陳亮義利觀對浙江共同富裕示范建設(shè)的啟示

□文/張艷紅

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學馬克思主義學院 浙江·東陽）

［提要］陳亮是浙東事功之學的代表人物之一，義利觀是他事功思想的核心體現(xiàn)。陳亮的義利觀主要包括“理”與“欲”統(tǒng)一的道德觀、“義”與“利”統(tǒng)一的價值觀、“心”與“跡”統(tǒng)一的道德評價標準。陳亮的事功之學因講實事、究實理、求實效、謀實功的特色，為浙江共同富裕示范建設(shè)提供啟示，主要體現(xiàn)在堅持物質(zhì)富裕與精神富有相統(tǒng)一、堅持求真務實、堅持改革創(chuàng)新。

陳亮是中國哲學史上具有重要影響力的思想家，他的事功之學是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，而義利觀是他事功思想的核心體現(xiàn)。陳亮事功思想的形成與他生活在南宋這一時期特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景有極大關(guān)系，同時又與浙江這一地域及其人文背景密切相關(guān)。可以說，陳亮的事功思想是特定時代與地域文化在其身上的典型體現(xiàn)，而他的思想又為浙江建設(shè)共同富裕示范區(qū)提供思想啟發(fā)和理論指導。

一、陳亮義利觀的核心：義利統(tǒng)一

陳亮一生的思想有三個發(fā)展階段，在中晚年階段，陳亮認識到那些從事“正心誠意”空談“性與天命”的學者是膚淺而不切實際的，盡管他們希望富國強兵，卻不去研究立國之本末。陳亮反對道學的空談性理，主張實事實功、經(jīng)世致用，他的事功思想在中國思想史上具有不容忽視的地位。陳亮的事功思想主要包括“理”與“欲”統(tǒng)一的道德觀、“義”與“利”統(tǒng)一的價值觀、“心”與“跡”統(tǒng)一的道德評價標準。

（一）“理”與“欲”的統(tǒng)一。理欲問題實質(zhì)上是指道德和物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從陳亮的思想發(fā)展歷程可以看出，陳亮不喜空談義理。他在《經(jīng)書發(fā)題·書經(jīng)》和《經(jīng)書發(fā)題·詩經(jīng)》中分別寫道：“夫盈宇宙者無非物，日用之間無非事”“道之在天下，平施于日用之間”，從中不難看出，陳亮認為“道”存在于具體的萬事萬物之中，反對脫離具體事物而談“道”。陳亮正是在“道存于物”的基礎(chǔ)上進一步提出了“理欲統(tǒng)一”的觀點。

首先，陳亮認為物欲是人的自然本性，提出自然人性論?！岸诼曇?，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。出于性，則人之所同欲也；委于命，則必有制之者而不可違也?！比嘶钣谑?，會有各種各樣的物欲，這是客觀存在的自然之理，即人的本性。既然“欲”是人的自然本性，那么在邏輯上就不應把追求“欲”看成是違背人性的，而應肯定這種基本欲求是合理的。

其次，陳亮從物欲是人的自然本性的觀點出發(fā)，指出道德應建立在物欲基礎(chǔ)之上。陳亮認為，雖然物欲是人的自然本性，但人們不應任物欲不加限制地發(fā)展，而應對其進行限制和規(guī)定，道德便是限定物欲的手段。陳亮肯定人的物欲及其滿足是人生活的基本條件，同時指出物欲也是道德建立的基礎(chǔ)。陳亮希望在對合理的基本欲求尊重的情況下，實現(xiàn)大多數(shù)人的欲望，以道德治天下。

（二）“義”與“利”的統(tǒng)一。義利問題一直是傳統(tǒng)儒家的一個重要命題。我國傳統(tǒng)儒家“義利觀”一直是主張“義”“利”統(tǒng)一。陳亮在義利觀上基本繼承了孔子“義利觀”的精神，認為道德和功利是統(tǒng)一的。陳亮認為“禹無功，何以成六府？乾無利，何以具四德”。

陳亮的義利觀主要通過與朱熹的“王霸義利之辨”而體現(xiàn)出來。在陳亮的論述中，“道”是道德與功利的統(tǒng)一，無論是道德還是功利，都是道的重要內(nèi)容。他認為，道德不能空談，而要通過“日用之間”的國計民生來體現(xiàn)，即“道”的存在通過“事”來體現(xiàn)，而“事”是衡量“道”的標準。因此，“道”與“事”本身是統(tǒng)一的，正所謂“道”在“事”中，用這種原理解讀義利關(guān)系，也就是“義”在“利”中；“道”不離“事”，也就是“義”“利”不分，二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

陳亮注重事功的思想，特別是義利統(tǒng)一的思想，對于“利”的實現(xiàn)，陳亮非常強調(diào)“干”的作用，在《壬寅答朱元晦秘書》中提到“天下，大物也，須是自家力氣可以干得動，挾得轉(zhuǎn)，則天下之智力無非吾之智力，形同趨而勢同利，雖異類可使不約而從也”。

（三）“心”與“跡”的統(tǒng)一。在對人進行道德評價時，陳亮認為，要結(jié)合“心”（動機）與“跡”（效果）來考察，“心”再好，但“跡”為惡，那就算不得善；“心”為惡，便不會產(chǎn)生善的“跡”，只有將二者統(tǒng)一起來才能對其進行評判。

在歷史人物的評價上，陳亮更注重實際效果，他注重把歷史人物還原到當時的時代背景之下，將歷史人物的主觀動機和實際效果結(jié)合起來進行評價，認為“心”的好壞要看是否有功于當時社會發(fā)展、有功于人民。陳亮會站在歷史的維度去評價，他雖然也推崇堯、舜、禹、湯、武等古代圣賢，但更強調(diào)將這些活生生的人還原到當時的歷史背景進行評價。那些至純至真的圣人是歷代人們不斷塑造、美化的結(jié)果。評價歷史人物不應僅以“心”為標準進行評價，更應以“跡”，即對社會的貢獻和建立的功業(yè)為尺度進行衡量。

二、陳亮的義利觀對浙江共同富裕示范建設(shè)的啟示

（一）堅持物質(zhì)富裕和精神富有相統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)儒家對財富與道德的看法自孟子提出“為富不仁”之后，就將二者對立起來，好像人們過于明顯地追求財富、探索欲望就是與道德相悖斥的行為，是不值得提倡的。而陳亮卻認為財富和道德不是對立的關(guān)系，人為地將義與利、仁與富對立起來是人的主觀迂見。他在《劉和卿墓志銘》中提到：“人生何為？為其有欲。欲也必爭”，我們每個人都是有欲望的，生活中也都希望過上安逸舒適的富裕生活，這些是人的本性，陳亮明確指出，人的物欲是道德的基礎(chǔ)，去人欲而求仁義，只能使道德成為一種空談。人們追求財富、積極致富是無可非議的，但不能為了求富而不擇手段。陳亮在《孫天誠墓志銘》中明確表示：“善致富者則曰‘人棄我取，人取我與’，其抑揚闔辟蓋加一等矣。然猶較尺短寸長于其沖也，孰能運其智力于不爭之地，使范蠡計然之策一切在下風乎！”人們?yōu)闈M足追求財富的欲望而努力探索致富之路，使得財富不斷增加，從而過上富裕的生活，這種勤勞致富的行為在今天看來仍具有積極意義。

百姓主觀上有求富積極性，國家對其應予以支持和保護，以使積極性得到充分調(diào)動。同時，對于社會財富的分配，陳亮認為不應該是平均的，如果一味地求平均，會使有才者受到壓制，打擊他們創(chuàng)造財富的積極性，社會發(fā)展就會失去動力。陳亮深知富民與強國的內(nèi)在聯(lián)系，他認為只有“藏富于民”才能實現(xiàn)國家的富強。陳亮認為富國必先富民，民不富則國不強。如何實現(xiàn)富民呢？陳亮一方面主張“理財貴寬民”，強烈反對征收重稅；另一方面主張增加地方的財權(quán)，提升郡縣在財政上的應變能力，這種富民強國的理念在浙東地區(qū)產(chǎn)生了深遠影響，宋時的葉適、陳亮、唐仲友、呂祖謙持這種理念，明清之際的黃宗羲繼承和發(fā)揚了這種觀念，經(jīng)過數(shù)代人的努力，富民強國的理念逐漸深入到浙江文化的方方面面，不斷推動著浙江經(jīng)濟發(fā)展。

富民并不僅僅指財富的增加，還要身心愉悅。陳亮指出，當人們“惟爭奪之是務，以至于喪其身而不悔”時，便會反省：“身與心內(nèi)也，夫物皆外也。徇外而忘內(nèi)，不若樂其內(nèi)而不愿乎其外也”。實現(xiàn)共同富裕不能局限于經(jīng)濟收入，而要把人民群眾的獲得感、幸福感、安全感考慮進來，既要不斷增加經(jīng)濟收入，又要確保精神是富有的。

陳亮對那些“富而好其德”的鄉(xiāng)賢大加贊賞。當時，東陽長衢有個叫郭彥明的先賢，“徒手能致家資巨萬，服役至數(shù)千人”。郭氏富裕起來后，在長衢辦起了石洞書院，以好禮對待那些著名學者，于是吸引了當時一干大儒如朱熹、呂祖謙、陳傅良、葉適、魏了翁等前去講學授徒，培養(yǎng)了一大批有用的學子。自郭彥明辦學以后，長衢郭氏先后辦起了6個書院，使當時婺州書院迅速形成規(guī)模，成為當時的一個理學高峰。陳亮與長衢郭家過往甚密，對長衢郭家這種“富而好辦學”的精神大加贊賞。書院教育成為當時浙江人脫貧致富的一條通衢大道。

陳亮以上的主張和做法，對當今浙江打造共同富裕示范樣板有很大啟發(fā)。一是要使百姓先富裕起來，百姓富才能國力強。浙江是讓老百姓先富起來的典型，2022 年浙江人均可支配收入60，302 元，居全國第三位。二是要通過收稅調(diào)節(jié)貧富差距，2021 年浙江最“富”的杭州與最“窮”的麗水相比，居民人均可支配收入僅差1.61 倍。雖然麗水的人均可支配收入只有42，042 元，但仍高于全國人均可支配收入35，128元?？梢?，浙江在建設(shè)共同富裕示范區(qū)方面確實具備良好的基礎(chǔ)條件。

（二）堅持求真務實以發(fā)展實體經(jīng)濟。陳亮認為：“治天下貴乎實”，“實”即“重實干”“辦實事”“求實效”，在浙江這一“七山一水二分田”的自然條件下，依照中國傳統(tǒng)社會歷來重農(nóng)抑商的思想顯然無法養(yǎng)育這一地區(qū)的人民。傳統(tǒng)的農(nóng)商思想將“農(nóng)”稱為“本”，“商”稱為“末”，二者的發(fā)展是相互排斥的，“商”太盛會導致人民大眾漸漸脫離“農(nóng)”。陳亮承認“農(nóng)”是重要的，重農(nóng)勸農(nóng)是一條“治國之道”，但他并不認為“農(nóng)”“商”相互排斥，而是相互依存的。在陳亮看來，“農(nóng)為邦本”，但“農(nóng)”與“商”并不是水火不容，而是“有無相通”“農(nóng)商相藉”。陳亮立足事功而主張發(fā)展工商業(yè)，既反映了現(xiàn)實的趨勢和要求，也是務實精神、經(jīng)世致用思想主旨的一種自然推論。從另一個角度來看，陳亮提出“商藉農(nóng)而立”“農(nóng)賴商而行”的觀點，這也是重新評估商人文化地位和社會地位的新命題，與主流意識形態(tài)而言有較大突破，這樣的創(chuàng)新實屬不易。這種獨樹一幟的思想文化，深深影響著浙江人的思想觀念和行為方式。陳亮注重實效、講究務實的事功思想對浙江精神“自強不息、堅忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實效”的形成也有直接影響。

在建設(shè)共同富裕示范區(qū)的過程中，堅持求真務實就是要在學懂弄通習近平新時代中國特色社會主義思想的基礎(chǔ)上，掌握實情、按規(guī)律辦事。在干工作、做決策的過程中，做到問計于民、問計于實踐，真正立足實際去考慮不同利益群體的承受能力、受益程度。同時，將重實干、辦實事、求實效作為座右銘，在真抓實干中推動高質(zhì)量發(fā)展。

（三）堅持改革創(chuàng)新謀求發(fā)展。陳亮的“事功思想”是他破除僵化思想的有力武器。他鼓勵學者大眾能學以致用、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新，在學習和生活實踐上都能跳出前人的固定模板，思考總結(jié)得出適合當下、適合自己的道路和主張，如果一個人一味地重復前人固話是沒有辦法取得進步的，一個社會在這樣的風氣下也會停滯甚至形成倒退之勢。陳亮在國家積貧積弱、軍隊冗余的情況下主張改革，提倡經(jīng)世致用，發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)人民的富足。

陳亮這種勇于打破常規(guī)、主動創(chuàng)新求變的思維對于今天的發(fā)展建設(shè)依然有重要的啟發(fā)意義。浙江與其他地方最大的不同是“沒有明文禁止就敢于嘗試”的敢為人先的勁頭，越是困難越向前，越是硬骨頭越要啃。浙江在發(fā)展過程中的改革創(chuàng)新舉措紛紛被其他地方效仿，比如，在政務體制方面的“最多跑一次”，不僅提高了辦事效率，且提供了全國模范模式，而且浙江又提出再創(chuàng)體制機制新優(yōu)勢，把“最多跑一次”蘊含的理念、方法、作風進一步落實到改革的各個領(lǐng)域。又如浙江啟動的數(shù)字化改革已經(jīng)成為浙江省域現(xiàn)代化先行的鮮明標識。

2022 年是浙江共同富裕示范區(qū)建設(shè)機制創(chuàng)新年、改革探索年、成果展示年，在推動共同富裕美好社會建設(shè)的道路上，浙江政府決定在公共服務優(yōu)質(zhì)共享、城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、社會治理等方面努力探索一批共同富裕的機制性創(chuàng)新模式；同時，還要以數(shù)字化改革為總抓手，不斷推進縮小城鄉(xiāng)差距、縮小地區(qū)差距、精神生活共同富裕等重大改革，努力開拓共性問題的破解之道。這樣的發(fā)展舉措無不體現(xiàn)著改革創(chuàng)新的精神，與陳亮的改革創(chuàng)新理念不謀而合。