何以耳朵能制造“抽象”

How ears produce abstraction： physiological philosophy of artistic abstraction （I）

LAN Fan

Humans relies on physiology to perceive the external world and to acquire “images”. In philosophy， both sensory images and artistic images fall into two categories： concrete and abstract. The visual “seeing is believing” indicates the concreteness of the eyes—spatial concreteness， while the “hearing” indicates the abstraction of the ears—temporal abstraction. This is the unique physiological/cultural phenomenon of humans. The contradictory but complementary nature of human visual and auditory senses determines the contradictions and unity of humanity in “abstraction”—abstract thinking and abstract art. The existence of human abstract consciousness， abstract concepts， and abstract art allows humanity to transcend the limits of ordinary life and enter a stage of intellectual life. From the perspective of the abstraction of human auditory art， the pursuit of the abstract meaning of time has always been the absolute dimension of abstract art. Therefore， we can infer that the occurrence and development of abstract visual art must also be based on the temporal significance established in spatial dimensions.

［摘" 要］ 人類(lèi)感知和確立外部世界的途徑主要依賴(lài)生理的條件獲取“形象”，在哲學(xué)上，肉身感官形象和藝術(shù)創(chuàng)造形象可分為具象與抽象兩類(lèi)。視覺(jué)的“眼見(jiàn)為實(shí)”表明了眼睛的具象性——空間的具象性，聽(tīng)覺(jué)的“耳聽(tīng)為虛”，表明了耳朵的抽象性——時(shí)間的抽象性。這是人類(lèi)最特有的生理/文化現(xiàn)象?；谌说纳順?gòu)造的藝術(shù)抽象，聲音能夠先于視覺(jué)走向“抽象”的生理/文化的基本條件，體現(xiàn)了耳朵感官基礎(chǔ)上的聲音抽象的可能性與必然性。聲音的抽象也就是對(duì)時(shí)間的抽象。這是音樂(lè)之所以抽象的時(shí)間邏輯，也是建立在視聽(tīng)生理基礎(chǔ)上的抽象維度。人類(lèi)的生理基礎(chǔ)決定了人的行為方式，人類(lèi)的文化行為決定了人的精神行為。人的視聽(tīng)感官的矛盾決定了人類(lèi)在抽象、抽象思維和抽象藝術(shù)上的對(duì)立與統(tǒng)一。人類(lèi)抽象意識(shí)、抽象概念和抽象藝術(shù)的存在使自身擺脫了一般生命的限度，進(jìn)入了一個(gè)智慧生命的階段。從人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)抽象化的發(fā)展來(lái)看，追尋時(shí)間的抽象意義一直是抽象藝術(shù)的絕對(duì)維度，因此，我們可以研判，視覺(jué)藝術(shù)的抽象化發(fā)生與發(fā)展也一定是建立在空間維度上的時(shí)間意義的發(fā)生與發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 藝術(shù)抽象" 聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)" 時(shí)間與空間" 抽象與具象" 生理與文化" 聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)

［作者簡(jiǎn)介］ 藍(lán)凡（1949—），上海市人，上海大學(xué)上海電影學(xué)院二級(jí)教授，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院兼職教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。

①

藍(lán)凡：《抽象的哲學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)——作為藝術(shù)形態(tài)的抽象藝術(shù)導(dǎo)引》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期。

一、引言

何以耳朵能制造“抽象”？這是一個(gè)初始的問(wèn)題。

人類(lèi)依賴(lài)肉身五官感知（接受和交換）所有，即人類(lèi)是用自身的五官（視覺(jué)感官、聽(tīng)覺(jué)感官、觸覺(jué)感官、味覺(jué)感官和嗅覺(jué)感官）來(lái)感知包括人類(lèi)自身在內(nèi)的周遭世界。人類(lèi)也依賴(lài)肉身五官創(chuàng)造藝術(shù)世界——一種人類(lèi)特有的精神世界。

這種精神世界的創(chuàng)造，主要是一種形象的創(chuàng)造，這與人類(lèi)自身五官對(duì)外部的接受與交流是一致的。但人類(lèi)的獨(dú)特性卻在于：這種形象創(chuàng)造包括了具象與抽象。抽象是人類(lèi)特有的本質(zhì)屬性，不管是抽象意識(shí)、抽象概念還是抽象藝術(shù)。在人類(lèi)生存的這顆星球上，所有具生理感官的生物接受的全部信息都是具體的形象，但只有人類(lèi)，其接受的形象除了具象，還能接受抽象——一種脫離了個(gè)別的具體形象而“形而上”的抽象。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)所有感官感知到的都是“形象”，但在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)卻利用自己的文明，創(chuàng)造了“形象”的另一“象”，即不僅能感知形象的具象，還能感知形象的抽象①。就這種意義上而言，在地球上只有人類(lèi)才具備抽象的接受、抽象的意識(shí)和抽象的審美。

雖然人類(lèi)是用自身的五官來(lái)感知獲取形象，但在藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，它主要是依賴(lài)人類(lèi)自身的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官進(jìn)行接受與交流。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)主要是依賴(lài)視覺(jué)感官和聽(tīng)覺(jué)感官的感知來(lái)進(jìn)行接受與交流，即主要通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的感知、接受與交流，來(lái)獲取及生成人的維度的“形象”。而人類(lèi)在創(chuàng)造精神世界——藝術(shù)世界時(shí)，迄今為止，也主要是依賴(lài)人的視覺(jué)感官與聽(tīng)覺(jué)感官來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中，視覺(jué)感官對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)尤為重要，它幾乎占了人類(lèi)自身感官利用的70%以上。

有一點(diǎn)是清楚的，人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言——發(fā)聲的言語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)的文字（不管是象形文字還是非象形文字）后，才具有了真正意義上的抽象概念和抽象意識(shí)。所以，可以這樣說(shuō)，抽象是人類(lèi)文明的產(chǎn)物。

但人類(lèi)共同的現(xiàn)象是無(wú)論中外都是依賴(lài)耳朵的聽(tīng)覺(jué)感官創(chuàng)造音樂(lè)，這種作為音符排列的抽象藝術(shù)卻要先于視覺(jué)感官的造型藝術(shù)而成熟于世。但甚為遺憾的卻是：迄今為止，我們?nèi)匀皇前岩曈X(jué)感官的抽象作為主要討論的對(duì)象

人類(lèi)早期對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，從古希臘亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》到中國(guó)的《樂(lè)記》，一個(gè)著眼于藝術(shù)的模仿，一個(gè)著眼于藝術(shù)的倫理，都沒(méi)有思索聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的抽象性?！肮?世紀(jì)。亞里士多德（Aristotle），希臘最偉大的哲學(xué)家之一、西方哲學(xué)的創(chuàng)始人，認(rèn)為藝術(shù)和音樂(lè)是對(duì)自然世界的模仿。”參見(jiàn)[澳]約瑟夫·喬丹尼亞：《人為何歌唱——人類(lèi)進(jìn)化中的音樂(lè)》，呂鈺秀編譯，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2014年，第57頁(yè)。。所以，吳冠中的“抽象美是形式美的核心”

吳冠中：《關(guān)于抽象美》，《美術(shù)》1980年10期。依然是我們關(guān)注抽象藝術(shù)的經(jīng)典議題?！俺橄笏囆g(shù)的造型包含了藝術(shù)家的生活直覺(jué)，是不受具體外表約束的自由發(fā)揮?！?/p>

在參觀時(shí)抄錄的紐約古根海姆博物館舉行的“抽象藝術(shù)大師聯(lián)展”圖錄緒言。有學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)中的抽象，和語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)中常用的抽象概念不同。它不是理性的邏輯抽象，而是視覺(jué)形式抽象，是通過(guò)人的直覺(jué)、靈感、頓悟和本能來(lái)感受這種形式的美和意味，不需要通過(guò)邏輯思維判斷、推理、分析就能夠直接得到的審美?！?/p>

許德民：《抽象藝術(shù)文化論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第11頁(yè)。將“抽象”與“造型”“視覺(jué)形式抽象”直接等同起來(lái)，似乎聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)抽象僅是一種邊緣的特例。這幾乎成為中外藝術(shù)界一種普遍的共識(shí)。

其實(shí)，抽象是與具象相對(duì)的形象的一種。抽象的形象與具象的形象構(gòu)成了人類(lèi)感知世界、認(rèn)識(shí)世界與創(chuàng)造藝術(shù)世界的最最基本的“單位”。見(jiàn)圖1。

所以，接下來(lái)來(lái)我們要追問(wèn)的就是人類(lèi)創(chuàng)造的抽象藝術(shù)為何是從聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)開(kāi)始的？何以耳朵能制造“抽象”？這與人的生理構(gòu)造有何關(guān)聯(lián)？但我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中很少注意到這樣一個(gè)有趣的追問(wèn)：為何人們普遍驚詫一些抽象繪畫(huà)、抽象雕塑，而對(duì)人類(lèi)抽象出來(lái)的音符排列構(gòu)成的音樂(lè)，卻普遍感到熟聽(tīng)無(wú)睹、習(xí)以為常，而不詫異于其抽象性？正是因?yàn)槿绱?，我們看到世界上最早?duì)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)和討論的都是“模仿論”，古希臘哲人亞里士多德就這樣說(shuō)過(guò)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！?/p>

[古希臘]亞里土多德：《詩(shī)學(xué)》，《〈詩(shī)學(xué)〉〈詩(shī)藝〉》，羅念生譯，北京：人民文學(xué)出版社，1942年，第18頁(yè)。直言人的行為甚至聲音的“模仿性”

中國(guó)古代的《樂(lè)記》也講了“樂(lè)”的“倫理性”而不知道音樂(lè)的“抽象性”。。

所謂眼見(jiàn)為實(shí)、耳聽(tīng)為虛，視覺(jué)感官的生理本能規(guī)定了其感知和生成的“形象”，以具象為主，聽(tīng)覺(jué)感官的生理本能則規(guī)定了其感知和生成的“形象”，以抽象為主。這種基礎(chǔ)性的生理本能導(dǎo)致了視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)造的形象，偏向于具象；聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)造的形象則偏向于抽象。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于討論視覺(jué)藝術(shù)，尤其是架上繪畫(huà)的抽象性，而對(duì)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的代表音樂(lè)的抽象性則熟視無(wú)睹。其實(shí)，作為美術(shù)的抽象藝術(shù)是到西方工業(yè)革命以后才提出的概念。這之后，我們才關(guān)注和討論音樂(lè)的抽象性。

顯然，這種追問(wèn)的邏輯結(jié)果是：人類(lèi)依賴(lài)聽(tīng)覺(jué)感官創(chuàng)造抽象的音樂(lè)藝術(shù)，要先于視覺(jué)感官，這是人的生理構(gòu)造的緣故，還是人類(lèi)對(duì)生理感官進(jìn)行文化改造的緣故？這就是說(shuō)，人的聽(tīng)覺(jué)感官具有天然的“抽象性”，而視覺(jué)感官的“抽象性”，卻一直在向聽(tīng)覺(jué)感官靠攏。

這是人的生理結(jié)構(gòu)上的區(qū)別造成的嗎？

人類(lèi)在感知形象——具象與抽象的本能基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的材料（從身體到外在的各種材料，包括現(xiàn)今的數(shù)字）和技藝（使用手段、方法等），創(chuàng)造藝術(shù)的形象（戲劇的戲象、舞蹈的舞象、音樂(lè)的音像，以及電影的影像等等）——具象與抽象，進(jìn)行敘事交流，表達(dá)情感意志。抽象藝術(shù)就是人類(lèi)用抽象而非具象的觀念和方式，創(chuàng)造的精神世界。這種抽象的觀念和方式，對(duì)不同的藝術(shù)媒材和技藝來(lái)說(shuō)是不相同的。這種不相同對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)首要的是一種人的身體生理的不同，即人的生理構(gòu)造和功能的不同。因此，從這種人的基礎(chǔ)的生理差異維度出發(fā)，討論人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在藝術(shù)抽象創(chuàng)造中的基本原理與原則，也就是我們所要討論的抽象藝術(shù)的生理哲學(xué)維度

目前為止，西方生物音樂(lè)學(xué)的三大分支：神經(jīng)音樂(lè)學(xué)（neuromusicology）、比較音樂(lè)學(xué)（comparative musicology）和演化音樂(lè)學(xué)（evolutionary musicology），基本上都沒(méi)有對(duì)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)——音樂(lè)的生理基礎(chǔ)展開(kāi)治學(xué)上的探討。。

這是因?yàn)?，作為人的一種本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)造的形象——具象與抽象，是建立在人的生理本能基礎(chǔ)上的，一種人所以為人，一種人最終區(qū)別于其他生命體的人的生理本能，它由人的生理性和社會(huì)性相互伴隨糾纏而生成，表達(dá)出了一種人的身體基礎(chǔ)上的藝術(shù)性。更為重要的是，我們現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)抽象展開(kāi)的生理哲學(xué)討論，實(shí)際上是對(duì)這種人化的生理本能展開(kāi)的辯證探尋，即在人化的維度上，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)抽象的生理維度的辯證分析。

二、耳朵與抽象音符——聲音抽象的可能性與必然性

藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，分為具象的藝術(shù)形象和抽象的藝術(shù)形象兩種。

具象是一切生命體感知的基本途徑，抽象卻是人類(lèi)特有的文明感知產(chǎn)物。在人類(lèi)的進(jìn)化史及藝術(shù)創(chuàng)造歷史過(guò)程中，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的抽象要先于視覺(jué)藝術(shù)的抽象。

作為高等智慧物種，人類(lèi)不僅能夠創(chuàng)造具象的精神世界，還能夠創(chuàng)造抽象的精神世界。這就是說(shuō)，人類(lèi)創(chuàng)造了自己的精神世界——藝術(shù)，包括只有人類(lèi)才能創(chuàng)造的藝術(shù)的抽象——抽象的精神世界。不僅如此，聽(tīng)覺(jué)感官的抽象藝術(shù)要先于視覺(jué)感官的抽象藝術(shù)成熟于世。

當(dāng)然，這正是一種基于人的生理構(gòu)造的藝術(shù)抽象，體現(xiàn)了耳朵感官基礎(chǔ)上的聲音抽象的可能性與必然性。

聲音能夠先于視覺(jué)走向“抽象”的幾個(gè)生理/文化的基本條件，就是：聲波接受上的無(wú)形無(wú)象

這里的無(wú)象是指“實(shí)象”之象。，使人類(lèi)在聲音的無(wú)象中創(chuàng)造“抽象”音樂(lè)的可能性；聲波振動(dòng)上的高低長(zhǎng)短，使人類(lèi)在聲音的無(wú)序中創(chuàng)造“抽象”音樂(lè)的可能性；聲波流動(dòng)上的無(wú)能指性，使人類(lèi)在聲音的無(wú)意義中創(chuàng)造“抽象”音樂(lè)的可能性。

在這里，有形無(wú)象是音樂(lè)的“虛像”——抽象創(chuàng)造；高低長(zhǎng)短是音樂(lè)的“有序”——抽象創(chuàng)造；無(wú)能指性則是音樂(lè)的“意義”——抽象創(chuàng)造。見(jiàn)圖2。

其一，聲波的虛像性與抽象的可能性。

振動(dòng)聲波的“虛像性”，也就是“耳聽(tīng)為虛”的“音樂(lè)性”。這是聲音“虛像”成為抽象可能性的選項(xiàng)。

雖然視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)都依賴(lài)形象——視覺(jué)的形象（視象）和聽(tīng)覺(jué)的形象（聽(tīng)象），但兩者在接受方式上并不相同。視覺(jué)依賴(lài)人的眼睛構(gòu)造來(lái)感知光波，即視覺(jué)是視網(wǎng)膜細(xì)胞對(duì)電磁波的感受。雖然相對(duì)于整個(gè)電磁波而言，其感知的光波波段非常窄，從390納米到700納米，超過(guò)或低于這個(gè)波段，人類(lèi)的眼睛不但感受不到，而且沒(méi)有意義

這也可能就是暗物質(zhì)。，但人類(lèi)感知世界的方式主要依賴(lài)于視覺(jué)的光波，所謂“眼見(jiàn)為實(shí)”，物質(zhì)與世界主要是依靠“眼睛”建立起來(lái)的。但聽(tīng)覺(jué)感知不同。聽(tīng)覺(jué)感知的聲波，雖然歸根結(jié)底也是電磁波，但依靠物體的振動(dòng)而形成，人的聽(tīng)覺(jué)感受范圍更為狹窄——相較于光波的“實(shí)像”，聲波的辨識(shí)度不但更低，而且比起眼睛的接受是完全“無(wú)象”的“虛像”，所以才“耳聽(tīng)為虛”

聲波的傳播需要空氣，但宇宙的平均密度，每四立方米才有一個(gè)氫原子。。換句話(huà)說(shuō)，人的眼睛對(duì)光波的感受，造成“眼見(jiàn)為實(shí)”的事實(shí)；耳朵對(duì)聲波的感受，造成“耳聽(tīng)為虛”的事實(shí)。因?yàn)?，光波是?shí)在的、可觀的和可觸摸的，聲波卻是虛在的、非觀的和非觸摸的。

視覺(jué)感官所接受的是有形有實(shí)的“實(shí)像”，聽(tīng)覺(jué)感官所接受的則是無(wú)形無(wú)實(shí)的“虛像”。這可以說(shuō)是耳朵能制造“抽象”的最基本的生理構(gòu)造基礎(chǔ)，這也是人類(lèi)能夠創(chuàng)造音樂(lè)藝術(shù)的理由——一種僅依賴(lài)聽(tīng)覺(jué)感官生理基礎(chǔ)上的抽象藝術(shù)創(chuàng)造。所以我們說(shuō)，聲波是一種沒(méi)有實(shí)像形狀的“虛像”，它為人類(lèi)從抽象意識(shí)、抽象概念到抽象藝術(shù)提供了生理構(gòu)造上文化改造的可能性。

“愛(ài)因斯坦認(rèn)為，世界并非我們?cè)人熘氖澜纭鐞?ài)因斯坦自己所總結(jié)的那樣，在日常生活中，‘我們所有的思想和概念都是通過(guò)感官體驗(yàn)建立起來(lái)的，而其特定的意義只限于相應(yīng)的感官體驗(yàn)本身’。愛(ài)因斯坦的理論貌似難以理解的原因在于，這些理論把我們自身的感官體驗(yàn)全部拋開(kāi)了”

[美]約翰·郎戈內(nèi)、布魯斯·斯圖茲、安德莉·吉安諾波羅斯等：《雙色：人一生要懂得的科學(xué)理論》，潘華、張紅軍譯，哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2009年，第223頁(yè)。。人類(lèi)通過(guò)五種感官，接受外界信息傳遞給大腦，通過(guò)人類(lèi)大腦的自身“解讀”，形成人對(duì)周遭世界的認(rèn)識(shí)——從微觀一直到認(rèn)識(shí)宇宙的大尺度宏觀。聲音是物質(zhì)與空氣的振動(dòng)頻率，經(jīng)由耳朵傳遞這種頻率給大腦，通過(guò)大腦的解讀（翻譯）使人類(lèi)產(chǎn)生了不同的聲音形象，而人類(lèi)的特殊性正在于這種解讀和翻譯帶有了人類(lèi)社會(huì)的全部文化性。

聲波虛像的這種本質(zhì)給了其制造抽象的可能。

所以我們說(shuō)，耳聽(tīng)為虛的是“宛如仙樂(lè)”，因?yàn)槭恰巴鹑纭?，是非?shí)在的，表現(xiàn)出的是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的非等同；但眼見(jiàn)為實(shí)的卻是美景如畫(huà)，自然界存在具有相似或等同的視覺(jué)實(shí)物，表現(xiàn)出的是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的等同。

其二，聲波的無(wú)序性與抽象的可能性。

振動(dòng)聲波的無(wú)序性，指的是，與視覺(jué)感官的光波接受相比較，聽(tīng)覺(jué)感官的聲波呈現(xiàn)的更多是無(wú)序性：沒(méi)有可名狀的形，也沒(méi)有可名狀的象，是無(wú)形無(wú)象的“虛像”。而且，更重要的是，人類(lèi)對(duì)光的接受是單向性的，人自身不產(chǎn)生光源，但人類(lèi)對(duì)聲的接受卻是雙向性的，人類(lèi)有自身制造聲源的能力——聲腔系統(tǒng)，因此，從根本上來(lái)說(shuō)，其結(jié)果是，聲波的高低、強(qiáng)弱和長(zhǎng)短，是可人為控制的，無(wú)序可以改造成有序，“音樂(lè)是人造物，而非自然的聲音”

[南非]戈德布拉特等：《藝術(shù)哲學(xué)讀本》，牛宏寶等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第202頁(yè)。。自然界雖然并不存在具有“五音”或“七音”組合的聲響，但人類(lèi)卻能夠“制造”出以不同的音高五個(gè)與七個(gè)聲值的可能性。

對(duì)人而言，振動(dòng)聲波的高度、長(zhǎng)度和強(qiáng)度可以“抽象”出一定的等值。這是人類(lèi)對(duì)聲音的抽象，也是人類(lèi)文化對(duì)之的改造。

從無(wú)序到有序，這正是人類(lèi)對(duì)聲波進(jìn)行“抽象”的可能性與可行性。

其三，聲波的非指性與抽象的可能性。

聲波的非指性說(shuō)的是，自然的聲波振動(dòng)不僅虛像、無(wú)序，而且還非指——不存在特定的所指與能指。這就是說(shuō)，聲波的意義是人類(lèi)指定的，也是人類(lèi)創(chuàng)造的。這是人類(lèi)對(duì)聲音重新組織的結(jié)果——也就是抽象的結(jié)果。

人類(lèi)因光而看到“事物”，是有形的確定性，這給了人類(lèi)對(duì)這類(lèi)可見(jiàn)的事物進(jìn)行人的意義上的命名；但人類(lèi)因聲而聽(tīng)到“事物”，卻是無(wú)形的非確定性，除了可確定的聲源外

有些聲音所指與能指的確認(rèn)，也需要視覺(jué)感官的確定，如鳥(niǎo)聲、水聲等。，絕大多數(shù)給了人類(lèi)對(duì)這類(lèi)事物無(wú)法進(jìn)行人的意義上的命名。所以，人的眼睛的“眼見(jiàn)為實(shí)”，“實(shí)”的基本上是“具象”，即“這一個(gè)”——一個(gè)具體的實(shí)在；相反，人的耳朵的“耳聽(tīng)為虛”，“虛”的基本上是“抽象”，即“這一類(lèi)”——一個(gè)類(lèi)別的實(shí)在。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)很容易用眼睛來(lái)辨識(shí)一個(gè)具體的事物或行為，但很難用耳朵來(lái)辨識(shí)一個(gè)具體的事物或行為。

所以，聽(tīng)覺(jué)感官的“耳聽(tīng)為虛”聲波接受，為人類(lèi)耳朵的抽象意識(shí)與藝術(shù)抽象的發(fā)生，創(chuàng)造了最根本的生理基礎(chǔ)。

顯然，如果藝術(shù)是“對(duì)于自然的模仿”，那么，能夠引發(fā)情緒的音樂(lè)到底模仿什么？音樂(lè)是去模仿可以引發(fā)情緒的外界刺激（例如：美女）？還是像歌劇《魔笛》里王子所唱的詠嘆調(diào)一樣，去模仿身體的反應(yīng)？“音樂(lè)是一種產(chǎn)生于社會(huì)文化脈絡(luò)底下的人造刺激（ human artifacts），這種不存在于自然界的抽象聲響，為何能夠引起人們的情緒呢？”

蔡振家：《音樂(lè)認(rèn)知心理學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2013年，第194頁(yè)?！兑魳?lè)認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)的作者，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者蔡振家在書(shū)中提出了這樣的疑惑性發(fā)問(wèn)。其實(shí)，這種對(duì)音樂(lè)的反詰式發(fā)問(wèn)，是想告訴我們：作為聽(tīng)覺(jué)感官的音樂(lè)，其藝術(shù)的本質(zhì)根本就不是“模仿”，只有視覺(jué)感官的造型藝術(shù)（包括繪畫(huà)與雕塑），其本質(zhì)才是“對(duì)自然的模仿”?！奥暡ǜ獠ǚ謩e是聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)所處理的物理訊號(hào)，聲波通常源自物體的振動(dòng)，光波則不然。物體在瞬間所發(fā)射或反射出的光波，讓我們可以根據(jù)物體的形狀來(lái)辨識(shí)它，但是，聲波難以傳達(dá)細(xì)膩的空間訊息，而是具有隨著時(shí)間變化的特性，這也使得聽(tīng)覺(jué)比視覺(jué)更重視波動(dòng)在各種時(shí)間尺度下的變化模式?！?/p>

蔡振家：《音樂(lè)認(rèn)知心理學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2013年，第15頁(yè)。

使人類(lèi)的聲音從無(wú)象、無(wú)序和非指，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的文化改造，成為有象、有序和有意義的抽象音樂(lè)，這是人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造在聲音層面展開(kāi)的“抽象”運(yùn)動(dòng)——作為藝術(shù)的抽象音樂(lè)的產(chǎn)生。

音樂(lè)作為藝術(shù)，在本質(zhì)上是“抽象性”的。這種抽象性，既是人的生理上的本能性，又是人的文化上的改造性，更是人的藝術(shù)上的創(chuàng)造性。它將無(wú)象、無(wú)序和非指的聲波，賦予了人才有的文化意義，使之成為一種有象、有序和有意義的“抽象”運(yùn)動(dòng)，從而與具象一樣，同樣能夠敘事表意抒情。

三、時(shí)間性：抽象——人類(lèi)對(duì)時(shí)間的想象與追求

人類(lèi)對(duì)抽象的追尋與創(chuàng)造，不是為了再現(xiàn)空間的存在，而是為了追尋時(shí)間的綿延?！敖芰_爾德·列文森卻想作此嘗試。他認(rèn)為，音樂(lè)是隨時(shí)間組織起來(lái)的聲音，其目的為豐富或強(qiáng)化體驗(yàn)?！?/p>

[南非]戈德布拉特等：《藝術(shù)哲學(xué)讀本》，牛宏寶等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第202頁(yè)。聲音的抽象，也就是對(duì)時(shí)間的抽象。這是音樂(lè)之所以抽象的時(shí)間邏輯，也是建立在視聽(tīng)生理基礎(chǔ)上的抽象維度。而對(duì)于人的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，時(shí)間的體驗(yàn)是一種體驗(yàn)的復(fù)數(shù)，按照胡塞爾的說(shuō)法就是：“時(shí)間性一詞所表示的一般體驗(yàn)的這個(gè)本質(zhì)特性，不僅指普遍屬于每一單一體驗(yàn)的東西，而且也是把體驗(yàn)與體驗(yàn)結(jié)合在一起的一種必然形式。”

[德]胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1992年，第236頁(yè)。

藝術(shù)抽象的生理邏輯是時(shí)間與接受的矛盾統(tǒng)一。

從生理的角度講，時(shí)間是人的生理變化的刻度；從意識(shí)的角度講，時(shí)間是人的一種記憶；從哲學(xué)的角度講，時(shí)間是人為創(chuàng)造的概念。其本質(zhì)的要義就是：人的記憶形成了時(shí)間的概念，記憶是形成人類(lèi)時(shí)間的生理基礎(chǔ)。對(duì)于時(shí)間來(lái)說(shuō)，人類(lèi)構(gòu)造藝術(shù)的兩大生理基礎(chǔ)類(lèi)別：視覺(jué)的空間與聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間，在屬性上并不一致。人的視覺(jué)感官與聽(tīng)覺(jué)感官，在生理上的差異性，就在于視覺(jué)感官依賴(lài)的是光波，聽(tīng)覺(jué)感官依賴(lài)的卻是聲波。光波的眼見(jiàn)為實(shí)，指的就是空間的“實(shí)”；聲波的耳聽(tīng)為虛，指的正是時(shí)間的“虛”。

換句話(huà)說(shuō)，聽(tīng)覺(jué)的生理哲學(xué)是構(gòu)建在時(shí)間這一人類(lèi)獨(dú)特的維度上的。時(shí)間性是人才具有的本性。有了時(shí)間性，人具有了人的全部本性。沒(méi)有人的時(shí)間性也就沒(méi)有了人的抽象性。

人類(lèi)抽象的意識(shí)，本質(zhì)上就是時(shí)間的意識(shí)，它以快速的意識(shí)將人類(lèi)的概念推向了極致。抽象是對(duì)人類(lèi)而言的抽象，藝術(shù)的抽象也是如此。藝術(shù)抽象是人類(lèi)對(duì)精神世界的時(shí)間性體現(xiàn)。究其本質(zhì)，是因?yàn)闀r(shí)間是對(duì)人類(lèi)而言的時(shí)間，離開(kāi)了人類(lèi)，無(wú)所謂時(shí)間的概念

就如同宇宙的邊界，相對(duì)論的時(shí)間彎曲和人類(lèi)意識(shí)的儲(chǔ)存機(jī)制，離開(kāi)了人，都是無(wú)意義的。。

視覺(jué)感官反映了肉身與空間的關(guān)系，聽(tīng)覺(jué)感官則反映了肉身與時(shí)間的關(guān)系。人類(lèi)是用自己創(chuàng)造的時(shí)間性創(chuàng)造了聲波的時(shí)間性。聲波對(duì)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有空間大小的區(qū)別，是一種“虛像“，其本質(zhì)是時(shí)間性的。“虛像”的時(shí)間性對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造而言也就是抽象性。時(shí)間存在于人的肉聲的體驗(yàn)之中，時(shí)間本身就是人的一種抽象創(chuàng)造。

唯有聽(tīng)覺(jué)感官具備最生理抽象的哲學(xué)原理，這告訴我們耳聽(tīng)為虛：音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)性的生理哲學(xué)就是抽象的哲學(xué)。這是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的生理差異所造成的，也是人類(lèi)所具備的時(shí)間意識(shí)所規(guī)定的。

這就是說(shuō)，雖然光波對(duì)于視覺(jué)、聲波對(duì)于聽(tīng)覺(jué)都是一種信息接受，但兩者在信息的接受與結(jié)構(gòu)上全然相反。

抽象是對(duì)人類(lèi)而言的抽象，藝術(shù)抽象也是對(duì)人類(lèi)藝術(shù)而言的抽象。究其本質(zhì)，是因?yàn)闀r(shí)間是對(duì)人類(lèi)而言的時(shí)間——時(shí)間是人類(lèi)發(fā)明的一種計(jì)量工具，是一種抽象的存在。其實(shí)，沒(méi)有人類(lèi)的文明，也就沒(méi)有了人類(lèi)的時(shí)間性，沒(méi)有了人類(lèi)的抽象性，反之亦然。這是一個(gè)問(wèn)題的兩面。

時(shí)間的流動(dòng)是抽象的本質(zhì)，而時(shí)間卻是人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)物，是人腦記憶的結(jié)果，是人的社會(huì)性生存的結(jié)果，唯其如此，聽(tīng)覺(jué)感官的抽象性雖是以人的生理為基礎(chǔ)的，但卻是人的社會(huì)性的結(jié)果。這種結(jié)果給人的視覺(jué)感官的時(shí)間性具備了可能性，因此也具備了藝術(shù)創(chuàng)造上的視覺(jué)抽象的可能性。

人類(lèi)的文明創(chuàng)造了抽象的時(shí)間這一概念。由抽象意識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)造的抽象，揭示了人在某一個(gè)方面，已經(jīng)突破了肉身的限制而奔向抽象的時(shí)間自由。光波有波粒二重性，聲波沒(méi)有波粒二重性。人類(lèi)肉身的文明進(jìn)化將聲波作為一種時(shí)間的存在。現(xiàn)代物理學(xué)提出人類(lèi)的三度空間，加上時(shí)間的一維，成為四度空間。但實(shí)際上，三維空間是人類(lèi)肉身的視覺(jué)維度，時(shí)間維度則是人類(lèi)肉身的聽(tīng)覺(jué)維度。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，彎曲的空間創(chuàng)造了時(shí)間，其實(shí)他也曾再三講，時(shí)間僅是人類(lèi)的一種錯(cuò)覺(jué)或幻覺(jué)。不難理解，跳出地球這個(gè)人類(lèi)存在空間的引力，無(wú)限的宇宙并沒(méi)有絕對(duì)的支點(diǎn)，所以無(wú)所謂東西南北、上下左右，只有相對(duì)的重力和引力，沒(méi)有絕對(duì)的重力和引力，也就沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間。

如果說(shuō)，人類(lèi)的造型藝術(shù)是對(duì)空間的模仿，那么，音樂(lè)就是對(duì)時(shí)間的安排。換句話(huà)說(shuō)，空間的模仿是實(shí)的——眼見(jiàn)為實(shí)，時(shí)間的安排是虛的——耳聽(tīng)為虛。人類(lèi)這種以生理為基礎(chǔ)的文明化將人的意識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造指向了抽象。

從生理的角度講，時(shí)間是人的記憶；從哲學(xué)的角度講，時(shí)間是人的意識(shí)創(chuàng)造。人的意識(shí)的綿延性決定了人的生理存在，也決定了人的時(shí)間的存在。這種對(duì)人而言的時(shí)間綿延性，決定了人對(duì)抽象的接納與確認(rèn)。而這種接納與確認(rèn)，決定了人對(duì)視覺(jué)感官的空間狀態(tài)運(yùn)動(dòng)性的可能。正是因?yàn)槿绱?，人?lèi)對(duì)依賴(lài)聽(tīng)覺(jué)感官而發(fā)生的本源性上的音樂(lè)抽象，無(wú)論中外，都表現(xiàn)出了高度一致的“習(xí)以為常”；但在依賴(lài)視覺(jué)感官創(chuàng)造的視覺(jué)藝術(shù)——無(wú)論是實(shí)用藝術(shù)還是非實(shí)用藝術(shù)、物質(zhì)藝術(shù)還是非物質(zhì)藝術(shù)，卻始終糾纏于外部形態(tài)的空間性，尤其是繪畫(huà)，只能用“模仿”來(lái)還原視覺(jué)的這種“合法性”。

藝術(shù)抽象的生理哲學(xué)原理是人所以為人的哲學(xué)原理，即肉身化與社會(huì)化融合的原理。換句話(huà)說(shuō)，是一般生命體的基本生理特點(diǎn)與人的社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一的原理。這就是說(shuō)，抽象是人所特有的，藝術(shù)抽象更是人所特有的，而這種特有，充滿(mǎn)了人對(duì)肉身生理的改造，但這種改造又脫離不了肉身的生理限制。正是在這種限制與改造的相互變動(dòng)之中，人類(lèi)完成了其抽象意識(shí)的生成以及藝術(shù)抽象的發(fā)生。

可以這樣說(shuō)，人的視聽(tīng)生理原理的限制與改造，決定了人對(duì)藝術(shù)抽象的全部認(rèn)知。這就是：振動(dòng)聲波即為時(shí)間而成為擬象；振動(dòng)聲波扭曲時(shí)間而成為曲象；振動(dòng)聲波超越時(shí)間而成為超象。擬象、曲象和超象，成為音樂(lè)藝術(shù)三類(lèi)抽象的基本形象——三類(lèi)延展的時(shí)間運(yùn)動(dòng)。

在這里，擬象是聲波成為時(shí)間的記憶，是事件的重現(xiàn)，代表了虛像內(nèi)涵的“時(shí)間性”，也就是人為創(chuàng)造的“存在感”。擬象也可說(shuō)是對(duì)人的存在（存在世界）的“無(wú)象”表達(dá)。抽象音樂(lè)（特別是純器樂(lè)）的時(shí)間性的擬象，永遠(yuǎn)都在尋找其視覺(jué)空間性的支持，譬如德彪西的印象作品《月光》。

曲象是聲波改變時(shí)間的記憶，是事件的再造，代表了虛像外延的“時(shí)間性”，也就是人為創(chuàng)造的“即時(shí)感”。曲象也可說(shuō)是對(duì)人的生存（生存世界）的“無(wú)象”表達(dá)。我們以中國(guó)的廣東音樂(lè)為例?！峨p星恨》《雙聲恨》《禪院鐘聲》《昭君冤》《妝臺(tái)秋思》《餓馬搖鈴》《寶鴨穿蓮》等，曲調(diào)的風(fēng)格相似，情緒的表達(dá)也類(lèi)似，其邏輯的起點(diǎn)也是一致的：一種對(duì)人的生存（生存世界）的時(shí)間流逝的感嘆表達(dá)。

超象是聲波想象時(shí)間的記憶，是事件的創(chuàng)造，代表了虛像未來(lái)的“時(shí)間性”，也就是人為創(chuàng)造的“虛擬感”。超象也可說(shuō)是對(duì)人的精神（精神世界）的“無(wú)象”表達(dá)。在貝多芬的《第九交響樂(lè)》中，最后用人的歌唱來(lái)替代純器樂(lè)的演奏，正是為了提升未來(lái)時(shí)間的“透明性”，而借用了人的歌唱部分“言語(yǔ)”的具象——空間感，才將樂(lè)曲推向了無(wú)與倫比的高潮。見(jiàn)圖3。

音樂(lè)在時(shí)間中展開(kāi)的“動(dòng)態(tài)”形式，可以看作是對(duì)運(yùn)動(dòng)型態(tài)在時(shí)間中的安排?！耙魳?lè)的動(dòng)勢(shì)以人類(lèi)的動(dòng)作溝通為基礎(chǔ)，這樣的基礎(chǔ)包括生物學(xué)跟文化上的意義。動(dòng)勢(shì)憑借著人類(lèi)知覺(jué)系統(tǒng)與運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)之間的緊密交互作用，并且將時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)能量形式賦予特定的表達(dá)力量?！?/p>

Robert Hatten，Musical Gesture：Theory and Interpretation[2023-09-17]，http：//www.indiana.edu/～deanfac/blfa103/mus/mus＿t561＿9824.html.與具象敘事相同，音樂(lè)對(duì)聲波振蕩的“虛像性”的時(shí)間擬象、曲象和超象，通過(guò)對(duì)故事、情節(jié)和細(xì)節(jié)的省略、鋪陳和展開(kāi)，最終達(dá)到議事、述理和抒情的目的。

唯有聽(tīng)覺(jué)感官在生理上最具備抽象的可能性，從人類(lèi)文明的角度講，聽(tīng)覺(jué)感官上的時(shí)間性正是人類(lèi)創(chuàng)造言語(yǔ)交流的基礎(chǔ)。

這也就是，人類(lèi)何以在文明——語(yǔ)言（言語(yǔ)和文字）發(fā)明之前，不可能產(chǎn)生抽象概念、抽象意識(shí)和抽象思維，在完善的數(shù)字發(fā)明之前，也不可能產(chǎn)生成熟的抽象概念、抽象意識(shí)和抽象思維，語(yǔ)言是人類(lèi)的存在與生存之家，語(yǔ)言（言語(yǔ)和文字）也是由人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)感官和視覺(jué)感官組成的人類(lèi)最重要的交流工具。語(yǔ)言的生成標(biāo)志了人類(lèi)抽象意識(shí)的生成，語(yǔ)言的成熟標(biāo)志了人類(lèi)抽象意識(shí)的成熟。文字的發(fā)明是人類(lèi)文明的標(biāo)志，抽象意識(shí)的誕生則是人類(lèi)發(fā)明文字的終極意義。但人類(lèi)的言語(yǔ)——聽(tīng)覺(jué)感官的產(chǎn)物，必早于文字——視覺(jué)感官的產(chǎn)物，這是為人類(lèi)的進(jìn)化史所證實(shí)的。

所以，我們說(shuō)抽象意識(shí)是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，人類(lèi)語(yǔ)言（言語(yǔ)和文字）的發(fā)明賦予了聲音抽象的可行性與必然性。人類(lèi)發(fā)明了語(yǔ)言（言語(yǔ)和文字）之后才有了抽象意識(shí)，也才有了真正意義上的音樂(lè)。這是因?yàn)椋Z(yǔ)言（言語(yǔ)和文字）不僅是人類(lèi)的生存之家，還是人類(lèi)的抽象之母。

所以我們可以這樣說(shuō)，人類(lèi)言語(yǔ)的抽象性必然與人類(lèi)歌唱的抽象性有著密不可分的聯(lián)系，而人類(lèi)歌唱的抽象性也必早于人類(lèi)純器樂(lè)的抽象性，這是因?yàn)槠涫羌兟?tīng)覺(jué)感官的產(chǎn)物。這也是為人類(lèi)的進(jìn)化史所證實(shí)的

數(shù)字和數(shù)學(xué)概念的生成與成熟，也是人類(lèi)抽象意識(shí)成熟標(biāo)志之一，但在序列上要晚于人類(lèi)言語(yǔ)的生成。商代甲骨文中數(shù)字的誕生，是明證之一。。故而列維-斯特勞斯甚至要這樣說(shuō)：“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)是以對(duì)音樂(lè)的思考而不是對(duì)語(yǔ)言的思考為基礎(chǔ)形成的。”

[法]克洛德·列維-斯特勞斯：《看·聽(tīng)·讀》，顧嘉琛譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1996年，第89頁(yè)。就是因?yàn)椋Z(yǔ)言是由人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)感官（言語(yǔ)）和視覺(jué)感官（文字）組合而成的系統(tǒng)，純粹的音樂(lè)則是聽(tīng)覺(jué)感官的專(zhuān)利

伴隨言語(yǔ)的歌唱及表演藝術(shù)，因?yàn)橛幸曈X(jué)感官的參與，其抽象的方式與路徑是空間與時(shí)間的結(jié)合，這我們將在論表演藝術(shù)的抽象中加以討論。。按照蘇珊·朗格的說(shuō)法，人類(lèi)在歌唱時(shí)，是音樂(lè)的時(shí)間幻象替換了歌詞的文字幻象

參見(jiàn)[美]蘇珊·朗格《情感與形式》，劉大基等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986 年， 第170-193 頁(yè)。。

當(dāng)然，樂(lè)音與現(xiàn)實(shí)之間，并不存在單一而必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不論是無(wú)標(biāo)題音樂(lè)、標(biāo)題音樂(lè)或近現(xiàn)代音樂(lè)，都是通過(guò)樂(lè)音的時(shí)間化來(lái)獲取“形象”。

這也是音樂(lè)的抽象性反而特別能引發(fā)人的情緒上感染的原因。

音樂(lè)對(duì)人的情感上的接受，基本上都是“時(shí)間性”的，特別是極端悲傷的旋律與極端歡快的旋律，都是傾向于“時(shí)間性”的感受——人的情緒的積累與噴發(fā)。

我們舉二胡曲《二泉映月》和《渭水秋歌》為例。

《二泉映月》是江南曲風(fēng)的悲戚曲調(diào)，《渭水秋歌》則是陜西西北的悲涼曲風(fēng)，被譽(yù)為西北版的《二泉映月》。其實(shí)，兩曲在旋律特征上完全相異，是什么使兩者的音符排列，能得到如此相同的結(jié)果？其實(shí)，這就是聲波對(duì)人的“情緒”作用。悲戚與悲涼是各自民眾在漫長(zhǎng)歷史中形成的對(duì)一種“悲”的音調(diào)和旋律的“人文”認(rèn)識(shí)，這種“人文”認(rèn)識(shí)又與兩地民眾的情感結(jié)構(gòu)相互重疊，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。但更重要的是，這種生理結(jié)構(gòu)與情感結(jié)構(gòu)的共洽性，對(duì)于人而言，又是一種“共性”。所以，俗語(yǔ)說(shuō)“悲傷的時(shí)候聽(tīng)慢歌”，其邏輯起點(diǎn)也正在于此。

“由此可見(jiàn)，音樂(lè)中周而復(fù)始的結(jié)構(gòu)跟身體運(yùn)動(dòng)有著緊密的關(guān)聯(lián)，走路、跑步、呼吸等律動(dòng)，為我們提供了切割時(shí)間、感知時(shí)間的基本方式，或者說(shuō)是意象基礎(chǔ)?！?/p>

蔡振家：《音樂(lè)認(rèn)知心理學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2013年，第152頁(yè)。聲波震動(dòng)綜合的各種元素（音高、音長(zhǎng)、音色），與人體自身的內(nèi)在節(jié)律形成有意義的對(duì)接，這給了聽(tīng)覺(jué)感官在接受聲音時(shí)產(chǎn)生了內(nèi)在感受上的變化，這就是我們所說(shuō)的情緒。這是人類(lèi)文化對(duì)聲音的利用與改造。這種聲音的抽象，已經(jīng)不是一般的聲音，而是人類(lèi)對(duì)之經(jīng)過(guò)組織的抽象聲音，它具備概念性，更具備時(shí)間性——擬象、曲象和超象的起伏變化，而時(shí)間恰恰就是人類(lèi)的一種文化創(chuàng)造。

但音樂(lè)的這種抽象，并不是我們經(jīng)常說(shuō)的通感。藝術(shù)“通感”主要指的是藝術(shù)欣賞中的視聽(tīng)“轉(zhuǎn)移”，即視覺(jué)欣賞的可聽(tīng)化與聽(tīng)覺(jué)欣賞的可視化。藝術(shù)抽象與藝術(shù)通感并不是同一概念的所指。藝術(shù)抽象主要指聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)在“聽(tīng)”上的時(shí)間性，視覺(jué)藝術(shù)在“看”上的空間時(shí)間化，一種人類(lèi)空間意識(shí)的時(shí)間哲學(xué)。這是因?yàn)?，作為?tīng)覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè)，其聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間性本身就是抽象性，這是人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的哲學(xué)規(guī)定性。

有研究者認(rèn)為：“從哲學(xué)、物理學(xué)到心理學(xué)，時(shí)間一直是個(gè)相當(dāng)深?yuàn)W的概念。即使沒(méi)有沙漏或鐘表，我們抽象還是能夠感受時(shí)間的流逝，這究竟是如何辦到的呢？”

蔡振家：《音樂(lè)認(rèn)知心理學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2013年，第149頁(yè)。這種追問(wèn)顯然是個(gè)難題。這就是我們說(shuō)的，空間是人的感覺(jué)，時(shí)間是人的記憶。但這種記憶對(duì)人而言，在日常生活中又常常是以“空間”的方式完成，這是因?yàn)槲覀儾⒉弧吧朴凇庇涀r(shí)間，這正是“時(shí)間”是抽象的緣故

雖然科技界業(yè)已推出了聲紋識(shí)別技術(shù)，并廣泛運(yùn)用于各種場(chǎng)合，但人依靠耳朵的單純聽(tīng)覺(jué)，仍表現(xiàn)出對(duì)“具象”聽(tīng)覺(jué)對(duì)象識(shí)別的困難性，甚至是不可能性。。

但生理感官上的時(shí)間性卻是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)果

被?？品Q(chēng)為二十一世紀(jì)的哲學(xué)家的法國(guó)哲學(xué)家德勒茲，其將電影作為哲學(xué)研究的“創(chuàng)造”現(xiàn)實(shí)，其重點(diǎn)放在時(shí)間影像上，奧妙也正在于此。。

就這種意義而言，人類(lèi)創(chuàng)造的時(shí)間概念——時(shí)間作為維度，其實(shí)是人類(lèi)生存的本原?？梢赃@樣說(shuō)，人類(lèi)的全部生存之本是建立在對(duì)時(shí)間的虛構(gòu)、結(jié)構(gòu)和再重構(gòu)之中。我們甚至可以說(shuō)，人類(lèi)之所以成為地球的最高等級(jí)的智慧生命，正是人類(lèi)由自身的生理?xiàng)l件而“創(chuàng)造”的抽象意識(shí)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的全部“蟲(chóng)洞”，就在于人類(lèi)的這種“時(shí)間之門(mén)”——有了時(shí)間性，才有了抽象性，抽象之門(mén)就是時(shí)間之門(mén)。抽象性伴隨人類(lèi)的進(jìn)化而進(jìn)化，藝術(shù)抽象的存在與發(fā)生，才完善了人類(lèi)對(duì)藝術(shù)這一精神世界的終極創(chuàng)造。

藝術(shù)抽象是人的感官的特殊精神存在。

抽象可以說(shuō)是一個(gè)“時(shí)間”的魔方，這是藝術(shù)抽象性的基本哲學(xué)原理。

音樂(lè)是對(duì)聲音的安排，也就是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的虛的“時(shí)間”的安排。這是因?yàn)?，人從生到死，最本質(zhì)的是“時(shí)間”的存在，而不是空間的存在?！耙魳?lè)固然可以描述外在事件，但是音樂(lè)的可貴之處似乎在于深刻的情緒感染力，這種感動(dòng)力量不須借由對(duì)于真實(shí)事物的模仿，便能夠讓聽(tīng)眾產(chǎn)生‘直觀神悟’，因此德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，音樂(lè)是通往‘內(nèi)在意志’的唯一路徑。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看，‘直觀神悟’可能涉及了感同身受的歷程，這種訊息處理會(huì)自動(dòng)進(jìn)行，不太需要我們的意識(shí)去引導(dǎo)。例如有許多電影配樂(lè)，都是在觀眾未曾察覺(jué)的情況下發(fā)揮效果，影響他們的情緒。這些電影配樂(lè)的情緒感染力，或許就是基于觀眾腦中自動(dòng)化的訊息處理。”

蔡振家：《音樂(lè)認(rèn)知心理學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2013年，第198頁(yè)。音樂(lè)并不是人的情緒本身，音樂(lè)是情緒的催化劑。所以，從生物學(xué)意義上講，音樂(lè)與人的情緒關(guān)系，就是適應(yīng)性的關(guān)系適應(yīng)是“時(shí)間態(tài)”的適應(yīng)，而非“空間態(tài)”的適應(yīng)。

聲波的傳播與接受對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種“虛”的波的運(yùn)動(dòng)，隨著人類(lèi)文明的發(fā)生而創(chuàng)造了“時(shí)間”的概念，從而使人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)感官具備了創(chuàng)造“抽象藝術(shù)”——音樂(lè)藝術(shù)的可行性。這是一種建筑在人類(lèi)時(shí)間特有的抽象概念上的藝術(shù)形態(tài)，是耳朵的抽象與音樂(lè)的抽象兩者之間的生理對(duì)應(yīng)與文化適應(yīng)。

人類(lèi)的全部?jī)r(jià)值和意義在于過(guò)程。人類(lèi)為過(guò)程定價(jià)值和意義，也就是在為時(shí)間定價(jià)值和意義。過(guò)程是一個(gè)“虛數(shù)”，時(shí)間也是一個(gè)“虛數(shù)”。這是人類(lèi)創(chuàng)造的抽象概念。抽象的意義就是人類(lèi)試圖保存這種“過(guò)程”的意義。

世界的真實(shí)依賴(lài)人類(lèi)的感官，藝術(shù)的真實(shí)也依賴(lài)人類(lèi)的感官。在某種意義上，隨著人類(lèi)科技的進(jìn)步，人類(lèi)感知真實(shí)的感官也得到了延伸與進(jìn)化。毫無(wú)疑問(wèn)，驚人的科技發(fā)展將繼續(xù)令我們震驚，而人類(lèi)的這種感官延伸與進(jìn)化，為人類(lèi)對(duì)“時(shí)間”的理解與創(chuàng)造——對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的生理上的時(shí)間與意識(shí)上的時(shí)間，始終保持好奇和開(kāi)放的心態(tài)，不僅增添了新的“時(shí)間”維度，還增添了新的“時(shí)間”速度，它為人類(lèi)抽象意識(shí)的進(jìn)化以及藝術(shù)抽象的再創(chuàng)造，增添了難以想象的可能。

人類(lèi)的視聽(tīng)生理決定了視聽(tīng)形象的接受、生成的差異性，它構(gòu)成了人類(lèi)視聽(tīng)的生理基礎(chǔ)，但人類(lèi)在視聽(tīng)形象上具象與抽象的誕生，歸根結(jié)底卻是人的社會(huì)性決定生理性的結(jié)果。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)時(shí)間概念的創(chuàng)造，生成了人類(lèi)的抽象意識(shí)、抽象概念和抽象藝術(shù)的創(chuàng)造，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，時(shí)間性在本質(zhì)上就帶有抽象性。

人類(lèi)的進(jìn)化歷史制造了抽象的聲音文明。但與其說(shuō)音樂(lè)抽象是一種人的生理現(xiàn)象，還不如說(shuō)是一種人的生理文化現(xiàn)象。雖然人的聽(tīng)覺(jué)感官與一切生命體一樣接受聲波，但人的聽(tīng)覺(jué)感官的接受是人的維度的接受，即接受、生成、交流的聲波信息，是一種人的維度的信息——一種社會(huì)性的聲波信息。換句話(huà)說(shuō)，對(duì)人類(lèi)而言，聲音抽象的可能性不僅是生理上的，更是文化上的。人的聽(tīng)覺(jué)生理是抽象成因的基礎(chǔ)，但人類(lèi)對(duì)聽(tīng)覺(jué)的文化改造卻是抽象成因的根本。兩者之間充滿(mǎn)了相反相成的矛盾與辯證。這就是：人用虛像的時(shí)間概念和意識(shí)使聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)在生理上具有了抽象生理的可能性。

四、余論：抽象與時(shí)間魔方

人類(lèi)是用肉身的五官來(lái)感知與確立外部的世界（包括肉體自身），而在精神世界的創(chuàng)造上，則主要是運(yùn)用視覺(jué)感官和聽(tīng)覺(jué)感官來(lái)創(chuàng)造視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，包括兩者的融合藝術(shù)。

人類(lèi)感知和確立外部世界的途徑，主要是依賴(lài)生理的條件獲取“形象”——視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、味覺(jué)形象、觸覺(jué)形象和嗅覺(jué)形象，但在藝術(shù)的創(chuàng)造上，則主要依賴(lài)肉身的條件獲取視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)作品的形象。

在哲學(xué)上，肉身感官形象和藝術(shù)創(chuàng)造形象可分為具象與抽象兩類(lèi)，但從生理維度思考，凡是地球上的生命體都有獲取具象的形象能力，卻不一定有獲取抽象的形象能力。從某種程度上說(shuō)，人類(lèi)肉身獲取的抽象生理能力是人作為高等智慧物種區(qū)別與人之外的一切生物的本質(zhì)分界線(xiàn)，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定性。

非常有意思的是，人類(lèi)肉身的視覺(jué)感官和聽(tīng)覺(jué)感官在獲取抽象能力上存在著明顯的差異性。換句話(huà)說(shuō)，肉身的視覺(jué)感官獲?。ń邮芘c產(chǎn)生）是以具象為主的形象，即對(duì)視覺(jué)感官來(lái)說(shuō)，視象以具象為基礎(chǔ)，抽象則是一種人本行為，帶有社會(huì)性；反之，肉身的聽(tīng)覺(jué)感官的獲取則是以抽象為主，即對(duì)聽(tīng)覺(jué)感官來(lái)說(shuō)，聽(tīng)象以抽象為基礎(chǔ)，具象反倒是一種人本行為，帶有人類(lèi)的社會(huì)性。

所以，反映在人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造上，視覺(jué)藝術(shù)，譬如西方繪畫(huà)，從一開(kāi)始就是模仿的藝術(shù)，具象美學(xué)理論成為繪畫(huà)藝術(shù)的經(jīng)典理論，一直要到工業(yè)革命開(kāi)始后，抽象繪畫(huà)才被提到實(shí)踐層面加以討論。

人類(lèi)的生理基礎(chǔ)決定了人的行為方式，人類(lèi)的文化行為又決定了人的精神行為。人的視聽(tīng)感官的相反相成的矛盾，決定了人類(lèi)在“抽象”——抽象、抽象思維和抽象藝術(shù)上的對(duì)立與統(tǒng)一。矛盾的是：在精神世界的創(chuàng)造上，視覺(jué)感官對(duì)應(yīng)的主要是具象，聽(tīng)覺(jué)感官對(duì)應(yīng)的主要是抽象，但兩者的目標(biāo)是一致的，就是在這種相反相濟(jì)的感官矛盾中完成人類(lèi)的精神“形象”創(chuàng)造。

人的生理基礎(chǔ)賦予了創(chuàng)造藝術(shù)抽象的可能性，但人的精神的存在是人類(lèi)能創(chuàng)造藝術(shù)抽象的根本。

精神性的藝術(shù)抽象依據(jù)視覺(jué)感官與聽(tīng)覺(jué)感官的差異性而在藝術(shù)上采用不同的方法，但其基本原理是一致的。

西方的觀念將視覺(jué)推崇為人類(lèi)的五種感官之首：“在西方觀念中，凝視的權(quán)力很大程度上來(lái)自這樣一種傾向，即把視覺(jué)推崇為五種感覺(jué)中最為高級(jí)的感覺(jué)，這可能是因?yàn)樗患俣ㄅc精神而不是身體有著更為緊密的聯(lián)系?！?/p>

[英]丹尼·卡瓦拉羅：《文化理論關(guān)鍵詞》，張衛(wèi)東等譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第127頁(yè)。中國(guó)人自古以來(lái)就將聽(tīng)覺(jué)置于非常重要的地位，所以，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)起碼是平等的。視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的融合一直是中國(guó)藝術(shù)的主流

西方音樂(lè)將和聲置于與音高、音長(zhǎng)和音色相等重要的地位，正是聽(tīng)覺(jué)趨向視覺(jué)、時(shí)間奔向空間的一種體現(xiàn)，我們將在論視覺(jué)造型的抽象中，加以詳盡討論。。

視覺(jué)藝術(shù)以具象為主，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)以抽象為主。這種視聽(tīng)藝術(shù)的差異性，是人類(lèi)在不同的感官基礎(chǔ)上建立起來(lái)的視聽(tīng)差異，它告訴了我們，具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)的存在與屬性，既是生理的，也是文化的。

視覺(jué)的“眼見(jiàn)為實(shí)”，表明了眼睛的具象性——空間的具象性，聽(tīng)覺(jué)的“耳聽(tīng)為虛”，表明了耳朵的抽象性——時(shí)間的抽象性。這是人類(lèi)最特有的生理/文化現(xiàn)象，卻也是最熟視無(wú)睹的生理/文化現(xiàn)實(shí)。

藝術(shù)抽象的本質(zhì)，也就是人之所謂為人的本質(zhì)。就這種向度上說(shuō)，藝術(shù)抽象的哲學(xué)也就是人的文明本質(zhì)。藝術(shù)的抽象雖然建筑在人的生理構(gòu)造上，以人的生理為基礎(chǔ)而生成，但它在本質(zhì)上卻是人的文明的產(chǎn)物。這是因?yàn)?，人在生理感官的基礎(chǔ)上營(yíng)造了時(shí)間的概念和意識(shí)，從而生成了抽象的概念和意識(shí)，并進(jìn)而創(chuàng)造了藝術(shù)的抽象。

“音樂(lè)卻能通過(guò)特定的意境，表現(xiàn)出具有高度哲理性的深刻思想和主題，這甚至是視覺(jué)形象非常鮮明的藝術(shù)部類(lèi)都難以做到的。藝術(shù)中的音樂(lè)和科學(xué)中的數(shù)學(xué)，同樣是人類(lèi)文化的王冠珍寶?！?/p>

李澤厚：《形象思維續(xù)談》，《美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，1982年，第283頁(yè)。俗話(huà)說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”。如果說(shuō)，人類(lèi)主要依賴(lài)視覺(jué)與外在保持交流，視覺(jué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性主要也是“真實(shí)”的屬性——寫(xiě)實(shí)為主的觀看，那么，人類(lèi)與外在的交流對(duì)聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)，并非“寫(xiě)實(shí)”的，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性主要就是非“真實(shí)”視覺(jué)意義上的屬性——浪漫（非寫(xiě)實(shí)）為主的聆聽(tīng)。

人類(lèi)的抽象意識(shí)與抽象概念在人類(lèi)的時(shí)間性中發(fā)生、生存與展開(kāi)，在一定程度上說(shuō)，時(shí)間性是人類(lèi)的未來(lái)，抽象性也是人類(lèi)的未來(lái)，而藝術(shù)的抽象更是代表了人類(lèi)藝術(shù)的未來(lái)追尋。

人類(lèi)對(duì)抽象意識(shí)包括藝術(shù)抽象的探索，是隨著人類(lèi)自身的進(jìn)化和文明的進(jìn)展而展開(kāi)的。人類(lèi)從誕生藝術(shù)開(kāi)始，關(guān)注的就一直是具象的空間，所以，藝術(shù)從一開(kāi)始就被認(rèn)為是對(duì)具象的模仿

中國(guó)早期的《樂(lè)記》，雖然論述的是“樂(lè)”——詩(shī)歌、樂(lè)音和舞蹈，但其著重的還是“樂(lè)”的視覺(jué)感官，討論的是“樂(lè)”的倫理——一種以儒家思想為基礎(chǔ)的判斷，與純粹的聽(tīng)覺(jué)感官探索無(wú)關(guān)。。西方的工業(yè)革命以后，文明的進(jìn)展使人們開(kāi)始關(guān)注到了聽(tīng)覺(jué)感官的藝術(shù)，注意到了時(shí)間，注意到了抽象。至此之后，人類(lèi)文明的每一次進(jìn)步，都與對(duì)時(shí)間聽(tīng)覺(jué)的探索有關(guān)。從柏格森到海德格爾，從愛(ài)因斯坦到量子力學(xué)，追尋的都是人類(lèi)對(duì)自身創(chuàng)造的時(shí)間概念：人類(lèi)肉身越進(jìn)化，智慧的程度越高，越能感受到時(shí)間抽象的意義，也越會(huì)去探詢(xún)藝術(shù)抽象的真諦。

人的生存與存在，總要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)精神的彼岸世界，這是人之所以為人的本質(zhì)。精神世界的存在，決定了轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音性的存在，也決定了抽象世界的存在，這是人的哲學(xué)，也是人的藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)是人類(lèi)特有的創(chuàng)造，藝術(shù)的抽象更是人類(lèi)特有的創(chuàng)造。人類(lèi)依賴(lài)聽(tīng)覺(jué)感官創(chuàng)造了“時(shí)間”的概念，在“時(shí)間”的擴(kuò)展中，向著無(wú)限的空間邁進(jìn)，這種視覺(jué)意義上的空間邁進(jìn)，延拓了人類(lèi)的存在，完成了人之所以為人的宇宙構(gòu)造。

具象是空間性的，抽象是時(shí)間性的?？臻g性的生理基礎(chǔ)是人類(lèi)的視覺(jué)感官，時(shí)間性的生理基礎(chǔ)是人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)感官?；蛘呶覀儞Q句話(huà)說(shuō)，具象的維度是空間，抽象的維度是時(shí)間。

人類(lèi)抽象意識(shí)、抽象概念和抽象藝術(shù)的存在，使其自身擺脫了一般生命的限度，進(jìn)入到了一個(gè)智慧生命的階段。從人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)抽象化的發(fā)展來(lái)看，追尋時(shí)間的抽象意義一直是抽象藝術(shù)的絕對(duì)維度，因此，我們可以研判，視覺(jué)藝術(shù)的抽象化發(fā)生與發(fā)展也一定是建立在空間維度上的時(shí)間意義的發(fā)生與發(fā)展。

這就是：文明進(jìn)步的結(jié)果，眼睛的抽象性也正是人類(lèi)突破生理限制的永遠(yuǎn)追求。

（責(zé)任編輯" 盧" 虎）