huán)境問題持續(xù)上升為全球治理問題，我國生態(tài)紀(jì)錄片開始轉(zhuǎn)向更加理性的視角，注重分析生態(tài)環(huán)境問題的社會癥結(jié)，并在作品中表達更為實際的政策建議與解決方案。整體而言，我國生態(tài)紀(jì)錄片在新時代新領(lǐng)域的探索，既是對現(xiàn)代工業(yè)文明的重要反思，也是生態(tài)文明建設(shè)進程中的創(chuàng)新實踐。

三、創(chuàng)造性塑造：“生態(tài)中國”的形象建構(gòu)

國家形象是一種集體形象，代表了一個國家在國際社會中的主觀印象與整體評價。生態(tài)紀(jì)錄片作為重要的公共文化形式，不僅呈現(xiàn)我國生態(tài)環(huán)境的發(fā)展理念，也是國家形象建構(gòu)的重要途徑。站在新世紀(jì)新時代的重要節(jié)點，我國生態(tài)紀(jì)錄片需塑造更為豐富多元的國家形象，蘊含“綠色中國”“詩意中國”和“責(zé)任中國”等多層次的大國形象。

1.譜寫人與自然交織隱喻的“綠色中國”。我國生態(tài)紀(jì)錄片在新世紀(jì)以來，逐步脫離了對自然風(fēng)光單純記錄、單純宣傳的表現(xiàn)方式，有了更為明確的立意，通過記錄中國壯麗的自然風(fēng)光以及多樣的生物種類，塑造出擁有寶貴生態(tài)資源與豐富治理經(jīng)驗的大國形象。隨著自然環(huán)境問題日益成為全世界關(guān)注的焦點，我國紀(jì)錄片的生態(tài)書寫更多呈現(xiàn)出人與自然和諧的國家形象。比如，全景式呈現(xiàn)國家自然生態(tài)全貌的《自然的力量》《我們誕生在中國》等，這類紀(jì)錄片通過記錄生物與環(huán)境之間的相互依存關(guān)系，展示了生態(tài)系統(tǒng)的整體性、動態(tài)性與互聯(lián)性，這有利于塑造人與自然和諧共生的“綠色中國”形象。

《自然的力量》作為一部運用生態(tài)哲學(xué)觀照自然生態(tài)的紀(jì)錄片，以中國的山川、河流、動植物為線索，運用生動的故事、真實的紀(jì)實影像，勾勒出人與自然和諧共生的真實畫面，全方位展示中國的地理環(huán)境、生物資源和生態(tài)系統(tǒng)，展現(xiàn)了中國生態(tài)文明建設(shè)的豐碩成果，也讓世人見證了美麗中國的新圖景?！段覀冋Q生在中國》以中國特有的野生動物為主角，用春夏秋冬的時間輪回講述一個個溫馨且充滿趣味的生命故事。該片展示出中國人崇尚生命、親近自然的價值觀，啟示我們只有懂得人與自然間的淳樸聯(lián)系，才能領(lǐng)悟生生不息的真正含義。

2.塑造生態(tài)與人文深度交融的“詩意中國”。我國紀(jì)錄片的生態(tài)書寫，除了表現(xiàn)對“非生態(tài)行為的反思”，還在展現(xiàn)“對人類家園的詩意棲居”。這些紀(jì)錄片將海德格爾“詩意棲居”的理想與我國建設(shè)生態(tài)文明社會的目標(biāo)相結(jié)合，致力于表現(xiàn)國家主流意識形態(tài)和生態(tài)文明建設(shè)的主旋律。

《萬物之生》作為國內(nèi)首部8K生態(tài)人文紀(jì)錄片，以聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會（COP15）為創(chuàng)作背景，細膩展演云南萬物和諧共生的生物多樣性保護成果，詩意呈現(xiàn)了云南生態(tài)和諧的畫卷，為全球生物多樣性保護貢獻中國智慧和中國力量。同時，其表達形式符合歐美的主流敘事，不僅在向世界傳遞中國的生態(tài)文明理念，還有力地提升了中國的國際形象。

我國的人文生態(tài)紀(jì)錄片秉承中華傳統(tǒng)文化的天人合一思想，運用傳統(tǒng)山水畫的美學(xué)理念，記錄山川秀麗的生態(tài)畫面和人與自然和諧共生的生態(tài)場景，實現(xiàn)生態(tài)記錄喚起生態(tài)體驗、生態(tài)故事啟發(fā)生態(tài)思考，讓生態(tài)智慧在畫面中發(fā)芽、在記憶里生根，由此建構(gòu)出生態(tài)發(fā)展與生態(tài)設(shè)計兼?zhèn)洹⑷伺c自然和諧共生的“詩意中國”形象。

3.展現(xiàn)參與全球化生態(tài)議題的“責(zé)任中國”。自20世紀(jì)以來，環(huán)境問題成為世界各國都要面對的全球性問題，加強生態(tài)治理和推進生態(tài)文明建設(shè)由此成為塑造國家形象的重要議題。我國作為人口大國，以“人類命運共同體”為旗幟，在全球生態(tài)治理中發(fā)揮著越來越重要的作用。生態(tài)紀(jì)錄片作為中國履行生態(tài)責(zé)任、彰顯大國形象的重要載體，在向國際社會展示中國生態(tài)治理理念和生態(tài)文明建設(shè)成果的過程中，傳遞出一個生態(tài)發(fā)展與生態(tài)擔(dān)當(dāng)兼顧的負責(zé)任大國形象。

以中央電視臺與國內(nèi)外機構(gòu)合作拍攝的《環(huán)球同此涼熱》為例，它在生態(tài)記錄和生態(tài)反思中傳遞生態(tài)保護理念及情感，展現(xiàn)了生態(tài)大國應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。紀(jì)錄片通過手繪二維動畫、角色旁白等多種形式，塑造了生態(tài)中國的歷史文化與現(xiàn)實形象，同時也將視野放大到全球，記錄全球氣候變化給各地帶來的生態(tài)危機，呼吁各國共同應(yīng)對氣候變化挑戰(zhàn)、履行氣候責(zé)任。這表明中國重視應(yīng)對氣候變化的全球合作，各國在生態(tài)治理方面要同舟共濟，中國正視越來越緊迫的全球氣候危機，并決心承擔(dān)起生態(tài)環(huán)境保護的大國責(zé)任。

與此同時，這也標(biāo)志著我國生態(tài)紀(jì)錄片加強與國際接軌，采用“全球視野、中國表達”的策略，兼顧國際性與中國文化特色，讓不同文化背景的更多受眾產(chǎn)生共鳴并獲得更廣泛的認同，有助于在國際上塑造“責(zé)任中國”的生態(tài)形象。

作者單位 柏振平 南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

張桂華 鹽城師范學(xué)院

本文系國家社會科學(xué)基金項目“習(xí)近平關(guān)于思想政治教育工作重要論述的理論邏輯與實踐路徑研究”（項目編號：19BKS109）、江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“人類文明新形態(tài)視域下公民生態(tài)人格塑造研究”（項目編號：KYCX23_0556）的研究成果。

參考文獻

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【編輯：馬寧】