珠海梅溪牌坊群造型藝術(shù)研究

摘 "要：牌坊是中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是了解中國傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體及寶貴的不可再生資源。梅溪牌坊群享有中國第一牌坊群的美譽(yù)，“急公好義牌坊”更是其中的工藝典范，對其歷史變遷、裝飾和保護(hù)技術(shù)的研究，關(guān)系到嶺南傳統(tǒng)古建筑的文化保護(hù)、修復(fù)和發(fā)展。文章以急公好義坊為例，從建筑歷史、時代背景、建筑形制、裝飾藝術(shù)、文化內(nèi)涵五個方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，為嶺南古建筑研究工作提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：石牌坊造型藝術(shù)；梅溪牌坊群；急公好義牌坊；珠海人文

一、建筑歷史

梅溪石牌坊群，始建于清光緒十二年（1886年），目前有三座保留在陳芳故居舊址內(nèi)，位于廣東省珠海市鳳山街道梅溪村，是光緒帝為表彰清朝駐夏威夷領(lǐng)事陳芳及其父母廣濟(jì)黎民而御賜的牌坊群，于1987年被公布為珠海市文物保護(hù)單位，1989年被登記為省級文物保護(hù)單位，后于1992年開始修復(fù)，2006年被登記為全國重點文物保護(hù)單位[1]。

立牌坊是我國封建社會中的一種官辦行為，也是中央集權(quán)的一種表現(xiàn)形式，申請立牌坊需要由地方政府層層上報、批準(zhǔn)、資助，受最高封建統(tǒng)治者直接控制。尤其是在明清時期，君主專制達(dá)到頂峰，能得到皇帝的圣旨建造牌坊，就等于得到了中央的認(rèn)可，對于一個人、一個家庭甚至一個地方來說，都是最高的榮譽(yù)。而梅溪牌坊群中，光是朝廷賜建的牌坊就有兩座，其中“急公好義”牌坊更是皇帝欽賜。梅溪牌坊原有四座，其中三座排成一排，形成一組牌坊，另一座是獨立矗立的小牌坊。位于牌坊群正中的急公好義坊建于清光緒十二年，這一年珠海遭受特大洪災(zāi)，許多民眾流離失所，苦不堪言。遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的陳芳聞訊向朝廷捐銀三千兩，協(xié)助朝廷賑濟(jì)災(zāi)民。光緒帝收到呈報，即賜賞一座石牌坊以表嘉獎，并賜二品花翎。

二、時代背景

藝術(shù)形式是能夠體現(xiàn)時代審美情趣和主流文化思想的藝術(shù)表現(xiàn)手段。牌坊作為歷史變遷的實際載體，與成坊背景的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素密不可分。通過對牌坊造型特征與裝飾藝術(shù)的挖掘，可以探究其建筑造型表征與社會文化經(jīng)濟(jì)之間的映射關(guān)系，有助于發(fā)掘地域文化和社會風(fēng)俗的產(chǎn)生背景。

從地理位置看，1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，國門大開，對外文化交流日益增多，中西文化相互滲透、交融。珠海地處南粵古驛道交匯之地，因地理位置優(yōu)越，許多外國人前來投資經(jīng)商、傳經(jīng)布道。珠海斗門的清代古街便是因商業(yè)貿(mào)易的原因逐漸繁榮，當(dāng)時在這里做生意的外商聘請建筑師，留下了大量傳統(tǒng)嶺南建筑風(fēng)格與歐洲建筑風(fēng)格相結(jié)合的建筑，極富歐亞風(fēng)情，一定程度影響了珠海本地民居建筑的形制與裝飾，梅溪牌坊群便是其中之一。

從人文背景來看，“急公好義牌坊”的坊主陳芳，生于1825年，在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭后便背井離鄉(xiāng)到香港和澳門求學(xué)。之后他遠(yuǎn)渡重洋到夏威夷從商，并在當(dāng)?shù)爻杉伊I(yè)，后當(dāng)選夏威夷議員。1881年被光緒帝欽點為夏威夷第一位華人領(lǐng)事，官居二品。陳芳遠(yuǎn)渡重洋，商海搏擊、政界周旋、成家立業(yè)都有西方文化的背景，深受海派文化影響。加上多地文化在珠海碰撞、交匯、融合，此外石雕工藝發(fā)展到清代已日趨成熟，民俗信仰、藝術(shù)和流行元素都對急公好義坊的造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。急公好義坊兼用西方古典建筑元素和中國傳統(tǒng)建筑元素及裝飾風(fēng)格，融西方古典建筑元素與中國傳統(tǒng)建筑元素和裝飾風(fēng)格于一體，中西合璧，渾然天成，是我國古代建筑中的精品。

三、建筑形制

中國建筑不論規(guī)模大小，主要建筑大體上都遵循軸對稱原則，梅溪牌坊群也不例外。正中為急公好義坊，八柱三樓三間，高十二公尺、寬十二點二公尺、進(jìn)深四點六公尺，左右各懸“忠義”“利濟(jì)”二字石匾，正中則懸“圣旨”“急公好義”石匾。左側(cè)“樂善好施”坊（右側(cè)破損不可考，但形制應(yīng)與左側(cè)一致）與急公好義坊并列，三間四柱三樓，高十點一公尺、寬九點四公尺、進(jìn)深四點六公尺，左右懸“惠澤”“仁階”兩字石匾，中間懸“圣旨”“樂善好施”石匾。按軸線排列，三座牌坊并排在同一橫軸上，正中的牌坊較兩邊高大，雕刻工藝也更精湛、細(xì)致，主從得當(dāng)，強(qiáng)調(diào)“焦點中心”“中軸線”“對稱”的概念，建筑群平面采用“一”字形布局形式，整體構(gòu)圖分為三段式。依據(jù)形體特征，牌坊可以分為出頭式和不出頭式，出頭式也稱為“沖天式”“柱頭式”，這種牌坊的明樓頂樓高。還有一種“不出頭式”，梅溪牌坊群正好屬于后者，此類牌坊最高峰為明樓正脊。

急公好義坊通體使用純花崗巖作為材料，一方面是因為嶺南地區(qū)多風(fēng)多雨，石材堅硬、耐磨、防火防潮，能被廣泛應(yīng)用于建筑物的基礎(chǔ)部分，如石柱、石柱基座以及石門墊、臺階、石鼓撐、石拱門等基座部分。另一方面，到了明清時期，石雕藝術(shù)雕工精細(xì)，達(dá)到出神入化的境界。在急公好義坊的石雕工藝中，最具特色的石雕裝飾工藝體現(xiàn)在須彌座和額基上，融合了圓雕、陰雕、縷雕、浮雕和高浮雕等多種技法，所雕紋飾凸起較小，起伏落差小，一般在1厘米至2厘米左右。因此，紋飾的凹凸部分基本在同一平面上，且紋飾立體，雕刻效果沉穩(wěn)，具有很強(qiáng)的雕刻效果，以各種花鳥果品、人物故事為題材，紋飾連綿不斷，題材突出，極富裝飾效果。

牌坊的另一個重要構(gòu)件是立柱，其主要作用是承托、承重。急公好義坊的立柱造型非常奇特，采取了折衷主義的方式，具有明顯的西方建筑形式和中式裝飾紋樣的造型特點。近代中西建筑風(fēng)格的融合，主要有兩種方式：一是以中國傳統(tǒng)建筑為主體，吸收西方建筑工藝、圖案、造型進(jìn)行融合；另一種是西方建筑形式為主體，中國傳統(tǒng)建筑的造型特點和裝飾圖案為表征[2]。急公好義坊屬于前者，在中國傳統(tǒng)建筑為本體的基礎(chǔ)上，博采眾長地學(xué)習(xí)和運(yùn)用西方建筑文化和裝飾特點，局部的八根立柱采用了具有西方古典風(fēng)格的立柱形式，結(jié)合本土建筑風(fēng)格，在立柱表面用竹子等中國傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行裝飾。

為避免牌坊頭重腳輕，保持牌坊的穩(wěn)固性，在牌坊主體建筑底座與立柱相連的部分還設(shè)置有“抱柱石”。其樣式各異，最主要的為鼓形，所以人們也常稱“抱柱石”為“抱鼓石”，除鼓形外還有扇形、弧線形、倒獅形、坐獅形。急公好義坊抱柱石造型豐富，結(jié)合回形紋和云紋的造型，整石打造，塊頭較大，以圓雕技法為主，各角度均可賞析。圓雕二分之一以上凹凸有致，稱為高浮雕；不足二分之一，謂之低浮雕。

四、裝飾藝術(shù)

各地都有自己的文化信念，在建筑文化中，最重要的就是依靠地域文化形成自己的地域特色，通過建筑表達(dá)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民俗。急公好義坊的建筑裝飾，利用建筑構(gòu)件的空間，通過工匠的精湛技藝，運(yùn)用比喻、諧音、象征、比照等表現(xiàn)手法，借物抒情，借物隱喻，把具有象征寓意的符號鑿刻在建筑裝飾中，寄托著人們向往和追求美好、幸福生活的理念。

急公好義坊為三間三樓，在明樓正脊兩端各有一只采用圓雕法的反尾螭吻，頂脊正中置一寶葫蘆，側(cè)脊以鰲魚做飾，兩側(cè)次樓頂部也皆飾有反尾螭吻。螭吻又稱魚龍，龍首魚身，為龍魚合璧之物。螭吻倒立于屋脊左右，龍嘴大口吞食屋脊，魚尾微微卷起，呈蒼穹狀。螭吻是遠(yuǎn)古傳說中龍的九子之一，愛吞食烈火，善噴浪降雨，常用于屋脊裝飾，其寓意為佛家護(hù)法，有辟邪驅(qū)邪之功。石斗拱檐下，正中置一匾額，是整座牌坊的核心，上面用浮雕的手法雕刻著“圣旨”二字。匾額周圍有龍形盤繞嵌邊，是皇帝御賜榮耀的體現(xiàn)。細(xì)觀整個牌坊的裝飾紋樣可以發(fā)現(xiàn)，龍紋只在圣旨周圍使用，且位于牌坊整體位置的高位部分，皆為四爪龍。在封建社會，龍紋的使用具有嚴(yán)格的等級規(guī)范：五爪等級最高，代表天子，只有皇帝才能使用；三爪、四爪即為“蟒”，民間經(jīng)過皇家同意，可以按照規(guī)制使用。龍紋屬于吉祥瑞獸紋，是常用于皇家別院的裝飾圖案，也是用于祈求風(fēng)調(diào)雨順、運(yùn)勢昌盛的禎祥象征。

匾額左右兩邊斗拱皆為卷草紋樣。牌坊“額基”“梁柱”等構(gòu)件上經(jīng)常以卷草紋做裝飾，且多為圓弧連接的成組的三卷草紋，紋飾精巧、疏密，氣勢雄偉，氣勢恢宏。為了讓卷草紋看起來結(jié)構(gòu)更有層次，造型更生動，有經(jīng)驗的工匠還會加入牡丹花、蓮花、寶相花來讓圖案更豐富，再用小圓弧來補(bǔ)充畫面。急公好義坊上的卷草紋只是經(jīng)過抽象化的紋路，并沒有現(xiàn)實對應(yīng)的植物，但紋路與組群之間的結(jié)構(gòu)十分緊密，所以層次分明，從視覺上看很有動感，給人以飽滿大方的感覺。卷草圖案形式多樣，用途廣泛，最大的作用就是協(xié)調(diào)視覺，讓裝飾圖案變得更加和諧，在嶺南建筑裝飾中應(yīng)用較多。在分析卷草紋的樣式特點時會發(fā)現(xiàn)，卷草紋與云紋有異曲同工之處，他們的造型都源自大自然，是對自然界植物與云的抽象轉(zhuǎn)化。這樣的異曲同工，可以看作是嶺南人熱愛自然、向往自然的一種表現(xiàn)。

明樓下方的額枋上雕刻有文武兩官，二者中間鐫刻有“急公好義”四字，次間額枋分別鐫刻“忠誠”“利濟(jì)”，表示皇家對陳芳廣濟(jì)百姓所做功德的褒獎。額下鑿有瑞獸、花果、銅錢、人物等紋飾，紋飾精美。從雕像的特征可以看出，這是一幅八仙慶生的人物圖。八仙的形象被廣泛應(yīng)用于中國繪畫和建筑裝飾中，不僅是慶祝生日的常見題材，也是安定生活的代表形象。急公好義坊的八仙祝壽圖，其獨特之處在于中間的四個人物為立體圓雕，兩側(cè)的人物為浮雕。從左至右出現(xiàn)的人物形象依次是：鐵拐李左手拿葫蘆、右手持拐杖，張果老懷抱漁鼓，曹國舅手持陰陽板，藍(lán)采和手拿花籃。右邊則是何仙姑持蓮蓬、呂洞賓持劍而立、鐘離權(quán)持扇張臂、韓湘子側(cè)身吹笛。在八仙祝壽圖下方還鑿雕有蝙蝠與銅錢的裝飾紋樣，“蝠”的含義，最直觀的體現(xiàn)就是諧音“?！薄ｒ鹪谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中被認(rèn)為是老百姓喜聞樂見的“?！弊执韯游铮湫蜗蠼?jīng)過工藝師的加工，抽象、變形、概括而形成具有代表性的動物圖案，被廣泛應(yīng)用于建筑裝飾上。在急公好義坊上，可以看到一只展翅欲飛的蝙蝠，口攜銅錢，諧音“福來”。蝙蝠以一種飛翔的姿態(tài)，作出撲在人眼前的動作，就是表示“福到眼頭”。

為保證牌坊地基的穩(wěn)定，防止立柱傾斜、倒塌，立柱下方設(shè)置有基座石和抱柱石。急公好義坊的抱柱石用料扎實渾厚，均采用整塊石料，與建筑主體卯榫嵌合。各抱柱石以圓雕手法雕刻瓜果、回紋圖案，回紋圖案有平安回歸之意，寓意長壽、吉祥、昌盛，其特點是以短橫、豎紋組成方形或圓形環(huán)狀擺件，形如回字，寓意屋主事業(yè)不斷向前，福壽綿長，寓意深遠(yuǎn)。

抱鼓石下為須彌座，雕刻有祥云紋、波浪紋、瓜果紋等，造型別致，氣勢恢宏。其中瓜果紋以桃子和葡萄居多，桃紋在嶺南牌坊上寓意豐富，有長壽、幸福的象征，同時也是愛情和生殖繁衍的映射。在中國的傳統(tǒng)神話故事中，關(guān)于蟠桃最有名的傳說莫過于西王母的蟠桃會。吃蟠桃會招來無盡的福祿和長壽，一般人是無緣食用的，所以老百姓創(chuàng)造出面點“壽桃”，用作生日誕辰的賀壽食物，因此桃子也常常和吉慶、福壽等聯(lián)系在一起。鼠盜葡萄是嶺南牌坊上常見的一種祈求子孫昌盛的動植物組合圖案。老鼠多為人們所憎惡，但是它的繁殖能力很強(qiáng)，所以人們用它的形象來暗喻家族多子多福。我國古代有天干地支之說，鼠在其中為“子鼠”，民間取“子”為子孫后代之意，同時鼠喜油糧之地，所以代表家庭富裕。葡萄一株多子，故鼠與葡萄相合，寓意“子孫滿堂”“富足”“富貴”。

五、文化內(nèi)涵

圖案紋樣與文化理念相互作用，文化理念決定了圖案紋樣，裝飾圖案又反映了文化背景，急公好義坊的裝飾圖案中蘊(yùn)含著中央皇權(quán)下放到地方的含義以及普通百姓追求美好的社會文化理念。

（一）階級統(tǒng)治——皇權(quán)至上

急公好義坊是由地方政府及家族出資，經(jīng)皇帝圣旨批準(zhǔn)，集成而建。無論是從封建時期還是今天來看，急公好義坊的建造都是陳氏家族和地方的驕傲。統(tǒng)治階級將立牌坊作為榮譽(yù)，表示對有功之人或者善人的表彰，一方面是獎賞激勵，另一方面是對百姓無形的教化控制，其直接目的是維護(hù)封建王朝的統(tǒng)一。急公好義坊的“圣旨”二字，更是皇權(quán)的直接表現(xiàn)，即皇帝御賜的殊榮。該牌坊的裝飾圖案也是皇權(quán)的體現(xiàn)，在古時，龍鳳、麒麟、鴟吻、如意等紋樣只有皇室成員才能使用，普通人除非得到皇帝的賜禮批準(zhǔn)，否則無權(quán)享有，即使得到皇帝批準(zhǔn)，在使用的數(shù)量及大小上也有嚴(yán)格的等級規(guī)范。龍鳳在封建社會是皇帝、皇后的象征。直到今天，當(dāng)我們提到龍鳳題材也會下意識地聯(lián)想到神圣、皇權(quán)、神圣不可侵犯等。急公好義坊上的“游龍戲珠”“鴟吻立頂”等雕刻紋樣都體現(xiàn)了皇權(quán)至上的目的。

（二）吉祥如意——美好期望

急公好義坊的裝飾圖案都是傳統(tǒng)紋樣的代表，是普通老百姓通過藝術(shù)創(chuàng)造，來表達(dá)向往幸福生活的表現(xiàn)形式，它寄托著人們不懈追求的美好生活。傳統(tǒng)圖案之所以能廣為流傳，貫通古今，歷久彌新，就在于此。代表祥瑞的圖案源自自然萬物的諧音或形狀，后又根據(jù)神話傳說、神仙瑞獸等題材發(fā)展出更多的紋樣。卷草、祥云、日月、幾何等圖案，蘊(yùn)含著繁榮、生機(jī)、平安、健康的寓意。這些寓意美好的裝飾圖案，被工匠雕刻在石牌坊上，代代相傳，見證著歷史的變遷。時代在不停地向前發(fā)展，人們向往美好生活并為之奮斗的腳步也永不停歇。

六、結(jié)語

急公好義坊建筑裝飾中西合璧，受到中西建筑文化理念的雙重沖擊，極具時代特色，是嶺南古建筑的藝術(shù)瑰寶。它具有高度的人文藝術(shù)價值，對研究嶺南文化具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張治華.《珠海人文》主題藏書票創(chuàng)作研究報告[J].美與時代（上），2019（12）：53-55.

[2]石林，王天健，滕有平.鼓浪嶼近代洋樓裝飾圖案的風(fēng)格及文化特征解析[J].青島理工大學(xué)學(xué)報，2017（1）：59-64.

作者簡介：龐秦清，廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：環(huán)境與裝飾設(shè)計。