對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的探究

孫源蘋(píng)

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)院， 遼寧 沈陽(yáng) 110136）

從人類(lèi)誕生，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇和不斷進(jìn)化，人類(lèi)數(shù)量增長(zhǎng)、智力提升，無(wú)數(shù)充滿智慧的人類(lèi)構(gòu)成了滾滾向前的歷史，出現(xiàn)了五種社會(huì)形態(tài)依次更替的局面，那么到底是什么在推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展呢？究竟是精神力量，還是物質(zhì)力量，還是實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一的人類(lèi)自身呢？

一、古代歷史觀

1.中國(guó)古代的歷史觀

中國(guó)古代處在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，在封建思想的束縛下與反封建的斗爭(zhēng)中主要形成了三種歷史觀，即天命史觀、圣人史觀和民眾史觀。

天命史觀，認(rèn)為人的命運(yùn)是有定數(shù)的，是由上天決定的，普通百姓只能遵從天命的安排，而不能逆改天命。天命史觀反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，科學(xué)發(fā)展受限，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度不深，形成了對(duì)自然、上天的盲目崇拜。統(tǒng)治者正是借用天命，控制人們的思想，使民眾生活在神權(quán)和王權(quán)的雙重陰影之下。在這種史觀的影響下，人們的思想受到束縛，阻礙了人類(lèi)對(duì)自然的進(jìn)一步探索，導(dǎo)致歷史前進(jìn)的動(dòng)力不足，歷史發(fā)展較為緩慢。

圣人史觀，主要是儒家學(xué)者提出的，儒家注重先天教育，并倡導(dǎo)以圣賢為模范的歷史理念，其主要目標(biāo)在于突顯其在社會(huì)大眾中的示范效應(yīng)。儒家對(duì)“圣人”的解釋主要有：《易·乾·文言》：“圣人作而萬(wàn)物睹?！边@里強(qiáng)調(diào)“圣”在社會(huì)中的典范作用，以及它在影響社會(huì)發(fā)展中的作用?！睹献印けM心下》：“圣人，百世之師也。大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！眰ゴ蟮木右云錈o(wú)窮的智慧和慈悲心，將世界變得更加美好，他們的出現(xiàn)使人類(lèi)社會(huì)充滿了希望和光明。這種史觀也被稱(chēng)為英雄史觀，誠(chéng)然，圣人作為杰出人物對(duì)歷史發(fā)展的作用不可忽視，但是這過(guò)分拔高了圣人在歷史中的地位，含有盲目崇拜的迷信色彩。

民眾史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)王朝興衰和歷史進(jìn)步的重要作用。早在西周，統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民的重要性，在《左傳》昭公元年引《泰誓》語(yǔ)中提出“民之所欲，天必從之”，將民眾的意愿與天意掛起鉤來(lái)；荀子在《荀子·王制篇》中提出了歷史上著名的君民舟水論，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，歷史要發(fā)展進(jìn)步，就必須依靠人民，人民是國(guó)家興衰的決定因素，這種歷史觀與馬克思提出的群眾觀有異曲同工之妙。

天命史觀和圣人史觀這兩種史觀雖然在當(dāng)時(shí)得到了統(tǒng)治者的推崇和人們的廣泛認(rèn)可，但都存在局限性和一定的迷信色彩，沒(méi)有正確揭示歷史發(fā)展的動(dòng)力，隨著歷史的發(fā)展，這兩種歷史觀逐漸被人們摒棄。民眾史觀背后雖然隱含著為封建統(tǒng)治服務(wù)的目的，但其本身的合理性在歷史發(fā)展中是不可忽視的，并隨著歷史向前發(fā)展，不斷得到改造，重要性得到彰顯。

2.希臘古代的歷史觀

希臘早期的自然哲學(xué)針對(duì)世界的本原和發(fā)展動(dòng)力展開(kāi)了激烈的探討，把世界的本原歸結(jié)為自然物質(zhì)，提出了自然主義的歷史觀。

古希臘人認(rèn)為人類(lèi)要想認(rèn)識(shí)自己就必須先認(rèn)識(shí)自然界，于是便開(kāi)始了對(duì)自然界的探索。古希臘的哲學(xué)家相信，世界是由具體的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建的，例如，泰勒斯提出水本原、赫拉克利特提出火本原。赫拉克利特認(rèn)為，“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！盵1]萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是按照一定的規(guī)律有序進(jìn)行的，這種規(guī)律是指比例關(guān)系在數(shù)量上的體現(xiàn)。

古希臘哲學(xué)家們懷疑傳統(tǒng)的宗教解釋?zhuān)_(kāi)始自己去探索自然的奧秘，自主意識(shí)在這一過(guò)程中逐漸形成。但自然主義者將世界發(fā)展的動(dòng)力歸之于自然，忽視了人的地位和作用，不可能真正認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

二、近代歷史觀

1.維柯的天意論

由于維柯所處時(shí)代的特殊性，他只能通過(guò)隱晦的方式，來(lái)表達(dá)自己反神學(xué)的觀點(diǎn)。歷史是人類(lèi)自己創(chuàng)造的，人的歷史是對(duì)欲望的寫(xiě)照，如《圣經(jīng)》中記錄的亞當(dāng)夏娃的故事，他們偷吃禁果，創(chuàng)造了人類(lèi)，這無(wú)疑是對(duì)上帝的反叛；人類(lèi)歷史的每一次進(jìn)步都包含著對(duì)自然的征服，如開(kāi)山挖礦、圍湖造田……人類(lèi)創(chuàng)造歷史的同時(shí)，人類(lèi)的肉體也在和自然做著抗?fàn)?，人?lèi)的自由意志也在和上帝做著無(wú)聲的斗爭(zhēng)。

維柯雖然承認(rèn)人可以創(chuàng)造歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造。雖然每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)都受個(gè)人的自由意志支配，但歷史往往不是每個(gè)人活動(dòng)的簡(jiǎn)單相加，那到底是什么推動(dòng)歷史發(fā)展的呢？在他看來(lái)，是人性的“惡”推動(dòng)了歷史的發(fā)展。他將歷史分為三個(gè)時(shí)代：神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人的時(shí)代，而人性的“惡”貫穿這三個(gè)時(shí)代始終。因此，維柯認(rèn)為：“人類(lèi)從古到今都有三種邪惡品質(zhì)：殘暴、貪婪和權(quán)勢(shì)欲?！盵2]霍布斯也認(rèn)為：“人類(lèi)欲望的目的不是在一頃間享受一次就完了，而是要永遠(yuǎn)確保達(dá)到未來(lái)欲望的道路?！盵3]正是人類(lèi)對(duì)于私欲的追求推動(dòng)了歷史的發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)放縱自己的私欲，追求新鮮、完美的事物，由此推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展，人類(lèi)歷史也不斷進(jìn)步。由此可見(jiàn)，維柯是從人的邪惡品質(zhì)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到“惡”是歷史發(fā)展的動(dòng)力。

總的來(lái)說(shuō)，維柯的天意論受到歷史環(huán)境影響，并未完全擺脫宗教神學(xué)的外衣，但其中一些反宗教神學(xué)的思想具有一定進(jìn)步意義，他的“惡”是歷史發(fā)展的動(dòng)力這一思想，對(duì)后來(lái)的康德和黑格爾乃至馬克思都產(chǎn)生了重要影響。

2.康德的目的論

在關(guān)于歷史發(fā)展的問(wèn)題上，康德認(rèn)為歷史是按照既定的目標(biāo)前進(jìn)的，這個(gè)目標(biāo)既不是神的意志，也不是人的意志，而是自然界設(shè)定的。與維柯一樣，康德的這種觀點(diǎn)也是在神學(xué)統(tǒng)治下提出的，也是對(duì)神學(xué)隱晦的反叛。在人類(lèi)生活實(shí)踐中，一切都是有規(guī)律可循的，例如在農(nóng)業(yè)中，何時(shí)播種、何時(shí)收獲；在工業(yè)中，如何生產(chǎn)機(jī)械、如何使用機(jī)械，這些都是在規(guī)律支配下實(shí)現(xiàn)的。以此類(lèi)推，歷史的發(fā)展也應(yīng)該按照一定規(guī)律前進(jìn)，這個(gè)規(guī)律便是大自然的計(jì)劃。“根據(jù)這種自然的目標(biāo)被創(chuàng)造出來(lái)的人雖則其行程并沒(méi)有自己的計(jì)劃，但卻可能有一部服從某種確定的自然計(jì)劃的歷史?！盵4]2

康德認(rèn)為，“人類(lèi)的歷史大體上可以看作是大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，為的是要奠定一種對(duì)內(nèi)的，并且為此目的同時(shí)也就是對(duì)外的完美的國(guó)家憲法，作為大自然得以在人類(lèi)的身上充分發(fā)展其全部稟賦的唯一狀態(tài)?！盵4]15人的歷史的實(shí)現(xiàn)不可能完全脫離自然，人或多或少地受到自然的支配，在自然設(shè)定的軌道上前行，最終實(shí)現(xiàn)自然設(shè)定的目標(biāo)；同時(shí)，人類(lèi)自身具有理性和反叛精神，試圖脫離自然，擺脫自然的束縛，歷史正是在這種矛盾中向前發(fā)展的。

在關(guān)于歷史動(dòng)力問(wèn)題上，康德認(rèn)為，利己主義和個(gè)人主義是自然賦予人的本性中的兩個(gè)基本性質(zhì)，由此他認(rèn)為人性是惡的。惡的本性使人為了自己的私利而斗爭(zhēng)，促進(jìn)歷史的進(jìn)步，形成歷史發(fā)展的動(dòng)力。人類(lèi)的惡性是歷史進(jìn)步的推動(dòng)力，它可以成為實(shí)現(xiàn)善的橋梁，而歷史的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)善，這一過(guò)程也正是由惡轉(zhuǎn)變?yōu)樯频倪^(guò)程?？档略诰S柯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，不僅擺脫了神學(xué)的束縛，而且指明了歷史發(fā)展的最終目標(biāo)是善。

康德的哲學(xué)被看作黑格爾哲學(xué)和馬克思哲學(xué)之前的鋪墊，黑格爾哲學(xué)對(duì)“惡”在歷史發(fā)展中的作用有了更進(jìn)一步的理解。

3.黑格爾的“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力”

黑格爾認(rèn)為，理性統(tǒng)治著世界，而具有理性的既不是動(dòng)物，也不是神，而是人類(lèi)。因此，他主張歷史進(jìn)步的動(dòng)力來(lái)自人本身，人們對(duì)于利益的“惡劣的情欲”是歷史前進(jìn)的直接動(dòng)力，人類(lèi)欲望的開(kāi)啟和滿足構(gòu)成了歷史本身。

縱觀人類(lèi)歷史，它的每一次進(jìn)步都是在利益的驅(qū)使下才得以實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)想要生存下去，為了爭(zhēng)奪有限的資源，便肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殘害異族；人類(lèi)想要擁有肥沃的土地、豐富的食物，便肆意開(kāi)墾，破壞自然；人類(lèi)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，便毀林開(kāi)山，填海造陸……從原始社會(huì)到現(xiàn)在，人們的生活越來(lái)越便利，我們享受著科技帶來(lái)的快捷和便利，欲望也不斷得到滿足，歷史的每一次進(jìn)步正是在欲望的形成—滿足—再形成—再滿足這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，人的欲望永無(wú)止境，人類(lèi)的歷史也永遠(yuǎn)滾滾向前。

恩格斯曾說(shuō)：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！盵5]新事物的發(fā)展都是通過(guò)對(duì)舊事物的否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這一過(guò)程中就包含著對(duì)舊事物的背叛，一種新觀點(diǎn)的出現(xiàn)就必然會(huì)推翻舊觀點(diǎn)，每一種新事物、新觀點(diǎn)的出現(xiàn)都打破了人們對(duì)事物的原有認(rèn)識(shí)，是對(duì)原有認(rèn)識(shí)的反叛，是“惡”的。

黑格爾對(duì)于歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的研究，既是對(duì)維柯和康德觀點(diǎn)的總結(jié)、升華，又為馬克思進(jìn)一步研究歷史發(fā)展動(dòng)力提供了思路。

4.馬克思主義歷史動(dòng)力思想

馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾，其中最根本的是生產(chǎn)力。同時(shí)，馬克思、恩格斯還提出了歷史合力論的思想，認(rèn)為歷史發(fā)展不是單個(gè)人意志的體現(xiàn)，而是各種因素相互作用的結(jié)果。

勞動(dòng)過(guò)程中，人與自然和社會(huì)不斷接觸，積蓄力量，與自然打交道的過(guò)程中，獲得了豐富的物質(zhì)資料；與社會(huì)交互的過(guò)程中，與他人結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，并憑借這種社會(huì)關(guān)系獲得一定的社會(huì)地位。人在獲得了這些力量之后，就會(huì)按照自己的意志去改造自然、社會(huì)，甚至是其他個(gè)體，使其滿足自身的需要，而這種力量就是社會(huì)發(fā)展的最初動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)里，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)，由于生產(chǎn)關(guān)系被統(tǒng)治階級(jí)人為控制，不能適應(yīng)生產(chǎn)力的變化，二者便會(huì)產(chǎn)生矛盾，隨著社會(huì)矛盾的不斷激化，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)出現(xiàn)，人類(lèi)通過(guò)暴力革命的方式顛覆舊的政權(quán)，創(chuàng)建新的政權(quán)。階級(jí)斗爭(zhēng)推翻了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。

歷史合力論從歷史主體的角度出發(fā)，指出歷史不是單個(gè)人的意志的結(jié)果，而是多種因素交互作用的結(jié)果。在歷史發(fā)展中雖然經(jīng)濟(jì)起決定作用，但不否認(rèn)其他因素的影響，歷史的發(fā)展是各種因素共同作用的結(jié)果，更是現(xiàn)實(shí)中的人實(shí)踐的結(jié)果，因此馬克思提出了人民群眾是創(chuàng)造歷史者這一觀點(diǎn)，將人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用置于至高地位。人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展的最終目的，也是人類(lèi)解放的過(guò)程，更是歷史的進(jìn)程。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力，而革命、改革等手段都直接或間接推動(dòng)了歷史的發(fā)展，人民群眾在自己的實(shí)踐中創(chuàng)造著歷史，所以歷史的發(fā)展是各種因素共同作用的結(jié)果，也就是恩格斯所提出的歷史合力論。

三、現(xiàn)代歷史觀

西方馬克思主義者在馬克思關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的論述上做了進(jìn)一步的研究，總的來(lái)看，可以分為兩個(gè)對(duì)立的派別：科學(xué)主義和人本主義。

科學(xué)主義中最具代表性的是柯亨的技術(shù)決定論。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)決定了歷史發(fā)展的方向，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了人類(lèi)歷史的進(jìn)步。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，這種觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的合理性，我們追求便利、舒適，便發(fā)明了一件件科技產(chǎn)品，電子機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車(chē)、ET 工業(yè)大腦等科技時(shí)代的產(chǎn)物不斷問(wèn)世。柯亨認(rèn)為對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們來(lái)說(shuō)，歷史的進(jìn)步就是科技的進(jìn)步，每一項(xiàng)科技成果的問(wèn)世都是歷史的一次進(jìn)步。世界上的每一個(gè)國(guó)家都在鉚足勁發(fā)展科技，一個(gè)國(guó)家要想在國(guó)際社會(huì)中有立足之地，必須掌握最前沿的科學(xué)技術(shù)，只有掌握科學(xué)技術(shù)才會(huì)有話語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。

但是隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展，人工智能不斷進(jìn)入大眾的視野，在長(zhǎng)期的訓(xùn)練中，人類(lèi)賦予他們語(yǔ)言、動(dòng)作，甚至情感，人工智能有一天會(huì)不會(huì)代替人類(lèi)，甚至統(tǒng)治人類(lèi)、毀滅人類(lèi)，這都是我們必須思考的問(wèn)題。如果有一天人工智能真的取代了人類(lèi)，那人類(lèi)歷史還會(huì)存在嗎？到時(shí)候我們還會(huì)說(shuō)是科技推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步嗎？

人本主義中最具代表性的是哈貝馬斯的社會(huì)進(jìn)化論，他認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力在于變革，尤其是在于社會(huì)制度的變革。社會(huì)歷史的進(jìn)步就是實(shí)踐逐漸合理化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)要服從并服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，這種觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)比較流行。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于社會(huì)生活本身，人們?cè)趯?shí)踐中不斷探索、不斷進(jìn)步，最終推動(dòng)人類(lèi)歷史向前發(fā)展。

這兩種觀點(diǎn)都只突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)基本矛盾的一個(gè)方面，科學(xué)主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力中科學(xué)技術(shù)的作用，后者突出強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系中的人類(lèi)交往，二者都存在一定的片面性。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，是從古至今歷代哲學(xué)家研究的課題。在不同的歷史背景下，哲學(xué)家通過(guò)分析研究得出了自己的答案。古代的哲學(xué)家普遍關(guān)注神和自然，大多忽視了人的價(jià)值和作用；近代以來(lái)的哲學(xué)家，都突出強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，他們普遍認(rèn)為人性的“惡”是歷史發(fā)展的動(dòng)力，是人的邪惡欲望推動(dòng)了歷史的前進(jìn)；馬克思和恩格斯是對(duì)近代哲學(xué)家觀點(diǎn)的總結(jié)和升華，指出生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，并提出歷史合力論這一觀點(diǎn)，是對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的一個(gè)比較完備的回答。西方的哲學(xué)家又對(duì)馬克思的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的研究，提出了科學(xué)主義和人本主義兩種觀點(diǎn)。