焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中敘事設(shè)計(jì)的方法與實(shí)踐

摘要：基于敘事設(shè)計(jì)與焦山碑林博物館文化，探討焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中敘事設(shè)計(jì)的方法與實(shí)踐。運(yùn)用實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷訪談和焦點(diǎn)小組等方法分析敘事設(shè)計(jì)與焦山碑林博物館文化的內(nèi)核和內(nèi)容。提出焦山碑林博物館敘事設(shè)計(jì)方法，包括敘事主題確定、敘事情節(jié)設(shè)置以及敘事設(shè)計(jì)表達(dá)。將提出的設(shè)計(jì)方法運(yùn)用在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，能夠促進(jìn)焦山碑林博物館文化的傳播，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；焦山碑林博物館；設(shè)計(jì)方法；設(shè)計(jì)實(shí)踐；敘事設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）04-0048-04

Abstract：To explore the method and practice of narrative design in the design of cultural and creative products of Jiaoshan Stele Forest Museum based on narrative design and the culture of the museum. The core and content of narrative design and the culture of Jiao Shan Stele Forest Museum were analyzed by field survey，questionnaire interview and specific design practice. The narrative design method of Jiaoshan Stele Forest Museum was put forward，including narrative theme determination，narrative plot setting and narrative design expression. The application of the proposed design method in the design practice can promote the cultural dissemination of Jiaoshan Stele Forest Museum and promote the development of cultural and creative products market.

Keywords：Cultural and creative products；Jiaoshan Stele Forest Museum；Design method；Design practice；Narrative design

引言

碑刻是人們了解歷史、學(xué)習(xí)書(shū)法文化的重要載體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要部分。碑刻文物具有重要的傳承價(jià)值和文化意義，需要我們了解碑刻背后的故事并弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀文化品質(zhì)和精神。焦山碑林博物館被稱為“江南第一碑林”，是我國(guó)碑林博物館文化的重要組成部分之一。

焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞特定的文化主題，提取具有代表性的文化要素，并進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，以此促進(jìn)博物館文化的傳播，在帶給用戶紀(jì)念價(jià)值的同時(shí)，可以將碑刻博物館中的文化故事傳達(dá)給用戶，以此增加文創(chuàng)產(chǎn)品的教育意義和文化厚度。目前，焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品不能滿足用戶對(duì)于產(chǎn)品文化內(nèi)涵的需求，通過(guò)在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用敘事設(shè)計(jì)手法，能夠通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品講焦山碑林博物館的故事，讓用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中產(chǎn)生情感思考和共鳴。

一、敘事設(shè)計(jì)與焦山碑林博物館文化

（一）敘事與敘事設(shè)計(jì)

敘事，即借助于語(yǔ)言、文字、聲音、圖像等方式來(lái)講故事[1]。敘事學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從“前敘事學(xué)”到“敘事學(xué)”再到“后敘事學(xué)”3個(gè)階段。20世紀(jì)90年代的后經(jīng)典敘事學(xué)研究，開(kāi)始從文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向其他的研究領(lǐng)域，涵蓋的范圍更加寬泛，包括電影、美術(shù)、設(shè)計(jì)、音樂(lè)等。敘事學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用是在建筑設(shè)計(jì)相關(guān)方面，隨后逐漸向視覺(jué)、動(dòng)畫(huà)、產(chǎn)品等其他領(lǐng)域擴(kuò)展。

在敘事學(xué)研究領(lǐng)域，西摩·查爾曼提出了由真實(shí)作者、敘事文本和真實(shí)讀者構(gòu)成敘事交流的結(jié)構(gòu)。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，該交流結(jié)構(gòu)同樣發(fā)揮作用，其中真實(shí)作者對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)師、敘事文本對(duì)應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品，真實(shí)讀者對(duì)應(yīng)用戶，對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)圖1。其中設(shè)計(jì)師通過(guò)敘事主題明確自己所要表達(dá)的敘事要點(diǎn)，并將故事內(nèi)容進(jìn)行合理安排，將文化與產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，借助產(chǎn)品傳達(dá)文化內(nèi)容。用戶作為文化信息的接收者，在解讀文創(chuàng)產(chǎn)品中設(shè)計(jì)師所安排的相關(guān)文化故事后，能夠喚起對(duì)于相關(guān)文化的認(rèn)知和思考。

（二）焦山碑林博物館文化

焦山風(fēng)景區(qū)，位于江蘇省鎮(zhèn)江市，是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝景區(qū)，萬(wàn)里長(zhǎng)江中唯一四面環(huán)水的游覽島嶼，有“江南水上公園”之稱。焦山的旅游文化資源豐富，不但有定慧寺、焦山碑林博物館、摩崖石刻、古炮臺(tái)等人文景觀，也包括古人登臨焦山后留下的名篇佳作。此外，焦山佛教文化興盛，既有傳播佛教文化，培養(yǎng)佛教人才的佛學(xué)院，也有寄托佛教信仰的定慧寺[2]。各種不同的文化形式共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的“焦山文化”。

焦山碑林博物館在“焦山文化”的浸潤(rùn)下，呈現(xiàn)出與國(guó)內(nèi)其他碑林博物館截然不同的形式與氣韻，是國(guó)內(nèi)特色顯著的碑林博物館之一。將焦山碑林博物館的文化內(nèi)容進(jìn)行整理，并根據(jù)目前常用的文化三分法，可將其歸納為物質(zhì)文化、行為文化和精神文化3種，見(jiàn)圖2。

其中，物質(zhì)文化主要從焦山碑林博物館的組成部分進(jìn)行分析。焦山碑林博物館區(qū)別于其他碑林博物館的一個(gè)重要特點(diǎn)，是其由碑林碑刻和焦山西麓摩石刻兩部分組成[3]。除此之外，焦山碑林博物館位于焦山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，與焦山交相輝映，也是游客在游覽過(guò)程中所能感受到的重要內(nèi)容之一。

行為文化在這里主要指能夠?qū)τ诮股奖植┪镳^的發(fā)展起到推動(dòng)作用的相關(guān)文化行為。從時(shí)間維度進(jìn)行拆解，主要包括題碑刻石、文物保護(hù)和文物傳承3個(gè)階段。碑文文字內(nèi)容是碑刻的內(nèi)涵所在，金石家將文字內(nèi)容刻到碑上或者摩崖上，這是碑刻產(chǎn)生的基礎(chǔ)；焦山碑林博物館對(duì)于碑刻的保護(hù)從北宋時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了，此后焦山碑林博物館的碑刻不斷擴(kuò)充，最終形成了目前占地7000多平方米的焦山碑林博物館和焦山西麓的摩崖石刻；目前碑刻文物的文化傳承，主要是通過(guò)碑刻拓印的形式，博物館會(huì)舉辦碑刻拓印作品的展覽活動(dòng)，拓印是焦山碑林博物館文化中的重要內(nèi)容。

焦山碑林博物館的每一通碑刻和摩崖石刻背后，都承載著書(shū)寫(xiě)者的思想情感，并通過(guò)書(shū)寫(xiě)的形式表現(xiàn)出來(lái)，以碑刻為載體傳承至今。焦山碑林博物館精神文化，包含相關(guān)人物、使用的書(shū)體和文體，以及蘊(yùn)含的精神思想4個(gè)方面。博物館中碑刻相關(guān)的人物既有王公貴族，也有大量書(shū)法名家，除此之外，民間人士的碑刻作品也是焦山碑林博物館的重要組成部分。從書(shū)體方面來(lái)看，真草隸篆行5種書(shū)法書(shū)體，以及繪畫(huà)等在博物館內(nèi)均有體現(xiàn)，與博物館中詩(shī)詞歌賦等不同文體進(jìn)行了呼應(yīng)。這些作品中傳達(dá)出的精神文化包括《瘞鶴銘》文化、詩(shī)詞文化、宗教文化等。

二、焦山碑林文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)方法

能夠受到用戶喜愛(ài)的焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品需要具有顯著的地方屬性和人文特點(diǎn)，讓用戶可以將焦山碑林博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品同市面上常見(jiàn)的一些文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別開(kāi)來(lái)。敘事設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過(guò)文化挖掘的方式探索具有代表性的文化特征，用戶通過(guò)產(chǎn)品的使用與博物館建立情感連接。將敘事設(shè)計(jì)與焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相聯(lián)系，提出焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)方法，包括敘事主題確定、敘事情節(jié)設(shè)置、敘事設(shè)計(jì)表達(dá)3個(gè)部分，見(jiàn)圖3。

敘事主題確定是焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)的第一部分。敘事主題是敘事設(shè)計(jì)的重要屬性，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到統(tǒng)領(lǐng)性的作用[4]，敘事設(shè)計(jì)的開(kāi)展需要圍繞敘事主題展開(kāi)。

焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中地方屬性和人文特點(diǎn)的展現(xiàn)需要一個(gè)具有代表性的敘事主題作為引導(dǎo)。設(shè)計(jì)師首先要對(duì)焦山碑林博物館的文化進(jìn)行全面了解，在此基礎(chǔ)上，梳理總結(jié)具有焦山碑林博物館代表性的文化主題。同時(shí)，由于敘事主題要滿足用戶期望，因此需要明確用戶對(duì)于文化主題的認(rèn)知和感興趣程度，在這兩方面的基礎(chǔ)上確立焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品敘事主題。

“寸印揚(yáng)州”收納盒系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以揚(yáng)州文化為主題，將揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雕版印刷技藝的雕版凹凸造型和揚(yáng)州口語(yǔ)“乖乖隆地咚”等進(jìn)行結(jié)合，以桌面收納盒為載體進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了揚(yáng)州的文化特色，見(jiàn)圖4。

敘事情節(jié)設(shè)置是焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)的第2部分。敘事情節(jié)的構(gòu)建主要指將各個(gè)故事元素以一定線索和順序串聯(lián)起來(lái)，是故事發(fā)展的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者既能夠以“人”的“行為”過(guò)程來(lái)進(jìn)行相關(guān)情節(jié)的拓寬和迭代，同時(shí)，還可以根據(jù)故事需要對(duì)于情節(jié)進(jìn)行調(diào)整[5]。合理完整的敘事情節(jié)能夠幫助用戶更好地解讀焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵和故事[6]。敘事情節(jié)的完整性主要體現(xiàn)在故事的“起-承-轉(zhuǎn)-合”上[7]，從文學(xué)領(lǐng)域看，“起”是起因，文章的開(kāi)頭，起著統(tǒng)領(lǐng)全文的作用；“承”是事件的過(guò)程，承上啟下推進(jìn)故事發(fā)展；“轉(zhuǎn)”是結(jié)果或轉(zhuǎn)折，通過(guò)情節(jié)的轉(zhuǎn)變深化故事主題；“合”是對(duì)該事件的議論[8]，是結(jié)尾，總結(jié)全文，畫(huà)龍點(diǎn)睛。

在焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“起”對(duì)應(yīng)著文創(chuàng)產(chǎn)品具體可感的外在形式，將用戶認(rèn)知度高的文化內(nèi)容中的文化元素進(jìn)行提取，通過(guò)直接應(yīng)用、抽象變形等手法運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，達(dá)到吸引用戶、體現(xiàn)文化主題的作用；在“承”這一階段，接續(xù)產(chǎn)品起點(diǎn)設(shè)置中的相關(guān)元素，用戶將調(diào)動(dòng)自己的認(rèn)知，形成物質(zhì)認(rèn)知向思維認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，為下面的情節(jié)轉(zhuǎn)化進(jìn)行鋪墊；“轉(zhuǎn)”主要借助于產(chǎn)品功能以及產(chǎn)品使用過(guò)程中的操作，完成故事的轉(zhuǎn)變，使用戶從淺層次的產(chǎn)品感知轉(zhuǎn)向深層次的記憶感知；用戶借助“起”“承”“轉(zhuǎn)”3個(gè)階段，完成“合”這一部分對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵的思考。通過(guò)這4個(gè)步驟，用戶與產(chǎn)品之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，滿足了用戶的情感體驗(yàn)需求。

上海電影美術(shù)制片廠淘寶旗艦店中售賣的“孫悟空五指山杯”，提取“孫悟空被鎮(zhèn)壓五指山”故事情節(jié)中孫悟空和五指山的元素，并運(yùn)用到水杯的設(shè)計(jì)上。用戶看到這個(gè)產(chǎn)品后，能夠想到孫悟空這一經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象角色。通過(guò)水杯的不同使用狀態(tài)，進(jìn)行孫悟空被鎮(zhèn)壓在五指山下到脫離五指山束縛的情節(jié)轉(zhuǎn)換，用戶可以感受到一種反抗拘束，跳出條條框框的趕超精神，見(jiàn)圖5。

敘事設(shè)計(jì)表達(dá)是焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)的第3部分。在圍繞敘事主題構(gòu)建好敘事情節(jié)之后，就需要以匹配文化特點(diǎn)的產(chǎn)品為載體進(jìn)行焦山碑林博物館相關(guān)文化要素的轉(zhuǎn)化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)。在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)特定的目標(biāo)用戶群體，根據(jù)他們的文創(chuàng)產(chǎn)品購(gòu)買需求，產(chǎn)品喜好等方面進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，同時(shí)產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等方面需要做到與文化故事內(nèi)涵相呼應(yīng)，體現(xiàn)文化主題的目的。

產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)包括對(duì)于產(chǎn)品大小、形狀、比例等方面的考慮，是表現(xiàn)文化主題故事的重要方面。針對(duì)不同年齡段的用戶，在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)方面有不同的原則，比如針對(duì)兒童的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就要更加偏向圓潤(rùn)、可愛(ài)，針對(duì)中年人的就要更加穩(wěn)重、成熟。產(chǎn)品色彩作為刺激用戶視覺(jué)的重要產(chǎn)品要素，對(duì)用戶的心理感受起著較強(qiáng)的影響作用，不同用戶群體具有不同的色彩偏好。設(shè)計(jì)師通過(guò)合理的色彩應(yīng)用呼應(yīng)敘事主題，烘托產(chǎn)品文化氛圍。產(chǎn)品材質(zhì)作為用戶從視覺(jué)和觸覺(jué)兩方面認(rèn)知產(chǎn)品的途徑，也是通過(guò)產(chǎn)品表現(xiàn)文化主題的重要方面。不同的材質(zhì)能帶給人們不同的聯(lián)想，例如，木質(zhì)材料會(huì)帶給人們較為溫馨、古樸的感受，而金屬材質(zhì)通常是前衛(wèi)、時(shí)尚的代表。

“檀·釣”香插產(chǎn)品設(shè)計(jì)，取“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”之意，整體形態(tài)上將舟與人的造型進(jìn)行提取與結(jié)合；產(chǎn)品色彩為白色，與雪這一物象的顏色相匹配；結(jié)合材質(zhì)上的陶瓷材質(zhì)，該產(chǎn)品從整體上帶給用戶一種具有典型東方意境的視覺(jué)和精神享受，見(jiàn)圖6。

三、設(shè)計(jì)實(shí)踐

基于焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)方法，以焦山碑林中的《瘞鶴銘》文化主題旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為案例，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及實(shí)踐。將敘事設(shè)計(jì)融入焦山碑林博物館的《瘞鶴銘》文化資源中，將敘事設(shè)計(jì)為其文創(chuàng)產(chǎn)品服務(wù)。運(yùn)用上文探討的文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)方法，基于《瘞鶴銘》的焦山碑林博物館文化資源、用戶的情感及需求設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品以《瘞鶴銘》為敘事主題，以此向用戶傳達(dá)《瘞鶴銘》的文化價(jià)值，并認(rèn)識(shí)到焦山碑林博物館中文化內(nèi)容的豐富性。

（一）敘事主題確定

焦山碑林博物館被稱為“江南第一碑林”，最大特色是收藏的碑刻類型豐富。通過(guò)對(duì)焦山碑林博物館工作人員和景區(qū)導(dǎo)游及鎮(zhèn)江市內(nèi)研究焦山碑林博物館的專家進(jìn)行采訪，獲得訪談?dòng)涗?份，并對(duì)焦山碑林博物館的四百余方碑刻及近百方摩崖石刻進(jìn)行了解，形成碑刻內(nèi)容記錄。歸納出游焦山作詩(shī)文、《瘞鶴銘》、鎮(zhèn)江碑刻匯、澄鑒堂石刻4個(gè)具有焦山碑林博物館特色的文化主題，具體內(nèi)容見(jiàn)圖7。其中，游客對(duì)焦山碑林博物館不同文化主題感興趣程度通過(guò)問(wèn)卷的形式進(jìn)行了解，被試者主要是前去焦山碑林博物館參觀的游客組成。被試者根據(jù)自身的認(rèn)知情況選擇感興趣的文化主題，共計(jì)收回有效問(wèn)卷15份，文化主題感興趣程度問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)情況，見(jiàn)表1。

結(jié)合對(duì)于焦山碑林博物館工作人員的了解后可知，《瘞鶴銘》文化主題不僅是焦山碑林博物館方面最強(qiáng)烈向外界推廣的文化內(nèi)容，也是前去博物館參觀的游客最感興趣的。

《瘞鶴銘》原先是焦山西麓的一方摩崖石刻，由于風(fēng)雨侵蝕以及雷擊等天氣原因崩塌而掉落江中，不能夠?yàn)槭廊怂私?。在歷史發(fā)展過(guò)程中，有數(shù)次對(duì)其的打撈活動(dòng)，包括清朝知府陳鵬年的打撈以及現(xiàn)代的鎮(zhèn)江市水利局、文化局的打撈工作?！动廁Q銘》書(shū)體古拙奇峭，雄峻飛逸，在書(shū)法界有較高的文化地位。此后，登臨焦山觀瞻《瘞鶴銘》的文人墨客絡(luò)繹不絕，并且他們繼續(xù)題碑銘和刻石，保存下大量的碑刻和摩崖石刻，構(gòu)成了焦山碑林博物館的重要內(nèi)容。

（二）敘事情節(jié)設(shè)置

結(jié)合上文提出的敘事設(shè)計(jì)方法，從“起-承-轉(zhuǎn)-合”4個(gè)方面進(jìn)行焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品《瘞鶴銘》文化主題的敘事情節(jié)的設(shè)置。

在故事的開(kāi)始，也就是“起”的階段，通過(guò)前期調(diào)研了解到游客在參觀《瘞鶴銘》展廳的過(guò)程中，一方面是對(duì)《瘞鶴銘》獨(dú)特的書(shū)法字體較為感興趣，另一方面是對(duì)《瘞鶴銘》沉入江底幾百年，后面被打撈上來(lái)的過(guò)程較為感興趣。因此在文化元素的提取時(shí)，選擇《瘞鶴銘》的書(shū)法文字樣式以及打撈過(guò)程中的山、水、船等文化元素進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)化。

在“承”這一階段，需要讓用戶加深對(duì)于《瘞鶴銘》的文化認(rèn)知，其中《瘞鶴銘》作為書(shū)法界的大字之祖，其字體具有古拙奇峭、雄偉飛逸的特點(diǎn)，受到大家關(guān)注。

伴隨著用戶的產(chǎn)品使用行為，即“轉(zhuǎn)”這一部分，整個(gè)產(chǎn)品中的碑刻書(shū)法文化氛圍不斷增強(qiáng)。體現(xiàn)焦山碑林博物館在發(fā)展過(guò)程中，《瘞鶴銘》吸引無(wú)數(shù)文人墨客前來(lái)焦山探訪的主要對(duì)象，并繼續(xù)題文刻碑，最終形成目前焦山碑林博物館中的豐富內(nèi)容。

在“合”的這一階段，通過(guò)在“起-承-轉(zhuǎn)”3個(gè)階段對(duì)《瘞鶴銘》文化的了解，用戶進(jìn)一步感知到焦山碑林博物館文化的異彩紛呈。

（三）敘事設(shè)計(jì)表達(dá)

在具體的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，不能脫離目標(biāo)用戶群體的購(gòu)買需求和購(gòu)買習(xí)慣。在前期對(duì)游客調(diào)研的過(guò)程中了解到，前去焦山碑林博物館參觀的游客在購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，較為看重產(chǎn)品的裝飾性和文化紀(jì)念意義，并融入日常生活。為確定同時(shí)能夠滿足裝飾性、文化紀(jì)念意義，以及融入日常生活的文創(chuàng)產(chǎn)品種類，采用焦點(diǎn)小組的方式，參與者主要由有產(chǎn)品設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的研究生組成。通過(guò)對(duì)于焦點(diǎn)小組調(diào)查結(jié)果的分析可知，同時(shí)具有裝飾性和文化紀(jì)念意義，并融入日常生活的文創(chuàng)產(chǎn)品種類包括燈具類、茶杯類、香薰類、日歷類。本次設(shè)計(jì)實(shí)踐以燈具類產(chǎn)品為載體進(jìn)行焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖8。

不同年齡段的用戶群體對(duì)于產(chǎn)品的形態(tài)、材質(zhì)、色彩等方面都有不同的偏好和需求。青年群體作為焦山碑林博物館的游客組成部分之一，接受不同文化的能力突出，文創(chuàng)產(chǎn)品購(gòu)買力強(qiáng)，因此將其定義為本次設(shè)計(jì)實(shí)踐的目標(biāo)用戶群體。

在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)方面，結(jié)合在敘事情節(jié)設(shè)置部分的提取的文化元素，并針對(duì)年輕消費(fèi)群體在產(chǎn)品形態(tài)方面追求變化感與新奇性的特點(diǎn)[9]進(jìn)行設(shè)計(jì)。燈籠是我國(guó)傳統(tǒng)的照明燈具，具有上千年的歷史，是表現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的憧憬與希冀的意象。從燈籠中提取燈具的整體造型，同時(shí)采用分段結(jié)構(gòu)的玻璃間隔，營(yíng)造一種江南園林建筑中的意境美。

焦山碑林博物館整體環(huán)境幽美，植被豐富，為青山綠水所環(huán)繞，因此產(chǎn)品的色彩提取具有代表性的、帶給用戶天然屬性的綠色為主題色，既能夠滿足年輕用戶群體追求的美觀時(shí)尚的產(chǎn)品需求，也與文化內(nèi)容相呼應(yīng)。

在產(chǎn)品材質(zhì)方面，由于《瘞鶴銘》與江水聯(lián)系密切，并且整個(gè)焦山碑林博物館所處的環(huán)境為江水所環(huán)繞，因此產(chǎn)品在材質(zhì)上主要選擇最能體現(xiàn)水的通透性和變化性的玻璃材質(zhì)為主體。從碑刻文物中提取石材材質(zhì)基因，應(yīng)用在燈具頂部的造型設(shè)計(jì)上，搭配整體的玻璃材質(zhì)，帶給用戶溫潤(rùn)沉穩(wěn)的產(chǎn)品感受，符合焦山碑林博物館的文化氣質(zhì)。

總結(jié)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵的追求不斷提升，通過(guò)將敘事設(shè)計(jì)融入焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以講故事的方式把焦山碑林博物館所蘊(yùn)含的豐富獨(dú)特文化進(jìn)行表現(xiàn)，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有較高的文化意義和價(jià)值，并且能夠建立起文創(chuàng)產(chǎn)品與用戶之間的溝通交流，滿足用戶的情感體驗(yàn)。

文章基于敘事設(shè)計(jì)與焦山碑林博物館文化，梳理了焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事設(shè)計(jì)方法，分為確定敘事主題、設(shè)計(jì)敘事情節(jié)、敘事設(shè)計(jì)表達(dá)3個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品講故事的目的。借助焦山碑林博物館《瘞鶴銘》鮮明的敘事主題，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)案例實(shí)踐，從系統(tǒng)的角度分析了產(chǎn)品的整個(gè)敘事過(guò)程，包括設(shè)計(jì)師對(duì)于焦山碑林博物館文化的解讀和全新演繹，用戶在產(chǎn)品使用過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和思考。將敘事設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到焦山碑林博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，在一定程度上能夠促進(jìn)焦山碑林博物館文化的傳播和相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。

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