陸雨軒
穿越時(shí)光的煙塵,我們看見漢唐明月的衣袂風(fēng)流,看見宋詞元曲中的蘊(yùn)藉風(fēng)雅,看見近代從容的舉止和當(dāng)今中華的大氣雍容。不少人發(fā)出了這樣的疑問:這是一個(gè)優(yōu)雅缺失的時(shí)代嗎?答曰:人生苦短,優(yōu)雅為方,優(yōu)雅永不過時(shí),優(yōu)雅觸手可及。
優(yōu)雅,既是一個(gè)美學(xué)概念,又是一種生活狀態(tài),它常被用于形容神態(tài)、氣度,更被用來形容心境、行為。故優(yōu)雅的本真是一種自若,從容且得體的狀態(tài)。優(yōu)雅是人性的向往,它是每個(gè)人都可以持有并且應(yīng)當(dāng)持有的品格。
何以優(yōu)雅?唯以修身養(yǎng)性,乃持優(yōu)雅之道!
在這個(gè)流媒體藝術(shù)紛呈的時(shí)代里,人們往往會追捧那些手持紅酒、耳聽古典、配飾名貴的人,認(rèn)為那就是優(yōu)雅的代表,所以才有人吶喊這是一個(gè)“優(yōu)雅缺失”的時(shí)代。
真正的優(yōu)雅是那被銘記的文人風(fēng)骨;是朱自清在動亂時(shí)代仍從容不迫讀書育人的狀態(tài);是《布達(dá)佩斯大飯店》中,在戰(zhàn)火紛飛中仍不忘本心,處事得體的老門童;更是在戰(zhàn)亂動蕩中仍獨(dú)游冬江自在吟唱的杜甫。他們由本心趨向純潔,以修治其身,不論外界如何動蕩也不失其自若之心,修身之道如此,優(yōu)雅之人亦如此。他們的本心,如蓮花一般不受外界的污染,這就是修身以致優(yōu)雅——真正的優(yōu)雅。
何以養(yǎng)性,以致優(yōu)雅?我們說優(yōu)雅缺失,還因?yàn)槿藗兟幌聛?,缺少那一本書,缺少那一場閑庭信步,物質(zhì)與名利導(dǎo)致的快節(jié)奏,讓時(shí)間成為奢侈品,哪怕是一杯茶的時(shí)間也甚是難得,更別奢求那份自若、悠然、得體之感。反觀過往“春水煎茶,桂花煮酒”的陶淵明式田園怡情,我們需要的正是那份優(yōu)雅的 “守拙歸園田” 的氣息,抑或是陳先生的 “興來作畫,感到作書”的隨性。皆是以放松本性,慢生活的態(tài)度以“養(yǎng)性”。讀一本書,散一會兒步,發(fā)一次呆,喝一杯茶……在這養(yǎng)性的過程中,我們怡然自得,從容又得體,這便是優(yōu)雅。
在時(shí)光的洗禮中,那些隨著歲月老去的皮囊和永遠(yuǎn)“腹有詩書氣自華”的靈魂才是優(yōu)雅的代名詞。董卿信手拈來的古詩詞,是對生活詩意的熱愛,輕輕地一跪,則是對生命最終極的尊重。在風(fēng)雨中送著外賣,但在風(fēng)雨下寫著詩歌的王計(jì)兵,在田間地頭感慨麥子和愛情的余秀華,都用自己的方式書寫著浪漫的優(yōu)雅生活。這種對生命和生活的熱愛,才是優(yōu)雅的終極奧義。
與其說這是一個(gè)優(yōu)雅缺失的時(shí)代,莫如說這更是一個(gè)優(yōu)雅可及的時(shí)代,我們可以修身以致其神態(tài)、氣度上的優(yōu)雅;我們可以養(yǎng)性以致其心境、行為的優(yōu)雅。與其說我們需修身養(yǎng)性以得優(yōu)雅人生,不如說選擇優(yōu)雅,選擇浪漫,選擇生活。