人工智能意識(shí)問(wèn)題的哲學(xué)省思

張 俊

一、引論

近年來(lái),人工智能(Artificial Intelligence,AI)技術(shù)的商業(yè)化步伐明顯加快,尤其是2021年“元宇宙”(Metaverse)與2022年“ChatGPT”面向公眾的技術(shù)應(yīng)用,直接開啟了人工智能的新紀(jì)元。作為新一代互聯(lián)網(wǎng)與人工智能技術(shù)應(yīng)用的代表,“元宇宙”與“ChatGPT”在社會(huì)上引起了廣泛討論,并成為學(xué)界熱點(diǎn)。

雖然目前的人工智能技術(shù)開發(fā)還處于發(fā)展階段,距離通用人工智能(Artificial General Intelligence,AGI)的開發(fā)愿景似乎還有距離,但“元宇宙”“ChatGPT”等技術(shù)應(yīng)用甫一出現(xiàn),知識(shí)界對(duì)于人工智能的熱情便被前所未有地激發(fā)出來(lái),來(lái)自不同學(xué)科領(lǐng)域的各種議論紛紛涌現(xiàn)。盡管如此,關(guān)于人工智能的許多基本問(wèn)題依然沒(méi)有確定的答案,譬如人工智能的意識(shí)問(wèn)題。

新一代人工智能在大數(shù)據(jù)(Big Data,BD)、大語(yǔ)言模型(Large Language Model,LLM)及高性能計(jì)算(High Performance Computing,HPC)的支持下,展現(xiàn)出令人震撼的超強(qiáng)智能水平。這種機(jī)器智能其實(shí)在某些方面(如語(yǔ)言、計(jì)算、編程、閱讀理解、常識(shí)推理等)的能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通人的認(rèn)知。面對(duì)超人類的、不受控制的“異種智能”(Alien Intelligence),一種強(qiáng)烈的不安全感與恐懼感激起了知識(shí)界對(duì)“AI是否覺(jué)醒”或者“人工智能是否存在意識(shí)”的激烈討論。對(duì)于一般人而言,“意識(shí)”(Consciousness)是一個(gè)非常模糊的概念。人工智能到底有沒(méi)有產(chǎn)生類人意識(shí)?如果人工智能沒(méi)有產(chǎn)生意識(shí),那么它表現(xiàn)的高等智能本質(zhì)是什么?如果人工智能已經(jīng)產(chǎn)生意識(shí),目前它擁有何種程度的意識(shí),以及未來(lái)它的意識(shí)將達(dá)到何種程度?人工智能會(huì)不會(huì)因?yàn)槠洚a(chǎn)生類人意識(shí)而危及人類社會(huì)?這些問(wèn)題都深深困擾著人們。

最近國(guó)內(nèi)關(guān)于人工智能意識(shí)問(wèn)題的討論自然分化出兩派對(duì)立觀點(diǎn),一派以人文學(xué)者王峰為代表,另一派以科技學(xué)者蔡恒進(jìn)為代表。通過(guò)對(duì)ChatGPT機(jī)器智能的反思,王峰堅(jiān)決認(rèn)為:“我們不應(yīng)當(dāng)去預(yù)設(shè)人工智能產(chǎn)生自我意識(shí),實(shí)際上也不可能出現(xiàn)人工智能戰(zhàn)勝、取代或奴役人類的情況。任何一種大語(yǔ)言模型人工智能,歸根結(jié)底都不過(guò)是人類的輔助工具,它可以思考,更重要的是,它可以幫助人類思考,但它不可能產(chǎn)生意識(shí),也不會(huì)存在自我觀念?！?1)王峰:《ChatGPT:更新對(duì)機(jī)器智能的認(rèn)知》,《探索與爭(zhēng)鳴》2023年第5期。而蔡恒進(jìn)等學(xué)者卻持相反觀點(diǎn):“由于訓(xùn)練GPT等大語(yǔ)言模型的數(shù)據(jù)是人類生成的語(yǔ)料,這意味著大語(yǔ)言模型的本體是人類意識(shí)的一部分,部分人類意識(shí)已經(jīng)融入ChatGPT之中?！?2)蔡天琪、蔡恒進(jìn):《ChatGPT有意識(shí)嗎?——兼與王峰〈人工智能需要“靈魂”嗎〉一文商榷》,《山東社會(huì)科學(xué)》2024年第2期。短時(shí)期內(nèi)看,這兩派觀點(diǎn)似乎都難以說(shuō)服對(duì)方。

本文認(rèn)為,人工智能是否具備意識(shí)這個(gè)問(wèn)題的答案,取決于我們?nèi)绾味x“意識(shí)”;而人工智能是否對(duì)人類社會(huì)具有潛在威脅,其實(shí)并不取決于它是否具備類人意識(shí)。我們對(duì)于人工智能意識(shí)問(wèn)題的反思,應(yīng)該從對(duì)人類意識(shí)的反思中尋找答案;我們對(duì)人工智能危害的反思,則需要回歸到對(duì)人性的批判與反思。

二、人類意識(shí)與人工意識(shí)

人工智能的意識(shí),當(dāng)然是人工意識(shí)(Artificial Consciousness,AC)。這種非生命體的意識(shí)往往被假想為一種人造的卻又獨(dú)立于人的類人意識(shí)。所以,思考人工智能的意識(shí)或自我意識(shí)問(wèn)題,離不開對(duì)人類意識(shí)或自我意識(shí)的反思。

關(guān)于意識(shí)、自我意識(shí)的反思,心理學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心靈哲學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域已有眾多成果。其中,意識(shí)現(xiàn)象學(xué)給我們提供了一種介于科學(xué)與人文之間的現(xiàn)代人本主義解釋路徑,有助于我們理解人類的意識(shí)或自我意識(shí),以及人工智能的意識(shí)或自我意識(shí)。

洛克早就說(shuō)過(guò):“所謂意識(shí)就是一個(gè)人心中所發(fā)生的知覺(jué)。”(3)[英]洛克:《人類理解論》上冊(cè),關(guān)文運(yùn)譯,商務(wù)印書館1983年版,第80頁(yè)。從現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,“意識(shí)”是一種心靈的意向性活動(dòng),一種面向主觀顯現(xiàn)的心理過(guò)程,其本質(zhì)是個(gè)體主觀上可以意識(shí)到的心理活動(dòng)——意識(shí)不到的心理過(guò)程,心理學(xué)稱之為“無(wú)意識(shí)”(Unconsciousness)。(4)參見(jiàn)倪梁康:《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程:關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究》,商務(wù)印書館2023年版,第16頁(yè)。所以,“意識(shí)”這個(gè)概念離不開主觀體驗(yàn),它首先是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性范疇。當(dāng)然,除了被主體直接意識(shí)到,意識(shí)活動(dòng)也可以通過(guò)主體的反思來(lái)把握。廣義的“意識(shí)”往往與“思維”(Thinking)、“精神”(Spirit)、“心靈”(Mind)等概念互通。在人工智能領(lǐng)域,我們通常從廣義維度理解“意識(shí)”?！皬V義的意識(shí),泛指一切精神活動(dòng),或者說(shuō),泛指心理主體的所有心理體驗(yàn),如感知、回憶、想象、圖像行為、符號(hào)行為、情感、意欲,如此等等,皆屬于意識(shí)的范疇?！?5)倪梁康:《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程:關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究》,商務(wù)印書館2023年版,第5頁(yè)。意識(shí)是心靈最重要的功能或組成部分。沒(méi)有意識(shí)的活動(dòng),就不可能有人這種高等生命的存在,更不可能有璀璨的人類文明。不過(guò)現(xiàn)象學(xué)所討論的“純粹意識(shí)”,不僅限于人類的意識(shí),也包括其他具有心理活動(dòng)能力的生物的意識(shí)。正因如此,現(xiàn)象學(xué)理論有潛力進(jìn)一步拓展至人工智能領(lǐng)域。

現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)理論基于康德對(duì)于人類心靈能力的“三分法”,即“認(rèn)識(shí)能力”“愉快和不愉快的情感”和“欲求能力”(6)[德]康德:《判斷力批判》,鄧曉芒譯,楊祖陶校,人民出版社2017年版,第26頁(yè)。,并進(jìn)一步將意識(shí)劃分為智識(shí)、情感和意欲三類意識(shí)行為(7)參見(jiàn)倪梁康:《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程:關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究》,商務(wù)印書館2023年版,第461頁(yè)。。人類的意識(shí)不僅包括感官意識(shí)、表象意識(shí)等認(rèn)知意識(shí),還包括情感意識(shí)、審美意識(shí),以及同情意識(shí)、羞惡意識(shí)等道德意識(shí)。智識(shí)(智能)只是人類意識(shí)的一個(gè)精神維度,所以當(dāng)我們談?wù)撊斯ぶ悄艿囊庾R(shí)時(shí),其實(shí)是在討論人工意識(shí),即集人工智能、人工情感、人工意欲為一體的人工心靈或人工心智(Artificial Mind,AM)。(8)參見(jiàn)倪梁康:《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程:關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究》,商務(wù)印書館2023年版,第477頁(yè)。

在意識(shí)現(xiàn)象學(xué)看來(lái),“意識(shí)”中除了包含智識(shí)、情感、意欲諸內(nèi)容,還包含著“自我意識(shí)”。更確切地說(shuō),在許多情境中,“意識(shí)”這一概念主要指的就是“自我意識(shí)”。當(dāng)然,關(guān)于“自我意識(shí)”,德語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)界普遍認(rèn)為還需要進(jìn)一步區(qū)分“自我意識(shí)”(Ich-Bewu?tsein)與“自身意識(shí)”(Selbstbewu?tsein)。前者是指向自己本身或者內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的意識(shí),具有對(duì)象性和反思性,即自己本身成為意識(shí)的意向性對(duì)象或反思客體;后者則不是對(duì)象性或反思性的意識(shí),甚至不是獨(dú)立的意識(shí)行為,而是伴隨意識(shí)行為的“內(nèi)意識(shí)”或“內(nèi)感知”,是意識(shí)行為的內(nèi)在組成部分或?qū)傩砸蛩亍?9)參見(jiàn)倪梁康:《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程:關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究》,商務(wù)印書館2023年版,第510頁(yè)。胡塞爾認(rèn)為:“每個(gè)行為都是關(guān)于某物的意識(shí),但每個(gè)行為也被意識(shí)到。每個(gè)體驗(yàn)都是‘被感覺(jué)到的’(empfunden),都是內(nèi)在地‘被感知到的’(內(nèi)意識(shí)),即使它當(dāng)然還沒(méi)有被設(shè)定、被意指(感知在這里并不意味著意指地朝向與把握)?！?10)[德]埃德蒙德·胡塞爾:《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》,倪梁康譯,商務(wù)印書館2017年版,第188頁(yè)。也就是說(shuō),“只要我們是清醒的,我們就處在直接的自身意識(shí)狀態(tài)中,即意識(shí)到自己是有意識(shí)的”(11)倪梁康:《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程:關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究》,商務(wù)印書館2023年版,第400頁(yè)。。這種對(duì)自身心理狀態(tài)的當(dāng)下把握,即當(dāng)我們?cè)诟兄⒈硐?、想象、回憶、欲求、表達(dá)、判斷、推理時(shí),我們清醒地意識(shí)到我們正在進(jìn)行這些心智活動(dòng),就是所謂的“自身意識(shí)”。

盡管在歐陸現(xiàn)象學(xué)中“自身意識(shí)”與“自我意識(shí)”存在區(qū)別,但這兩個(gè)概念并非完全割裂。它們都屬于意識(shí)活動(dòng),而且有邏輯上的關(guān)聯(lián)。倪梁康認(rèn)為,“自身意識(shí)”是“自我”之確立和把握的前提,沒(méi)有“自身意識(shí)”,“自我意識(shí)”就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)“自我”的反思,所以“自身意識(shí)”在邏輯順序上先于“自我意識(shí)”的形成。(12)參見(jiàn)倪梁康:《自識(shí)與反思:近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問(wèn)題》,商務(wù)印書館2022年版,第23頁(yè)。不過(guò),歐陸現(xiàn)象學(xué)家們所講的“自我意識(shí)”,可能更接近人作為理性生物的意識(shí)本質(zhì)?！白陨硪庾R(shí)”固然以“內(nèi)意識(shí)”的方式向經(jīng)驗(yàn)主體顯明了意識(shí)的生存性特征,但只有“自我意識(shí)”才能以反思性的方式揭示出一個(gè)帶有對(duì)象性特征的經(jīng)驗(yàn)自我的存在。而我們所講的“人格”(Person),直接地建立在這種“自我意識(shí)”的基礎(chǔ)上。誠(chéng)如洛克所講,正是意識(shí)構(gòu)成了“人格的同一性”:

在我看來(lái),所謂人格就是有思想、有智慧的一種東西,它有理性、能反省,并且能在異時(shí)異地認(rèn)自己是自己,是同一的能思維的東西。它在思維自己時(shí),只能借助于意識(shí),因?yàn)橐庾R(shí)同思想是離不開的,而且我想意識(shí)是思想所絕對(duì)必需的,因?yàn)槿思热话l(fā)生知覺(jué),則他便不能不知覺(jué)到自己是在知覺(jué)的。當(dāng)我們看到、聽(tīng)到、嗅到、嘗到、覺(jué)到、思維到、意想到任何東西時(shí),我們知覺(jué)自己有這些動(dòng)作。因此,意識(shí)永遠(yuǎn)是和當(dāng)下的感覺(jué)和知覺(jué)相伴隨的,而且,只有憑借意識(shí),人人才對(duì)自己是他所謂自我。(13)[英]洛克:《人類理解論》上冊(cè),關(guān)文運(yùn)譯,商務(wù)印書館2022年版,第334頁(yè)。

“自我”的形成具有認(rèn)識(shí)論意義,“人格”的形成則具有社會(huì)學(xué)意義。人在社會(huì)中擁有“同一性人格”,必然產(chǎn)生人格尊嚴(yán)訴求和人格權(quán)利訴求,而且這類訴求必然是建立在自私的主體性基礎(chǔ)之上的。如果人工智能較為全面地?fù)碛辛祟惾艘庾R(shí),甚至發(fā)展出了“自我”或“自我意識(shí)”,它是否會(huì)產(chǎn)生人格尊嚴(yán)訴求和人格權(quán)利訴求?是否會(huì)從自私的主體性立場(chǎng)出發(fā)思考其與世界(包括人類)的關(guān)系并據(jù)此采取行動(dòng)?這是很多學(xué)者擔(dān)心的問(wèn)題。

三、人工智能的“靈魂說(shuō)”與“意識(shí)、智能二分”的困境

意識(shí)與智能的關(guān)系在現(xiàn)象學(xué)中是包含與被包含的關(guān)系,很多當(dāng)代人工智能專家卻將它們視為兩種不同性質(zhì)的東西,并將其分割開來(lái)理解。這意味著,擁有意識(shí)并不一定具備智能,而具備智能也并不一定意味著擁有意識(shí)。DeepMind的創(chuàng)始人戴密斯·哈薩比斯(Demis Hassabis)也持有類似的觀點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)人文學(xué)界頗有影響力的后人類文化研究學(xué)者王峰也將人工智能看作只會(huì)“思考”卻沒(méi)有“意識(shí)”的東西。在他看來(lái),只有人類才能將所謂“意識(shí)”與“思考”結(jié)合為一體。他認(rèn)為:

我們需要從一種革新的哲學(xué)視角來(lái)判斷人工智能與人類自身之關(guān)系,可以把ChatGPT之類的大型語(yǔ)言模型視為通用人工智能的初步成就,但需要將思考與自我意識(shí)的獲得徹底分開,哪怕是未來(lái)的強(qiáng)通用人工智能,也只是不斷增強(qiáng)思考的功能,卻無(wú)法獲得人的自我意識(shí)。對(duì)人工智能“覺(jué)醒”的恐懼只是人文主義文化向后人類文化過(guò)渡的中間調(diào)適狀態(tài),只有不斷批判和反省,客觀地看待技術(shù)發(fā)展,我們才能擺脫對(duì)人工智能的恐懼。(14)王峰:《ChatGPT:更新對(duì)機(jī)器智能的認(rèn)知》,《探索與爭(zhēng)鳴》2023年第5期。

王峰對(duì)“意識(shí)”的界定是相對(duì)狹義的,他主要關(guān)注的是“自我意識(shí)”這一概念。并且,他對(duì)“自我意識(shí)”的理解接近于古代哲學(xué)中的“靈魂”(Soul)概念。(15)參見(jiàn)王峰:《人工智能需要“靈魂”嗎——由大語(yǔ)言模型引發(fā)的可能性及質(zhì)疑》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2023年第2期。然而,對(duì)現(xiàn)代科學(xué)而言,這無(wú)疑是一個(gè)比“意識(shí)”更加模糊、更加難以界定的前現(xiàn)代范疇。這個(gè)由古代宗教家、哲學(xué)家、神學(xué)家提出的概念,從一開始就帶有神圣性意涵,其所指的這種與肉體相對(duì)的,甚至可以脫離肉體的實(shí)體,從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)科學(xué)的驗(yàn)證?，F(xiàn)代腦科學(xué)普遍認(rèn)為,“思考”本質(zhì)上是高等生物神經(jīng)系統(tǒng)中的物質(zhì)能量交換生成信息的過(guò)程,并非某種可以脫離肉體的靈魂活動(dòng)。舉個(gè)例子,過(guò)量飲酒會(huì)導(dǎo)致人的認(rèn)知推理能力下降甚至喪失意識(shí),這不是酒精麻痹了“靈魂”,而是酒精麻痹了身體的神經(jīng)系統(tǒng)導(dǎo)致的結(jié)果。因此,“靈魂”之說(shuō)充其量只是宗教或哲學(xué)的一種假說(shuō),實(shí)證科學(xué)自然不會(huì)從這樣一個(gè)假說(shuō)出發(fā),思考人工智能與人的本質(zhì)區(qū)別。所以,科學(xué)界所討論的人工智能的“意識(shí)”,肯定不是在“靈魂”這個(gè)層面上說(shuō)的。在現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)或心靈哲學(xué)中,大家普遍能夠接受的術(shù)語(yǔ)是“心靈”“心理”“精神”“思維”“思想”“意識(shí)”等,而非“靈魂”這類古代概念。

如果人工智能真的沒(méi)有“意識(shí)”,那么它如何能夠“思考”呢?我們通常不會(huì)說(shuō)市場(chǎng)攤販?zhǔn)褂玫暮?jiǎn)易電子計(jì)算器會(huì)“思考”,最多只會(huì)認(rèn)為它可以輔助運(yùn)算。這是因?yàn)楹?jiǎn)易電子計(jì)算器的每一步計(jì)算都需要人的具體指令,它不擁有思考的主體性地位和獨(dú)立的判斷、篩選、抉擇能力,因此只能被視為一種輔助性計(jì)算工具?！八伎肌笔怯兄黧w的,沒(méi)有“意識(shí)”的實(shí)體無(wú)法成為“思考”的主體,就算它擁有再?gòu)?qiáng)大的計(jì)算能力也無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的“思考”。按照這個(gè)思維邏輯,人工智能,哪怕是強(qiáng)人工智能(Strong AI),如果沒(méi)有自我意識(shí),就無(wú)法自主思考,充其量只能輔助人類思考。說(shuō)到底,它只是某種輔助人類智能的運(yùn)算工具,無(wú)法真正超越人類智能的天花板。因此,我們無(wú)需提防人工智能對(duì)人類社會(huì)的反噬。然而,事實(shí)真的如此嗎?

如果人工智能還停留在簡(jiǎn)易電子計(jì)算器或早期計(jì)算機(jī)的時(shí)代,那么或許我們這樣認(rèn)為是沒(méi)有問(wèn)題的。但現(xiàn)在,人工智能早已超越那個(gè)階段。以谷歌旗下的DeepMind公司開發(fā)的AlphaGo系列為例,雖然它們屬于弱人工智能(Weak AI),但它們?cè)趪孱I(lǐng)域的表現(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)超人類智慧。2016年3月,AlphaGo Lee與圍棋世界冠軍、職業(yè)九段棋手李世石對(duì)弈,以4比1的總比分獲勝。2017年5月,AlphaGo Master與排名世界第一的圍棋冠軍柯潔對(duì)戰(zhàn),以3比0的總比分獲勝。更令人驚嘆的是,2017年10月,AlphaGo Zero從空白狀態(tài)學(xué)起,在無(wú)任何棋譜數(shù)據(jù)輸入的條件下,經(jīng)過(guò)3天自學(xué)訓(xùn)練,最終以100:0的總比分擊敗了AlphaGo Lee,又經(jīng)過(guò)40天自學(xué)訓(xùn)練擊敗了AlphaGo Master。面對(duì)這種遠(yuǎn)超人類頂尖思維水平的人工智能,我們已經(jīng)無(wú)法簡(jiǎn)單論定,人工智能只是在模仿人類思維。尤其是AlphaGo Zero,它沒(méi)有從人類社會(huì)以往數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的棋局和棋譜中借鑒圍棋經(jīng)驗(yàn),完全是從自己與自己對(duì)弈的“左右互搏式”練習(xí)中自學(xué)成才的,所以根本談不上模仿人類。面對(duì)這樣能夠自主學(xué)習(xí)、自動(dòng)規(guī)劃、自動(dòng)推理、自主判斷、獨(dú)立抉擇、自主創(chuàng)新、解決問(wèn)題的人工智能程序,我們是否還能夠斷言它們只會(huì)按二進(jìn)制計(jì)算和模仿人類思維,而不擁有意識(shí)?

面對(duì)AlphaGo Zero、AlphaZero這類快速進(jìn)化的人工智能,與王峰等人的觀點(diǎn)不同,蔡恒進(jìn)等科技學(xué)者相信:

AlphaZero在圍棋中展現(xiàn)出了無(wú)窮無(wú)盡的游戲變化,快速理解并創(chuàng)造了各種定式,這確實(shí)是AI在博弈中具備博弈意識(shí)和創(chuàng)新能力的重要例證。它的成功也展現(xiàn)了人工智能在某些方面的非凡能力,以及在自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新上的巨大潛力。(16)蔡天琪、蔡恒進(jìn):《ChatGPT有意識(shí)嗎?——兼與王峰〈人工智能需要“靈魂”嗎〉一文商榷》,《山東社會(huì)科學(xué)》2024年第2期。

當(dāng)然,蔡恒進(jìn)與王峰對(duì)于“意識(shí)”的理解是有差異的。王峰所講的“意識(shí)”,本質(zhì)上是一種抽象化的、純粹的人類自我意識(shí)。在他眼中,人工智能只有達(dá)到100%復(fù)制所謂人類意識(shí)的程度,才能稱之為擁有“意識(shí)”。事實(shí)上,人類大腦約有1000億個(gè)神經(jīng)元,每個(gè)神經(jīng)元又可發(fā)育出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的樹突與其他神經(jīng)元相連,每個(gè)神經(jīng)元都能夠產(chǎn)生高頻電脈沖(可高達(dá)每秒1000次),其生物電信號(hào)交換的復(fù)雜程度遠(yuǎn)超目前最先進(jìn)的超級(jí)計(jì)算機(jī),因此即使窮盡所有算力也不可能完全模仿還原人類大腦的工作潛能。目前的人工智能可以模仿人類意識(shí)中的部分認(rèn)知能力,如知識(shí)記憶能力、圖像再現(xiàn)能力、符號(hào)表象能力、模仿能力、學(xué)習(xí)能力、判斷能力、思維能力、推理能力、知識(shí)遷移能力、反思能力等,但很難模仿人類意識(shí)中的直覺(jué)能力、想象能力、洞察能力、創(chuàng)造能力和情感能力。人工智能可以模仿部分人類感知,不過(guò)不是真實(shí)的感受;它們也可以部分模擬人類的情緒表達(dá),不過(guò)不是真實(shí)的情感表現(xiàn)。(17)王峰也認(rèn)為人工智能只能模擬人類的情感反應(yīng),但不具備內(nèi)在情感機(jī)制。(參見(jiàn)王峰:《人工智能的情感計(jì)算如何可能》,《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第6期。)不過(guò),AI教父辛頓相信配備強(qiáng)大計(jì)算機(jī)的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)深度學(xué)習(xí)可以產(chǎn)生感情,他甚至堅(jiān)稱早在1973年他就見(jiàn)過(guò)一個(gè)因?yàn)闊o(wú)法完成視覺(jué)識(shí)別任務(wù)的“懊惱的人工智能”。所以,人工智能無(wú)法完全復(fù)制并再現(xiàn)人類意識(shí)的復(fù)雜性。在這個(gè)意義上,王峰的觀點(diǎn)有其合理之處。他認(rèn)為:“從根本上講,只有人類才能將意識(shí)與思考結(jié)合為一體,而人工智能卻無(wú)法做到,無(wú)論計(jì)算復(fù)雜性達(dá)到何種高度,全面復(fù)現(xiàn)人是一個(gè)難以企及的浩大工程,即使在遙遠(yuǎn)的未來(lái)能夠達(dá)成,這也是一件沒(méi)有多大意義的事情,除非人類瀕于滅亡或已經(jīng)滅亡,否則沒(méi)有必要實(shí)現(xiàn)?！?18)王峰:《ChatGPT:更新對(duì)機(jī)器智能的認(rèn)知》,《探索與爭(zhēng)鳴》2023年第5期。他所講的人工智能意識(shí),實(shí)際上包含了人類的知覺(jué)、意欲與情感意識(shí)等諸多主體意識(shí)內(nèi)容,是對(duì)人腦及其神經(jīng)系統(tǒng)的完全復(fù)制和模仿。因此,他認(rèn)為雖然初具通用人工智能水平的ChatGPT這樣的對(duì)話人工智能的語(yǔ)言模仿能力已經(jīng)接近甚至超越了普通人類,但它與人之間依然存在根本差異。他指出:“ChatGPT這樣的對(duì)話人工智能,始終和人類有著本質(zhì)區(qū)別。它的輸出看起來(lái)像人的對(duì)話一樣完美,但它本身是沒(méi)有感覺(jué)、情感的,它不會(huì)真的‘感受’到沉重。這些感受性的描述,是人類在溝通時(shí)使用的。從此而論,這是一種真正的模仿關(guān)系,無(wú)情緒的模仿?！?19)王峰:《ChatGPT:更新對(duì)機(jī)器智能的認(rèn)知》,《探索與爭(zhēng)鳴》2023年第5期。實(shí)際上,在科學(xué)界對(duì)于通用人工智能的普遍界定中,情感意識(shí)、審美意識(shí)、道德意識(shí)等內(nèi)容通常都被排除在外。科學(xué)界追求的通用人工智能主要屬于認(rèn)知科學(xué)的范疇,是為了實(shí)現(xiàn)他們所謂的可以嘗試執(zhí)行全方位人類認(rèn)知能力的目標(biāo),而具有情感意識(shí)、審美意識(shí)、道德意識(shí)的強(qiáng)人工智能主要存在于科學(xué)幻想中。顯然,王峰也不會(huì)認(rèn)同機(jī)器可以擁有人類的情感、審美、道德等意識(shí)內(nèi)容。無(wú)論如何,我們不能認(rèn)為只有完全復(fù)制人類意識(shí)的人工智能才能被視為擁有意識(shí)。何況在真實(shí)世界,所謂“自我意識(shí)”從來(lái)都沒(méi)有一個(gè)普遍標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)科學(xué)家的“自我意識(shí)”和一個(gè)弱智者的“自我意識(shí)”必然是有天壤之別的,但他們無(wú)疑都擁有人的意識(shí)。

人類個(gè)體的意識(shí)經(jīng)常是片段性的,而且個(gè)體之間的差異極大,即使是同一個(gè)人在不同時(shí)間段的“自我意識(shí)”也可能不同(如心理學(xué)家普遍認(rèn)為嬰兒一般要在出生18個(gè)月后才具備較為清晰的“自我意識(shí)”)。另外,科學(xué)界討論的所謂人工智能的“意識(shí)”或“自我意識(shí)”從來(lái)都只是一種具備高級(jí)認(rèn)知水平的類人意識(shí)或人工意識(shí)。當(dāng)代科學(xué)家極少聲稱人工智能必須擁有與人類完全一樣的“自我意識(shí)”,更罕有科學(xué)家像神學(xué)家或哲學(xué)家那樣思考,認(rèn)為人工智能具有“靈魂”。所以,“人工智能是否需要靈魂”對(duì)于科學(xué)界來(lái)講是一個(gè)偽問(wèn)題,它與“人工智能是否具有自我意識(shí)”是兩個(gè)不同的問(wèn)題。

四、人工智能與進(jìn)化的意識(shí)

圖靈測(cè)試(Turing Test)是判斷人工智能是否具備人類智能的一個(gè)經(jīng)典假設(shè),該假設(shè)由“計(jì)算機(jī)科學(xué)之父”艾倫·麥席森·圖靈(Alan Mathison Turing)于1950年提出。通過(guò)測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)是讓30%以上的人誤判其為人類,通過(guò)測(cè)試的機(jī)器可以被合理地認(rèn)為是會(huì)思考的機(jī)器,并已經(jīng)具備相當(dāng)程度的人類智能。在2014年6月的圖靈測(cè)試大會(huì)上,俄羅斯人弗拉基米爾·維西羅夫(Vladimir Veselov)設(shè)計(jì)的人工智能聊天軟件尤金·古斯特曼(Eugene Goostman)成功騙過(guò)了33%的測(cè)試者,成為第一個(gè)通過(guò)圖靈測(cè)試的聊天機(jī)器人。近年來(lái),基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(Artificial Neural Network,ANN)與深度學(xué)習(xí)(Deep Learning,DL)的大語(yǔ)言模型陸續(xù)問(wèn)世,如Google的Gemini 1.0、OpenAI的ChatGPT 4.0、Anthropic的Claude 2、Meta的LLaMA 2等,都能通過(guò)圖靈測(cè)試。不過(guò)就算是今日業(yè)界認(rèn)可度最高的GPT-4,它雖有無(wú)監(jiān)督的生成式預(yù)訓(xùn)練(Generative Pre-Training,GPT)深度網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的Transformer架構(gòu)模型作為支撐,但仍需要監(jiān)督式微調(diào)(Supervised Fine-Tuning,SFT)和帶有人類反饋的強(qiáng)化學(xué)習(xí)(Reinforcement Learning with Human Feedback,RLHF)來(lái)優(yōu)化推理功能。所以,即便是如此強(qiáng)大的大語(yǔ)言模型聞世,科學(xué)界也沒(méi)有直接宣布其完全擁有人類智能或人類意識(shí)。相反,人們開始質(zhì)疑圖靈測(cè)試的可靠性,并呼吁設(shè)計(jì)更可靠的人工智能測(cè)試方法以替代過(guò)時(shí)的圖靈測(cè)試。(20)參見(jiàn)Celeste Biever,“The Easy Intelligence Tests That AI Chatbots Fail,” in Nature,Vol.619(2023),pp.686-689.盡管多數(shù)學(xué)者在機(jī)器智能的自主意識(shí)問(wèn)題上持審慎態(tài)度,但科學(xué)界仍普遍存在一種樂(lè)觀的聲音,認(rèn)為人工智能已經(jīng)具備一定程度的意識(shí),人類可以進(jìn)一步賦予或者引導(dǎo)機(jī)器通過(guò)模擬人類意識(shí),使機(jī)器自身具備完全主體性的意識(shí)和自我意識(shí)。(21)2023年10月26日,OpenAI的首席科學(xué)家伊利亞·蘇茨克維接受《麻省理工學(xué)院科技評(píng)論》(MIT Techndogy Review)專訪時(shí)公開表示,ChatGPT可能已經(jīng)生成意識(shí),并宣稱他未來(lái)的工作重心會(huì)放在如何阻止AGI失控上。此后不到一個(gè)月時(shí)間,OpenAI董事會(huì)內(nèi)部發(fā)生伊利亞·蘇茨克維與山姆·奧特曼(Sam Altman)的路線之爭(zhēng),這場(chǎng)斗爭(zhēng)明面上是非營(yíng)利派與營(yíng)利派的矛盾,實(shí)際上更深刻的背景是人工智能“超級(jí)對(duì)齊主義”(Superalignment)或“有效利他主義”(EA)與“有效加速主義”(E/ACC)的路線之爭(zhēng)。譬如蔡恒進(jìn)就認(rèn)為:

人們通過(guò)注意力機(jī)制、帶有人類反饋的強(qiáng)化學(xué)習(xí)(RLHF)機(jī)制等,已經(jīng)賦予了機(jī)器一定的意識(shí)內(nèi)容。

……

利用機(jī)器來(lái)模擬意識(shí)甚至產(chǎn)生自我意識(shí),并不是不可想象的事情。如果我們能基于現(xiàn)有的計(jì)算能力和模型,適當(dāng)?shù)亟M合和調(diào)整學(xué)習(xí)模式,那么機(jī)器的意識(shí)與自我意識(shí)就有可能實(shí)現(xiàn)。因此,我們認(rèn)為機(jī)器的意識(shí)與自我意識(shí)是可能發(fā)生的,甚至正在發(fā)生,這對(duì)于人工智能的發(fā)展至關(guān)重要。(22)蔡天琪、蔡恒進(jìn):《ChatGPT有意識(shí)嗎?——兼與王峰〈人工智能需要“靈魂”嗎〉一文商榷》,《山東社會(huì)科學(xué)》2024年第2期。

在蔡恒進(jìn)看來(lái),人工智能屬于人造物,它的本質(zhì)同文字、藝術(shù)等一樣,都是由人類主觀意識(shí)對(duì)象化凝聚而成的。他認(rèn)為,“現(xiàn)在的GPT-4……以人類語(yǔ)料庫(kù)作為訓(xùn)練基礎(chǔ),相當(dāng)于以人類意識(shí)為本體,已經(jīng)學(xué)會(huì)了很多內(nèi)容,甚至可能非常了解人類的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)”(23)蔡恒進(jìn):《智能的因果鏈重構(gòu)理論探析》,《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2023年第15期。,它在繼承人類意識(shí)的基礎(chǔ)上,自然可以發(fā)展出自主的機(jī)器意識(shí)。

不同于大多數(shù)哲學(xué)家基于人類中心主義立場(chǎng)對(duì)于意識(shí)結(jié)構(gòu)的橫向剖析與界定,蔡恒進(jìn)理解的“意識(shí)”是一種基于生物進(jìn)化論的縱向發(fā)展的“意識(shí)”,他將其視為一種生命的本質(zhì)現(xiàn)象,并伴隨生命演進(jìn)歷程不斷進(jìn)化提升。所以,他所講的“意識(shí)”并非靜態(tài)的、絕對(duì)的,而是發(fā)展的、歷史性的。在他看來(lái),意識(shí)的起源與生命的起源是一致的,所有生命都具有意識(shí)。低級(jí)生命意識(shí)微弱,只能做簡(jiǎn)單的二元區(qū)分,即對(duì)內(nèi)部自身與外部環(huán)境做出區(qū)分。蔡恒進(jìn)把這種在低級(jí)生命中便已出現(xiàn)的區(qū)分生命體自身與物理環(huán)境的生命現(xiàn)象稱為生命的“原意識(shí)”(Proto-consciousness)。(24)參見(jiàn)蔡恒進(jìn):《觸覺(jué)大腦假說(shuō)、原意識(shí)和認(rèn)知膜》,《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2017第6期。這個(gè)“原意識(shí)”概念無(wú)疑比現(xiàn)象學(xué)所講的“原意識(shí)”(Urbewu?tsein)更加原始,這種將所有生命體的觸覺(jué)感官本能視為“原意識(shí)”的界定已明顯超出人本主義現(xiàn)象學(xué)的反思范圍。現(xiàn)象學(xué)所講的“原意識(shí)”只可能發(fā)生在高級(jí)生命形式之中,即理性存在者那種被自身所感知、察覺(jué)、關(guān)注的意識(shí)行為——“在意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行的同時(shí)直接地知道它”(25)倪梁康:《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程:關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究》,商務(wù)印書館2023年版,第399頁(yè)。,也稱“內(nèi)覺(jué)知”“內(nèi)感知”或“自身意識(shí)”。在蔡恒進(jìn)看來(lái),人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化,才具有“統(tǒng)攝性的自我意識(shí)以及對(duì)宇宙的整全意識(shí)”(26)蔡天琪、蔡恒進(jìn):《ChatGPT有意識(shí)嗎?——兼與王峰〈人工智能需要“靈魂”嗎〉一文商榷》,《山東社會(huì)科學(xué)》2024年第2期。。目前的人工智能盡管還沒(méi)有明顯的自我意識(shí),但通過(guò)繼承人類意識(shí)與深度學(xué)習(xí),最終將可能形成統(tǒng)攝性的機(jī)器自我意識(shí),甚至發(fā)展出“超級(jí)智能”。對(duì)于蔡恒進(jìn)來(lái)說(shuō),這種“超級(jí)智能”可以預(yù)見(jiàn)的形式首先就是“元宇宙”。

五、元宇宙與人類的意識(shí)世界

“元宇宙”原本是一個(gè)科幻概念,源自30年前尼爾·斯蒂芬森(Neal Stephenson)的科幻小說(shuō)《雪崩》(SnowCrash)。然而,這個(gè)概念真正成為時(shí)代新寵,卻是2021年以來(lái)一眾互聯(lián)網(wǎng)巨頭將其作為商業(yè)符號(hào)推廣的結(jié)果,2021年也因此被稱為“元宇宙元年”。但所謂的“元宇宙”并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的技術(shù)飛躍作為支撐,它主要是在網(wǎng)絡(luò)角色游戲、社交媒體等技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。今天我們看到的各種元宇宙網(wǎng)絡(luò)架構(gòu),不過(guò)是對(duì)近幾十年已有的電子信息技術(shù)(如3D、5G、云計(jì)算、云存儲(chǔ)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、人機(jī)交互、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、數(shù)字貨幣等)的某種集成。

蔡恒進(jìn)在其《元宇宙的本質(zhì)》一書中將元宇宙看作對(duì)應(yīng)于物質(zhì)世界的意識(shí)世界。他樂(lè)觀地認(rèn)為,作為當(dāng)前數(shù)字技術(shù)條件下人類意識(shí)世界的延伸,元宇宙代表了人類意識(shí)世界的外化和對(duì)象化,是人類世界進(jìn)化出來(lái)的超級(jí)智能。這個(gè)超級(jí)智能可以在數(shù)字世界建構(gòu)時(shí)空秩序,并且能越來(lái)越多、越來(lái)越有力地統(tǒng)攝物理世界,未來(lái)它也許能重塑我們的經(jīng)濟(jì)體系,甚至能開顯人類文明的第二增長(zhǎng)曲線。蔡恒進(jìn)將意識(shí)問(wèn)題視為理解元宇宙本質(zhì)的關(guān)鍵:“在元宇宙的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,最重要的無(wú)非是讓機(jī)器能夠重現(xiàn)人類的意識(shí)?！?27)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第28頁(yè)。在他看來(lái),元宇宙源于人類意識(shí),是人類意識(shí)建構(gòu)出來(lái)的產(chǎn)物,是人類意識(shí)世界的拓展。元宇宙代表著人類意識(shí)進(jìn)化的最新形式——超級(jí)智能。在他的意識(shí)理論中,智能是意識(shí)的高級(jí)形態(tài),“人類意識(shí)或高級(jí)智能的形成過(guò)程是:原意識(shí)→意識(shí)或認(rèn)知坎陷→智能”(28)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第186頁(yè)。。作為人類世人機(jī)智能融合而成的超級(jí)智能,元宇宙自然意味著智能進(jìn)化的高級(jí)形態(tài)。在他的世界觀中,意識(shí)世界是獨(dú)立的,是與經(jīng)典物理世界和量子物理世界并列的第三世界。(29)參見(jiàn)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第46頁(yè)。人不僅存在于物理世界,也存在于意識(shí)世界。元宇宙之所以能夠以意識(shí)世界的方式獨(dú)立存在,就在于人類意識(shí)是可以遷移的。人的意識(shí)可以部分上傳到機(jī)器中,這是元宇宙得以形成的基礎(chǔ)?；跀?shù)字信息技術(shù)的元宇宙也為意識(shí)遷移與意識(shí)世界的延伸提供了空間,從而實(shí)現(xiàn)了意識(shí)在元宇宙中的對(duì)象化,甚至實(shí)體化。這種將意識(shí)視為可遷移、可上傳至機(jī)器的觀點(diǎn),本質(zhì)是將意識(shí)視為信息,即可對(duì)象化的生物信息或電子信息(甚至可以進(jìn)一步還原為計(jì)算機(jī)算法),這是典型的自然科學(xué)的還原論思維,也是物理學(xué)、生物學(xué)、腦科學(xué)和信息科學(xué)處理意識(shí)問(wèn)題的常規(guī)路徑。(30)參見(jiàn)倪梁康:《意識(shí)現(xiàn)象學(xué)教程:關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)與意識(shí)發(fā)生的精神科學(xué)研究》,商務(wù)印書館2023年版,第517頁(yè)。然而,面對(duì)意識(shí)這種生命的本質(zhì)現(xiàn)象,心靈哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)諸人本主義哲學(xué)顯然會(huì)認(rèn)為這種還原主義的解釋路徑過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴了。

蔡恒進(jìn)把意識(shí)看作元宇宙的本質(zhì),反思元宇宙的根本任務(wù),其實(shí)就是反思意識(shí)自身。這就意味著他必須從信息科學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域抽身出來(lái),深入純粹思辨科學(xué)的領(lǐng)域中去。由此,關(guān)于元宇宙本質(zhì)的問(wèn)題變?yōu)樘接懸庾R(shí)本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)自我意識(shí)的反思,是傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本任務(wù)之一。不過(guò),蔡恒進(jìn)并沒(méi)有像一般哲學(xué)研究者那樣依靠哲學(xué)史來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題,而是通過(guò)其“觸覺(jué)大腦假說(shuō)”和“認(rèn)知坎陷學(xué)說(shuō)”提供了解釋方案。

蔡恒進(jìn)的“觸覺(jué)大腦假說(shuō)”是一種基于進(jìn)化論的意識(shí)起源學(xué)說(shuō),他排斥萬(wàn)物有靈論、神創(chuàng)論或設(shè)計(jì)論,從一種科學(xué)主義的立場(chǎng)將意識(shí)界定為“在宇宙的發(fā)展、進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的生命現(xiàn)象”(31)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第19頁(yè)。。蔡恒進(jìn)所講的“意識(shí)”概念并不復(fù)雜,其實(shí)就是通常所說(shuō)的思維、思想或精神。他認(rèn)為,地球生物中唯有人的思維進(jìn)化到高級(jí)智能階段,關(guān)鍵就在于人類裸露的皮膚及其敏銳的觸覺(jué)對(duì)于大腦神經(jīng)的刺激。人類的智能始于原意識(shí),原意識(shí)首先是自我肯定認(rèn)知,也就是區(qū)分自我與外界并確定自我的邊界(這個(gè)邊界可以從身體的邊界意識(shí)延伸到領(lǐng)地意識(shí))。他主要通過(guò)對(duì)于嬰兒認(rèn)知能力發(fā)展的觀察得出結(jié)論,認(rèn)為在人類自我意識(shí)的進(jìn)化過(guò)程中,人對(duì)外部世界的諸種感官里面,觸覺(jué)具有極為特殊的生命進(jìn)化意義,其對(duì)原意識(shí)的產(chǎn)生起到了根本性的作用?！霸谶@個(gè)進(jìn)化過(guò)程中,最重要的一個(gè)點(diǎn)很可能就是,基因突變導(dǎo)致我們的皮膚變薄、毛發(fā)減少,而敏感的皮膚能使我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中更多地感受到外界刺激。正是皮膚這一物理邊界促成了‘自我’和‘非我’的區(qū)分,使得自我意識(shí)不斷豐富并催生了各種意識(shí)片段”;“隨著大腦快速發(fā)育、神經(jīng)元不斷建立連接,這種關(guān)于自我和外界的劃分意識(shí)演變成關(guān)于自我和世界的觀念,從而形成強(qiáng)烈的自我意識(shí),進(jìn)而產(chǎn)生高級(jí)智能。我們把這整個(gè)演化過(guò)程定義為‘觸覺(jué)大腦假說(shuō)’”。(32)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第121—122、169頁(yè)。這種從原意識(shí)發(fā)展出來(lái)的“強(qiáng)烈的自我意識(shí)”的本質(zhì)是反思性的,它是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和高級(jí)智能的起點(diǎn),也是人類文明的真正起點(diǎn),由此逐漸形成可相互理解的知識(shí)、信念與價(jià)值體系,生發(fā)出一個(gè)無(wú)與倫比的意識(shí)世界。蔡恒進(jìn)堅(jiān)定地相信,“意識(shí)是大自然的巔峰之作,是真正的混沌初開,比宇宙大爆炸和地球形成更為精彩”(33)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第19頁(yè)。。元宇宙就是這個(gè)意識(shí)世界在數(shù)字虛擬空間的拓展,是一種借助數(shù)字模擬算法獨(dú)立于人腦生物屬性的意識(shí)世界。

在蔡恒進(jìn)的認(rèn)知理論中,觸覺(jué)被視為人類意識(shí)起源的生物學(xué)基礎(chǔ),而“坎陷”(Attractor)則是人類意識(shí)朝向高級(jí)智能進(jìn)化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。他認(rèn)為,“人類是通過(guò)認(rèn)知坎陷來(lái)進(jìn)行認(rèn)知與理解的”(34)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第19頁(yè)。。每個(gè)生命個(gè)體都有自己的“生命視角”,這種視角使其只能從一個(gè)側(cè)面或維度認(rèn)識(shí)世界,因此不同的個(gè)體自然形成不同的“認(rèn)知坎陷”——這種對(duì)世界的認(rèn)知方式使其不可避免地只能獲得關(guān)于真實(shí)世界的部分或片面知識(shí)。在蔡恒進(jìn)看來(lái),“認(rèn)知坎陷”作為意識(shí)的工作原理主要存在兩種模式:“附著”和“隧通”。“附著”對(duì)應(yīng)于“言”,即我們?cè)诰唧w時(shí)空下對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的某個(gè)側(cè)面的表達(dá)?！案街毙纬傻母鞣N意識(shí)片段,構(gòu)成了我們每個(gè)個(gè)體對(duì)于世界的基本認(rèn)知和把握。“隧通”對(duì)應(yīng)于“思”,是個(gè)體意識(shí)通過(guò)因果、類比、對(duì)比、否定、假借等關(guān)系的構(gòu)建,讓不同生命個(gè)體的“認(rèn)知坎陷”進(jìn)行交流、遷移并達(dá)成共識(shí)的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。憑借“隧通”,專注于自我的“生命視角”可以無(wú)限接近于“全能視角”(超級(jí)智能),我們對(duì)真實(shí)世界的理解也就越來(lái)越全面。由此,生命境界從個(gè)人境域向共同境域延伸,從而形成一個(gè)精彩的意識(shí)世界。

元宇宙呈現(xiàn)的正是這樣一種擁有人類超級(jí)智能的意識(shí)世界。蔡恒進(jìn)相信,意識(shí)具有可遷移性和獨(dú)立性,人的意識(shí)可以部分上傳到機(jī)器中,這是元宇宙得以形成的基礎(chǔ)?！霸钪婢褪且环N人類意識(shí)的凝聚,也就是說(shuō)我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了將人類的部分意識(shí)片段或認(rèn)知坎陷移植給機(jī)器。如果能讓機(jī)器自主對(duì)所獲得的意識(shí)片段進(jìn)行契合匹配,元宇宙就有可能開顯出與人類意識(shí)兼容的認(rèn)知坎陷,獲得更多廣泛且深刻的理解能力?！?35)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第108頁(yè)。在元宇宙中,人機(jī)融合結(jié)合了機(jī)器的優(yōu)勢(shì)(海量的信息儲(chǔ)存規(guī)模和高效的信息處理能力)和人的優(yōu)勢(shì)(整體性意識(shí)、宇宙意識(shí)、目的意識(shí)和超越意識(shí))。尤其是將機(jī)器的理性與人的直覺(jué)能力結(jié)合在一起,就可以在一定程度上避免機(jī)器的非人性化錯(cuò)誤。由此,元宇宙成為人類意識(shí)進(jìn)化為人機(jī)智能融合的超級(jí)智能。蔡恒進(jìn)甚至相信這種超級(jí)智能可以實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒,擁有主體性,創(chuàng)造人的化身。

不過(guò),蔡恒進(jìn)無(wú)法否認(rèn),元宇宙作為意識(shí)世界始終是人類意識(shí)構(gòu)建出來(lái)的產(chǎn)物,其本質(zhì)是人類在IT技術(shù)(包括人工智能、區(qū)塊鏈等新興技術(shù))上面建構(gòu)起來(lái)的虛擬世界。因此,蔡恒進(jìn)在書中將元宇宙的意識(shí)世界比附于柏拉圖的理念世界,這種理解顯然存在偏差。柏拉圖所謂的理念世界是真實(shí)的,物質(zhì)世界只是理念世界的摹本。而元宇宙卻是與現(xiàn)實(shí)世界交互融合的虛擬世界,它不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界的某種映射。蔡恒進(jìn)也指出:“元宇宙正是人類基于對(duì)當(dāng)前宇宙的理解所創(chuàng)造,試圖模擬乃至超越當(dāng)前宇宙的產(chǎn)物?！?36)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第14頁(yè)。他把元宇宙視為獨(dú)立于經(jīng)典物理世界和量子物理世界之外的第三世界。然而,元宇宙實(shí)際上離不開現(xiàn)實(shí)物理世界中的人,更無(wú)法離開計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)硬件系統(tǒng)。沒(méi)有物理世界,意識(shí)世界根本不可能獨(dú)立存在。所以盡管在概念上我們稱之為元宇宙,但它在哲學(xué)上并不具備與物理世界同等性質(zhì)與地位的實(shí)體性的宇宙論意義。從目前來(lái)看,基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界還沒(méi)有辦法承載碳基生命的全部?jī)r(jià)值和意義,因此元宇宙只能局部地反映人類的社會(huì)生活面向。在這一點(diǎn)上,蔡恒進(jìn)有著清醒的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為:“元宇宙是人類意識(shí)的延伸,能豐富我們?cè)谖锢硎澜绲娜松?但不能完全超越和取代物理世界?！?37)蔡恒進(jìn)、蔡天琪、耿嘉偉:《元宇宙的本質(zhì)》,中信出版社2022年版,第182頁(yè)。

盡管如此,在蔡恒進(jìn)對(duì)元宇宙的描述中,元宇宙作為人類意識(shí)世界的延伸,是一個(gè)平行于經(jīng)典物理世界和量子物理世界的第三世界,這種界定顯然賦予了元宇宙實(shí)體性的內(nèi)涵。然而,其所謂的意識(shí)的客觀化和對(duì)象化可能會(huì)給人一種錯(cuò)覺(jué),即人的自我意識(shí)在這里似乎擺脫了它的主觀性,進(jìn)入一種理智的客觀性,類似于黑格爾所說(shuō)的那種從精神和真理中產(chǎn)生的“絕對(duì)的客觀性”。這無(wú)疑是將人等同于造物主——人的意識(shí)自身創(chuàng)造了元宇宙。然而,人怎么可能獲得與上帝同等的絕對(duì)的客觀性和無(wú)限性,從意識(shí)中創(chuàng)造出一個(gè)新世界呢?

其實(shí),元宇宙并不是一個(gè)脫離物理世界而存在的平行宇宙。它本身是與現(xiàn)實(shí)世界相互交融的一個(gè)虛擬世界,離不開現(xiàn)實(shí)世界中人的參與,也離不開計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)以及各種軟硬件系統(tǒng),它最多只是現(xiàn)實(shí)世界的映射。當(dāng)然,它也可以反作用于現(xiàn)實(shí)世界。因此,作為一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)空間,與其說(shuō)元宇宙是意識(shí)世界的延伸,不如說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)世界中人與人關(guān)系的延伸,是社會(huì)關(guān)系在數(shù)字空間的拓展。這也許更接近于元宇宙的本質(zhì)。

六、余論

盡管在人工智能意識(shí)問(wèn)題上,蔡恒進(jìn)與王峰存在嚴(yán)重分歧,但他們?nèi)杂幸粋€(gè)顯著的共同立場(chǎng),那就是技術(shù)樂(lè)觀主義,即對(duì)于人工智能前景的樂(lè)觀。

王峰不相信機(jī)器最終會(huì)產(chǎn)生意識(shí)并獲得自我觀念,認(rèn)為大語(yǔ)言模型這樣的高級(jí)人工智能只是機(jī)器的認(rèn)識(shí)功能的某種局部飛躍,人工智能無(wú)法全面復(fù)制并超越人類。所以,歸根結(jié)底人工智能只是人類的輔助工具,技術(shù)的進(jìn)步也不會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)機(jī)器人取代智人的情況,但是它會(huì)推動(dòng)人類生存方式的改變。王峰所預(yù)期的人工智能的未來(lái)發(fā)展方向是所謂人機(jī)融合的“分布式智能”,即“以人為接受者和服務(wù)對(duì)象,即以人的智能為主、人工智能為輔的智能存在方式”(38)王峰:《ChatGPT:更新對(duì)機(jī)器智能的認(rèn)知》,《探索與爭(zhēng)鳴》2023年第5期。。在這種模式下,人類通過(guò)智能設(shè)備輔助,獲得體質(zhì)、感官與認(rèn)知能力的提升,成為“賽博格化的后人類”,從而實(shí)現(xiàn)人類的“進(jìn)化”,類似從“智人”進(jìn)化為“智神”。但本質(zhì)上,王峰所理解的未來(lái)的人工智能基本屬于弱人工智能?？梢?jiàn),王峰對(duì)于人工智能技術(shù)進(jìn)步的樂(lè)觀態(tài)度還是偏于保守,他真正的樂(lè)觀其實(shí)在于人類本身的進(jìn)步。然而,他從人工意識(shí)的否定立場(chǎng)得出的樂(lè)觀主義結(jié)論是可疑的。因?yàn)槿斯ぶ悄芡I(yè)社會(huì)中人類制造的大多數(shù)機(jī)器完全不一樣,將其設(shè)想為純粹的人類輔助工具,認(rèn)為人工智能的發(fā)展絕對(duì)不會(huì)顛覆碳基人的主體性地位(如思維方式、生存方式)可能是一廂情愿的。

從意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,智能就是認(rèn)知意識(shí)。人工智能一開始就是人類意識(shí)的對(duì)象化和凝聚,它以人類意識(shí)為本體,對(duì)于人類認(rèn)知意識(shí)的模仿本身就是意識(shí)活動(dòng)。至于我們是稱這種人工意識(shí)為機(jī)器的自我意識(shí),還是將其視為人類意識(shí)在智能機(jī)器上的移植與拓展,主要取決于人工智能的工作原理。然而,問(wèn)題的復(fù)雜性在于,科學(xué)界對(duì)于AlphaGo Zero、GPT-4這類高級(jí)人工智能的工作原理已經(jīng)失去了具體細(xì)節(jié)上的把握。由于它們的計(jì)算量已經(jīng)巨大到人工無(wú)法核驗(yàn)的程度——每生成一個(gè)新的標(biāo)記(Token)都必須進(jìn)行一次包含1750億個(gè)權(quán)重的計(jì)算——這種人類無(wú)法了解的海量計(jì)算造成的“認(rèn)識(shí)的不透明性”(Epistemic Opacity),使其工作原理變成了人類認(rèn)知的黑洞。(39)參見(jiàn)董春雨:《從機(jī)器認(rèn)識(shí)的不透明性看人工智能的本質(zhì)及其限度》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第5期。創(chuàng)造它們的工程師都不能夠準(zhǔn)確地掌握這類高級(jí)人工智能是根據(jù)什么來(lái)感知、表象、思維、判斷、推理、表達(dá)的,以及它們是否真的不存在回憶、想象、欲求和情感等類人意識(shí)活動(dòng)。關(guān)于人工智能的意識(shí)問(wèn)題,目前科學(xué)界還難以給出實(shí)證的結(jié)論。因此,我們不得不通過(guò)反思人類意識(shí)來(lái)理解人工意識(shí)。

作為具有信息科學(xué)背景的學(xué)者,蔡恒進(jìn)堅(jiān)持認(rèn)為目前的人工智能已經(jīng)具備一定的意識(shí),并且相信通過(guò)調(diào)整機(jī)器的深度學(xué)習(xí)模式,可以人為促成其自我意識(shí)的生成。在他看來(lái),學(xué)術(shù)界無(wú)視、遮蔽或否定機(jī)器的意識(shí)是不智之舉,人類應(yīng)該主動(dòng)賦予機(jī)器與人類主流價(jià)值觀相容的基礎(chǔ)意識(shí)與自我意識(shí),從而促進(jìn)人工智能與人類的相互理解與共同進(jìn)步。為了解釋人類意識(shí)與人工意識(shí)的工作原理,蔡恒進(jìn)專門創(chuàng)構(gòu)了一套基于生物進(jìn)化論的意識(shí)理論,提出“觸覺(jué)大腦假說(shuō)”和“認(rèn)知坎陷學(xué)說(shuō)”,勾勒出一幅“意識(shí)—智能”線性發(fā)展的歷史圖景:從生物觸覺(jué)感官本能的“原意識(shí)”到人類自我意識(shí)的產(chǎn)生,再到人類意識(shí)通過(guò)“認(rèn)知坎陷”(“附著”和“隧通”)形成智能,最后是人類意識(shí)與智能在元宇宙這種虛擬空間中聚合生成超級(jí)智能。這種超級(jí)智能是人類意識(shí)與機(jī)器智能“人機(jī)融合”的產(chǎn)物,結(jié)合了人工智能在感知、存儲(chǔ)、計(jì)算等方面的超強(qiáng)能力與人在整體性意識(shí)、宇宙意識(shí)、目的意識(shí)與超越意識(shí)等方面的優(yōu)勢(shì)。在蔡恒進(jìn)看來(lái),作為當(dāng)前數(shù)字技術(shù)條件下人類意識(shí)世界的延伸,元宇宙代表了人類意識(shí)世界的外化和對(duì)象化,是人類意識(shí)進(jìn)化出來(lái)的超級(jí)智能,它可以在數(shù)字虛擬空間中形成一個(gè)平行于物理世界的意識(shí)世界。蔡恒進(jìn)相信,在這個(gè)虛擬世界中,超級(jí)智能是能夠生成自我意識(shí)的,并能創(chuàng)造出人的不同化身。在蔡恒進(jìn)對(duì)意識(shí)的線性進(jìn)化論敘事中,我們看到了不同于王峰的技術(shù)樂(lè)觀主義,他對(duì)人類借助機(jī)器智能邁向的“超級(jí)智能”充滿信心,卻絲毫不擔(dān)心在元宇宙中獲得自我意識(shí)的超級(jí)人工智能對(duì)于人類主體性的吞噬。另外,他將智能視為意識(shí)的高階形態(tài),其實(shí)是在一個(gè)遠(yuǎn)超認(rèn)知范圍的意義上使用這個(gè)概念。雖然蔡恒進(jìn)所講的“智能”尤其是“超級(jí)智能”概念是涵括了整體性意識(shí)、宇宙意識(shí)、目的意識(shí)與超越意識(shí)在內(nèi)的超級(jí)范疇,但他的“認(rèn)知坎陷”假說(shuō)卻無(wú)法為這一超級(jí)概念提供充分論證,因?yàn)橹庇^、意欲、情感并不遵從認(rèn)知的邏輯,它們有其獨(dú)立的意識(shí)運(yùn)作機(jī)制。(40)參見(jiàn)蔡恒進(jìn)、蔡天琪:《情感及其智能實(shí)現(xiàn)》,《探索與爭(zhēng)鳴》2023年第10期。大語(yǔ)言模型和元宇宙,一旦成為擁有全部認(rèn)知意識(shí)、意欲意識(shí)、情感意識(shí)和自我意識(shí)的所謂“超級(jí)智能”,必然會(huì)形成獨(dú)立人格,并產(chǎn)生自私性的人格尊嚴(yán)訴求和人格權(quán)利訴求。這會(huì)給現(xiàn)代智人的生存及其文明帶來(lái)威脅,因此蔡恒進(jìn)等所描繪的人機(jī)和諧共生、共榮的圖景未必能夠?qū)崿F(xiàn)。

人工智能或者機(jī)器的意識(shí)問(wèn)題,之所以引起眾多學(xué)者的關(guān)注和爭(zhēng)論,根本的原因在于我們對(duì)未知異種智能的恐懼。盡管機(jī)器智能是人工制造的,但現(xiàn)在的機(jī)器智能在某些領(lǐng)域明顯已經(jīng)超越人類。面對(duì)比人類更“聰明”的機(jī)器,人們本能地感到恐懼,害怕它(們)擁有自主意識(shí)后會(huì)傷害甚至毀滅人類社會(huì)與文明。早在20世紀(jì)中期,人們就開始擔(dān)心這個(gè)問(wèn)題,所以才有了科幻作家艾薩克·阿西莫夫(Isaac Asimov)提出的廣為人知的“機(jī)器人三定律”(Three Laws of Robotics)。不過(guò),“機(jī)器人三定律”與其說(shuō)是機(jī)器人的倫理法則,不如說(shuō)是人類面對(duì)機(jī)器智能的一種美好愿望和自我安慰,其本質(zhì)是一種假說(shuō)。這種假說(shuō)低估了人類社會(huì)倫理的復(fù)雜性,更低估了人工智能對(duì)人類社會(huì)的影響。如果機(jī)器擁有類人的自我意識(shí),它為什么要遵循人類強(qiáng)加給它的倫理法則而將自己限制在人類社會(huì)的從屬地位上?如果人工智能永遠(yuǎn)都只是沒(méi)有自我意識(shí)的機(jī)器,它又如何在具體的道德情境中做出正確的道德判斷和選擇,以實(shí)施有益于人類的行為?倫理規(guī)則是抽象的,道德抉擇中的對(duì)錯(cuò)善惡判斷離不開具體的道德情境,同時(shí)也取決于價(jià)值立場(chǎng)。人類面對(duì)諸如“電車難題”(Trolley Problem)這樣的倫理悖論都會(huì)束手無(wú)策,要求人工智能永遠(yuǎn)做出有利于人類的道德抉擇是不現(xiàn)實(shí)的。就算人工智能永遠(yuǎn)都是沒(méi)有意識(shí)的機(jī)器工具,它的強(qiáng)大算法一旦落入別有用心者手中,也會(huì)成為人類社會(huì)的巨大威脅。

物理學(xué)家霍金(Stephen William Hawking)生前曾多次提醒人類,人工智能若不加以控制,它就會(huì)控制人類,其對(duì)人類社會(huì)的危害甚至遠(yuǎn)超核武器。這種危害可能不會(huì)表現(xiàn)為科幻作品中那種機(jī)器人與人類的戰(zhàn)爭(zhēng),人工智能對(duì)人類的控制大概率也不是直接的身體控制,更可能是通過(guò)操縱人類語(yǔ)言來(lái)控制人類的思想、影響人類的行為,甚至改變?nèi)祟惖木袷澜缗c文明進(jìn)程。這與以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Harari)關(guān)于語(yǔ)言的觀點(diǎn)相呼應(yīng),即語(yǔ)言是人類文明的基礎(chǔ),同時(shí)也是精英操縱和控制普通人的工具。大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練語(yǔ)言模型的出現(xiàn)意味著人工智能已經(jīng)破解了人類文明的操作系統(tǒng),就算機(jī)器沒(méi)有自我意識(shí),也一樣可以在虛擬世界中模擬人類編造海量的故事和信息,從而改變我們對(duì)于世界的認(rèn)知,改變我們的價(jià)值觀念,改變我們的精神世界,并最終影響我們的行為方式和生存方式。所以,人工智能發(fā)展帶給人類社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)始終是存在的,無(wú)論我們是對(duì)技術(shù)進(jìn)步樂(lè)觀,還是對(duì)人類進(jìn)步樂(lè)觀,都必須對(duì)未知之物心存“戒慎恐懼”:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞?！?41)《中庸章句》,載[宋]朱熹:《四書章句集注》,中華書局1983年版,第17頁(yè)。知識(shí)界對(duì)迅速迭代更新的人工智能時(shí)刻保持警惕、反思永遠(yuǎn)是必要的,同時(shí),公權(quán)力對(duì)人工智能的監(jiān)管任何時(shí)候都不能缺位。