布依族傳統(tǒng)紋樣圖案設計應用

摘 "要：布依族文化元素是我國民族文化多樣性不可或缺的一部分。為促進布依族文化元素的運用以及推廣，基于田野調(diào)查、K-means算法、Photoshop提色技術(shù)，從紋樣所指意義、構(gòu)圖邏輯組成以及色彩分析三個方面研究了鎮(zhèn)寧石頭寨布依族的服飾圖紋，結(jié)合布依族傳統(tǒng)故事，創(chuàng)作了具有布依族原始質(zhì)樸感的敘述性作品，并將作品應用于當?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品上，以期為布依族文化藝術(shù)研究與推廣提供借鑒。

關(guān)鍵詞：布依族；服飾紋樣；設計與重組；文創(chuàng)產(chǎn)品；

隨著全球化的推進，爆炸式的信息不斷地滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，少數(shù)民族地區(qū)在這個信息快速發(fā)展的時代也不可避免地受到影響，本土民族的特色文化在信息快速發(fā)展的過程中漸漸淡去了原本具備的韻味[1]，民族非遺藝術(shù)保護刻不容緩。布依族作為全國人數(shù)排名12的少數(shù)民族[2]，其藝術(shù)文化的影響不可忽視，因此，有必要對布依族的藝術(shù)文化開展進一步的研究。

在對布依族藝術(shù)文化的研究方面，有的從紋樣造型寓意、構(gòu)圖形式、色彩特征等角度分析[3]，有的通過與其他民族對比構(gòu)圖心理和藝術(shù)特點來分析[4]。在布依族藝術(shù)紋樣的研究上，有的將紋樣采用直接的構(gòu)成方法變形或排列組合來創(chuàng)新設計[5]，有的從視覺重構(gòu)的角度出發(fā)，將紋樣元素提取后采用間接的創(chuàng)新設計表現(xiàn)[6]。但在運用布依族傳統(tǒng)紋樣具有的所指內(nèi)涵、圖紋構(gòu)圖邏輯以及色彩因子，結(jié)合旅游文化組織為具有可讀性圖像的研究上還較為欠缺。

本文以布依族傳統(tǒng)紋樣符號所指意義為基礎，圖紋構(gòu)圖邏輯為畫面組織指導，用Photoshop提色工具配合K－means算法提取布依族的色彩因子并統(tǒng)計計算出布依族色卡，引入布依族民間傳說作為創(chuàng)作概念藍本，將紋樣因子、構(gòu)圖邏輯、色彩因子進行重組創(chuàng)作，并將重組生成的布依族作品運用到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品上，在宣傳民族地區(qū)旅游的同時，也為民族藝術(shù)文化的研究提供了一個發(fā)展思路。

一、石頭寨布依族傳統(tǒng)紋樣解讀

（一）單一紋樣因子及解讀

布依族傳統(tǒng)古樸的紋樣記載著民族的發(fā)展歷程和社會風貌，表征著族群的集體意識和民族精神，反映了布依人民的聰明才智和審美情趣，形成了獨具特色的符號語言。這些傳統(tǒng)古樸的民族紋樣具有符號初始的功利性作用，有著具體的能指與所指功能，呈現(xiàn)著布依族先民要傳達的內(nèi)容[7]。

石頭寨位于貴州省安順市鎮(zhèn)寧縣的扁擔山，布依族長期以來都居住于此，這里80%的成年婦女都在從事傳統(tǒng)的民間工藝，是著名的蠟染之鄉(xiāng)。筆者通過田野調(diào)查，獲取了157件傳統(tǒng)布依族服飾，從中提取出了15個傳統(tǒng)經(jīng)典的紋樣，接下來通過紋樣能指造型和所指意義進行解讀（如圖1所示。

圖1（a）稻穗紋在布依語中稱為“sa”（釋義為：散散落落），寓意祈禱豐收。圖1（b）星紋以上下對稱結(jié)構(gòu)排布，從中心向外延展形成一種縱深感，營造宇宙廣闊浩瀚的氛圍。圖1（c）圓點紋模擬星辰一樣灑落排列，象征著天空和土地。圖1（a）（b）（c）都由圓形構(gòu)成，圓形來自于米粒形狀的提取。布依族的農(nóng)耕文化歷史悠久，有著對谷魂崇拜的習俗，并且涵蓋了布依族的藝術(shù)、信仰、禁忌、語言、文學等各個領(lǐng)域，因此由米粒形構(gòu)成的紋飾隨處可見。圖1（d）單人紋和（e）雙人紋對人物的摹寫采用菱形結(jié)構(gòu)，菱形主要來自于蛇，古越人自古就有對蛇的崇拜。布依族用菱形來組織形狀的習慣，是一種身份屬性的體現(xiàn)。一個單獨的人紋在菱形骨骼框架內(nèi)結(jié)構(gòu)，由兩個胸部重疊到頭部對稱組成，人紋均為一人占用一個菱形圖案，若是雙人紋，便會出現(xiàn)兩個菱形融合的形狀。布依族服飾紋樣的使用上有著明確的規(guī)定，雙人紋一般出現(xiàn)在婚嫁的服飾上，代表新婚佳人，成雙成對，也寓意感情長久。布依族老人的服飾織錦不再出現(xiàn)雙人紋樣，更多出現(xiàn)的是幾何紋或是單人紋樣，代表保佑和長壽。圖1（f）菱形紋代表天上的星星，一般與鳥紋一同出現(xiàn)，具有一定的宗教色彩。圖1（g）田紋布依語稱“naamh”（釋義為：土、泥土、地壤），以米字為框架組合而成的田紋，體現(xiàn)了布依族的農(nóng)耕文化。圖1（h）深墻紋方形框內(nèi)的卍字紋代表了幾個方位，中門左代表寨子大門，右代表糧倉，周圍重疊環(huán)繞的線圈意為布依族人民緊挨著居住，象征村寨欣欣向榮且富饒。圖1（i）漩渦紋是布依族身份的代表，漩渦紋的由來與布依族傍水而居有關(guān)。圖1（j）鋸齒紋來源于布依族神話神犬掃災驅(qū)邪，因此鋸齒紋被視作給族人帶來安康辟邪的圖紋。圖1（k）樹紋代表大樹，象征家族的區(qū)域防衛(wèi)和界限。圖1（l）水波紋模擬水流動的形態(tài)，也稱為水渦紋，滾動連續(xù)的線條代表水源和流動的河流。圖1（m）鳳鳥紋源于百越文化中的鳥崇拜，鳳鳥概括抽象，中間有一單獨人紋，古籍《博物志》有“鳥為越祝之祖”的記載，鳥承載著人，代表祖先的神圣和庇佑。圖1（n）羊紋的造型是對羊運動狀態(tài)時的概括，一般與雙人紋、單人紋、云雷紋一同出現(xiàn)，寓意家養(yǎng)牲畜，夯實富足。圖1（o）云雷紋有兩種說法，第一是來自蛇的運動形態(tài)，第二是來自于先民的自然崇拜，最后圖案化轉(zhuǎn)變而來，作用主要用于隔斷和區(qū)分。

圖1 布依族傳統(tǒng)服飾紋樣因子提取圖

（二）石頭寨布依族紋樣造型特點

從圖案內(nèi)容和寓意可以看出，紋樣大多與布依族的生活環(huán)境和思想觀念相關(guān)，將日常經(jīng)驗里的所見所感用抽象化的方式將其特征提煉并進行簡單表達。傳統(tǒng)的布依族紋樣在人物、動物或是房屋土地的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上，習慣提煉事物特征并運用中心對稱、左右對稱或重復環(huán)繞的結(jié)構(gòu)方式來強調(diào)突出表現(xiàn)對象的內(nèi)容特征，均用平面化抽象概括的方式表達。且石頭寨布依族的紋樣組織主要以幾何圖形為主，結(jié)構(gòu)精巧富有節(jié)奏變化，這樣的紋樣設計特點有利于傳播和使用。傳統(tǒng)的布依族蠟染圖案紋樣造型抽象大膽，觀察角度獨特，顯現(xiàn)出布依族前輩創(chuàng)作圖案紋樣時高闊的視野和極強的概括能力。

二、石頭寨布依族圖像的畫面構(gòu)成

（一）石頭寨布依族圖像構(gòu)圖分析

在調(diào)查貴州省安順市石頭寨的傳統(tǒng)蠟染和織錦時發(fā)現(xiàn)，布依族在圖紋處理時都嚴格遵守平衡法則，傳統(tǒng)蠟染以及織錦的紋樣多采用平面構(gòu)圖，畫面嚴謹細致，講究對稱均衡，主要以二方連續(xù)、四方連續(xù)以及均衡節(jié)奏等構(gòu)圖方式組織畫面，節(jié)奏變化和諧。

如圖2（a）所示，以散點式二方連續(xù)和波狀式二方連續(xù)相結(jié)合構(gòu)成的基本框架，其中由7個漩渦紋組成的圖案以散點式二方連續(xù)構(gòu)圖代表布依族宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系，中間的漩渦稱為“渦共”，代表族里的大宗族，周圍6個圓圈稱為“渦蹦”，代表族里的小宗族，漩渦相互圍繞象征宗族之間緊密相連，意為手拉著手，代表宗族的團結(jié)。圖2（a）中以波狀式二方連續(xù)構(gòu)圖的圖案①布依語稱“buzei”（釋義為：儂人，布依族互稱之一），代表了布依族的民族身份。圖2（b）由單人紋和田紋共同結(jié)構(gòu)的四方連續(xù)構(gòu)圖，同時出現(xiàn)單人紋和田紋是農(nóng)耕日常生活的寫照，體現(xiàn)了布依族對于生活以及自然秉持的態(tài)度，營造了一種農(nóng)耕喜悅的氛圍。圖2（c）采用的是均衡節(jié)奏的構(gòu)圖方式，以菱形為框架，內(nèi)容主要由云雷紋、羊紋以及雙人紋構(gòu)成。雙人紋一般指代夫妻兩人，畫面出現(xiàn)牛、羊、魚、龍等圖案布依族稱其為“萬私”，象征著家財萬貫。云紋包裹著雙人紋和羊紋，如同流動的云朵，顯現(xiàn)得是一幅雙人牧羊和諧愉悅、欣欣向榮的景象。

（a）石頭寨蠟染 " "（b）石頭寨織錦 " " " （c）石頭寨織錦

圖2 石頭寨紡織品

（二）石頭寨布依族圖像構(gòu)圖特點

分析發(fā)現(xiàn)，布依族傳統(tǒng)紋樣運用不同的構(gòu)圖方式結(jié)構(gòu)組織具有敘事記錄和傳遞情感的功能。1.均衡節(jié)奏將視覺集中，主要用于突出說明內(nèi)容；2.二方連續(xù)的敘述功能相較均衡節(jié)奏較弱，具有嚴格的秩序和韻律，有重復并強調(diào)對象的特點，根據(jù)二方連續(xù)的大小和間距，能強調(diào)不同的主體；3.當四方連續(xù)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)時，往往用于寓意象征以及鋪墊背景，起到一個渲染氛圍奠定情感基調(diào)的作用。

（三）畫面構(gòu)成規(guī)律驗證

如圖3（a）所示，畫面均由二方連續(xù)結(jié)構(gòu)組成，一共分為十一層。第一、三、九層為“dab”（釋義為邊界）代表界限；第二、八層為稻穗紋，指代農(nóng)耕田地；第四層是水波紋，表河流；第六層的回型深墻紋指布依族的村寨；第五、七層的鋸齒紋包圍著深墻紋且紋齒尖朝外，指代狗守護著村寨；第十層為一排樹紋，指守衛(wèi)邊界的樹木；第十一層為茨黎紋，代表蒼蠅魚蝦等危險事物。圖3（a）表現(xiàn)得是布依族村寨的景象，寨子有狗的巡邏守護，周圍就是村民的農(nóng)田，村寨一頭挨著河流，另外一頭種有樹木抵御蚊蟲野獸。內(nèi)容有一種很強的場景既視感，描繪的是布依族村寨的平面概括圖。

圖3（b）和圖3（a）不同的是，畫面由二方連續(xù)、四方連續(xù)以及均衡節(jié)奏結(jié)合構(gòu)成。圓點紋以四方連續(xù)排列位于畫面的下方用于鋪墊背景，樹紋、稻穗紋、鋸齒紋以二方連續(xù)排列守衛(wèi)在兩頭，突出以均衡節(jié)奏構(gòu)圖的漩渦紋和柳條紋。排列的漩渦紋代表布依族的民族身份，布依族有祭山的習俗[8]，柳條紋代表祭祀的過程，圖3（b）表現(xiàn)得是布依族祭祀山神的場面。

（a）布依族蠟染 " " " " " " " " "（b）布依族蠟染

圖3 石頭寨蠟染

三、石頭寨布依族紋樣色彩分析

（一）石頭寨布依族色彩因子提取

本文選取鎮(zhèn)寧石頭寨收集的157件布依族服飾及織錦，運用Photoshop軟件[9]進行主色提取。色彩的提取選擇無曝光無遮擋的區(qū)域，提取同種色域三個色值選其平均值為最終色值，圖4為具有代表性的織錦例圖及提色數(shù)據(jù)。

圖4 布依族紡織顏色提取

布依族一直以來都有制作五色糯米飯的習俗，其中的五色體現(xiàn)著布依族的宇宙觀和時間觀[10]，同時五色觀也蘊含著中國陰陽五行的精神[11]，因此，將黃紅青白黑五色作為色彩的分類邏輯。由于受文化習俗和地理環(huán)境的影響，布依族的色彩與其他地區(qū)的民族相較略有不同。

將提取的顏色按照五色劃分為五個色彩區(qū)域，經(jīng)過提取色彩方法統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，同一色域的各色值RGB差值＞100，由于涉及范圍較廣，需提煉到一個具體的色值，縮小到一個相對較小的色域范圍?；谒崛〉纳蕯?shù)值結(jié)合K－means算法[12]，對五個區(qū)域聚類簇的中心點進行計算。K－means算法如式（1）所示。

其中R為x軸、G為y軸、B為z軸、d為各點之間的距離，提取五個區(qū)域聚類簇的中心點計算進行：將數(shù)據(jù)根據(jù)五個不同色域分為5組計算，在特征空間內(nèi)選取一個點n作為初始的聚類中心；運用式（1）計算其它點到n的距離，調(diào)整最近的一個聚類中心中點作為下一個標記點n；接著運用式（2）重新計算出每個聚類的新中心點，直到計算得出的新中心點與調(diào)整的n點一致，結(jié)束運算。

經(jīng)過運算得出中心點，選取以中心點往外擴散至色域范圍中心差值≤40的數(shù)值，表1為五個色域數(shù)值范圍內(nèi)的波動區(qū)間，最后將色域范圍內(nèi)的RGB數(shù)值計算出平均值顏色的色卡，如圖5所示。

（二）石頭寨布依族的色彩特征

布依族的色彩蘊含了民族的集體意識和審美情懷，石頭寨布依族的五色相比其他民族的五色而言，色彩顯得更加古樸，富有布依族的本土韻味。布依族的生長環(huán)境一般依山傍水，有豐富的靛藍草資源，因此，以青藍色作為色彩的主體，然后在青藍色的基礎上使用彩色的織錦作為配色點綴。布依族在服飾上講究織錦配色的使用，在青藍色的蠟染底布上選用黃色織錦代表悲傷低沉，此類黃藍搭配的服飾通常在嚴肅悲傷的場合穿著。在喜慶的場合則選用紅色為主的織錦搭配服飾代表愉悅歡慶。黑白兩色意喻為晝夜，用強烈的對比色作為分隔和凸顯，活躍了整體的節(jié)奏與氛圍。五色的和諧搭配是布依族藝術(shù)生命力的體現(xiàn)。

石頭寨布依族在整體色彩的使用上，善于突破物體的顏色將色彩賦予圖案，并將不同的色塊用不同的顏色予以區(qū)分而不考慮物體的本色，色彩搭配大膽有趣。相鄰區(qū)域使用不同的顏色作為隔斷區(qū)分，體現(xiàn)出布依族強大的創(chuàng)造能力以及自由的組織能力。

四、紋樣重組運用及特征

（一）概念結(jié)合與紋樣重組

由特定民族集體創(chuàng)作一直延續(xù)使用和傳承的概念或事物，必須將其置于具有特定民族關(guān)系、文化風俗的環(huán)境中理解[13]。為了讓布依族的民族藝術(shù)保持活性的同時仍不失布依族的民族特色，也為了讓布依族的紋樣與新概念更貼合，本文選取了與石頭寨較近的黔西南州查白布依族村寨流傳的布依族“趕查白”歌節(jié)[14]由來的民間故事為敘事藍本。在將布依族紋樣符號寓意和構(gòu)圖邏輯梳理以后，將傳統(tǒng)紋樣符號、敘事性的構(gòu)圖方式、提取的色彩因子結(jié)合，以平鋪直敘的敘述方式表現(xiàn)布依族的民間故事。

畫面內(nèi)容表現(xiàn)得是一個查郎英雄救美后兩人情投意合卻遭惡霸橫刀奪愛、擄走白妹害死查郎、白妹放火殉情后兩人幻化為白鶴、墳下涌出清泉的神話故事。如圖6所示故事分為兩幕來呈現(xiàn)。

兩幕畫面均分為上下共四個部分，以下予以分別敘述。如圖6（a）第一幕所示，第一部分以均衡節(jié)奏的構(gòu)圖方式為主，圖中描述的是1查郎及其2同伴穿過3森林救下4猛虎口下的5白妹后兩人6私定終身的內(nèi)容。查郎和白妹作為主要人物安排在森林的接壤處，代表“可沖破”，對應查郎穿過樹林救下白妹，也暗示兩人關(guān)系的突破。查郎身邊圍繞著云紋，表動感。查郎同伴、森林以及猛虎運用二方連續(xù)的構(gòu)圖作為次要內(nèi)容，同時也是對環(huán)境的描寫。樹林內(nèi)的填充主要由星紋和鋸齒紋組成，這里的鋸齒紋齒尖朝內(nèi)，代表攻擊，星紋寓意黑暗危險，猛虎的利齒為雙層，表攻擊的動勢。這里的色彩運用黃青作為對比色反復出現(xiàn)強調(diào)形勢的緊張和危險。第二部分主要用均衡節(jié)奏的構(gòu)圖突出二人喜結(jié)連理、情投意合。二方連續(xù)的7水流表二人在河邊對唱定情作為第二部分的次要內(nèi)容，背后的8漩渦紋和9田紋以四方連續(xù)的方式作為背景基調(diào)出現(xiàn)，表布依的身份，期望二人生活充裕美滿幸福，這里主要以紅色構(gòu)成，表現(xiàn)新婚時歡樂祥和的氣氛。

在圖6（b）中，第三部分畫面的主體部分為均衡構(gòu)圖，表達10白妹被11深墻紋圍繞深陷其中。墻外布滿危險的12鋸齒，主要人物13查郎身邊不再環(huán)繞云紋并使用黃青配色，二方連續(xù)的排列強調(diào)查郎為救被困的白妹已然慘死。鋸齒紋下方的14紅色云雷紋表燃起的熊熊烈火，代表了白妹為查郎放火殉情。背后的15圓點紋以四方連續(xù)的方式鋪滿背景，四周圍繞星辰，交代了二人已經(jīng)離世的背景信息。往下是16鳥紋包裹著的17雙人紋為查郎和白妹二人，鳥紋四周圍繞18云雷紋表明兩人已經(jīng)幻化為仙鶴乘風而去。用二方連續(xù)說明二人的結(jié)局，也表達了后人對二人美好的祝愿，圍繞在其周圍的19水波紋為查郎白妹墳墓涌出的泉水。在色彩的運用上以沉寂的青藍色作為主色調(diào)，黃色作為點綴的色彩搭配表現(xiàn)悲傷的氣氛。第四部分以二方連續(xù)結(jié)構(gòu)構(gòu)圖為主，20代表布依族人民的團結(jié)和興旺，21深墻紋特指查白村寨，表達世世代代的布依族人每到6月21這一天都來查白村寨紀念他們，寓意布依族人民的團結(jié)與歡聚。這部分主要描述展望布依族整體，所以顏色選用代表布依的青藍色為主。

（二）石頭寨布依族重組圖像的運用

基于石頭寨布依族重組的圖像，用于當?shù)芈糜蔚奈膭?chuàng)產(chǎn)品設計如圖7所示的（a）手提袋、（b）抱枕、（c）絲巾、（d）紙杯等。由于圖案均采用二方連續(xù)和四方連續(xù)構(gòu)圖，因此圖案運用靈活可使用范圍較廣。產(chǎn)品設計造型美觀，圖案內(nèi)容結(jié)構(gòu)豐富，且富有民族本土的原始質(zhì)樸感，極大地保留了布依族的民族韻味。

布依族傳統(tǒng)紋樣的產(chǎn)品設計目的就是為了讓布依族紋樣得到推廣，讓布依族的傳統(tǒng)紋樣再次活躍在大眾的視野之下。為調(diào)查大眾對于產(chǎn)品可讀性屬性、情感屬性以及觀賞屬性的滿意度和接受度，本次調(diào)研選取了兩類人群：一是布依族人群，在對布依族傳統(tǒng)紋樣進行重組后，有必要將原生的布依族民眾作為調(diào)查對象；二是非布依族且無特殊民族信仰的大眾人群。本次選取50名布依族人民和120名大眾人群用調(diào)查問卷的方式，在對產(chǎn)品的可讀性內(nèi)容進行一定的了解后，從色彩、造型、觀賞、內(nèi)容、情感等幾個方面以10分為滿分進行滿意度打分，根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計計算得出的平均值如表2所示：

表2 調(diào)研人群滿意度

根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，大眾對于布依族重組圖案產(chǎn)品的整體滿意度普遍較高。結(jié)果表明：圖案運用于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計具有實行性，設計效果符合預期。

（三）紋樣重組圖像的運用特征

1.可讀性

石頭寨布依族傳統(tǒng)紋樣符號的所指內(nèi)涵作為畫面的元素內(nèi)容，運用圖紋的構(gòu)圖邏輯作為畫面的組織原則，將布依族的五色搭配用法作為畫面的情感基調(diào)，三者相結(jié)合用于描述和再現(xiàn)故事場景，給僅具有觀賞價值的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品賦予了可讀性和情感性，使大眾能夠更大程度地了解布依族文化。

2.可持續(xù)性

可持續(xù)性是布依族紋樣重組的一大特征。布依族紋樣因子、構(gòu)圖邏輯和色彩因子的組合，除了表現(xiàn)布依族村寨的民間神話故事，還能用于表現(xiàn)布依族的其它文化風俗活動和傳統(tǒng)節(jié)慶場景。因此，傳統(tǒng)布依族的紋樣重組作為一種研究思路具有較強的包容性和可持續(xù)發(fā)展性。

3.可傳播性

由于具備了所指內(nèi)涵的紋樣因子、規(guī)范語法的構(gòu)圖邏輯、鋪墊情感的色彩用法，因此，將紋樣進行有意識的重組以后的圖像也就具備了傳達信息的功能?？蓪⒓y樣重組為平面的圖像作用于產(chǎn)品設計或藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，也可將紋樣重組運用到視聽結(jié)合的網(wǎng)絡平臺。故事化的內(nèi)容信息在增添了民族紋樣圖案的趣味性的同時，也強化了布依族紋樣的可傳播性。

五、結(jié)語

布依族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)作為布依族人民的智慧結(jié)晶，理應被重視和發(fā)展。以活用布依族傳統(tǒng)紋樣為原則，整理解讀在鎮(zhèn)寧石頭寨提取的傳統(tǒng)紋樣獲得符號因子，根據(jù)分析布依族圖紋得出構(gòu)圖邏輯，運用Photoshop軟件和K－means算法提取出色彩因子；以布依族的民間故事為藍本，重組生成具有信息與審美兼并的布依族作品，重啟布依族傳統(tǒng)紋樣符號的功能性作用。將重組圖案應用于旅游文化衍生的包裝袋、枕套等文創(chuàng)設計，強化民族文化產(chǎn)品的可讀性、可持續(xù)性以及可傳播性，實現(xiàn)良性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在旅游宣傳端口的有序推進。

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作者簡介：黃琳，貴州大學美術(shù)學院碩士研究生。研究方向：油畫。