《外太空的莫扎特》：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展

收稿日期：2023-10-26

基金項(xiàng)目：“江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：PAPD）。

作者簡(jiǎn)介：

白文龍，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：戲劇影視文學(xué)。劉嘉偉，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，教育部青年長(zhǎng)江學(xué)者，研究方向：戲劇影視文學(xué)。

摘" 要：由陳思誠(chéng)導(dǎo)演的奇幻喜劇電影《外太空的莫扎特》廣受好評(píng)。該片成功的原因之一便是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以老少咸宜的形式，讓大家在享受歡樂的同時(shí)，潛移默化地受到文化濡染、心靈潤(rùn)澤。影片呈現(xiàn)出樂教思想、大同理想、君子人格等儒家文化底蘊(yùn)；解放天性的教育觀、道法自然的世界觀等道家文化底蘊(yùn)；大千世界、因緣際會(huì)、慈悲觀世等佛家文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《外太空的莫扎特》；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；影視創(chuàng)作；藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2024）01-0073-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.01.008

由陳思誠(chéng)導(dǎo)演的奇幻喜劇電影《外太空的莫扎特》，一經(jīng)上映，好評(píng)如潮。影片公映不到三日，票房便突破一億大關(guān)?！段膮R報(bào)》稱贊其為“看得見想象力的奇幻冒險(xiǎn)”［1］，評(píng)價(jià)頗高。在影片中，導(dǎo)演通過諸多方式展現(xiàn)極具中國(guó)特色、中國(guó)元素的人物和事物，比如，以一個(gè)熊貓玩偶來承載外星人“莫扎特”的精神能量，用中國(guó)的龍舟來帶著孩子們翱翔天際。習(xí)近平總書記曾提出：“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性?！保?］因此，新時(shí)代文藝工作者的重要任務(wù)便是基于這種特性，探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興提供助力，彰顯其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。故筆者在揭橥影片背后文化現(xiàn)象的同時(shí)，也將深入分析其形成原因，挖掘影片所蘊(yùn)蓄的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，要而言之，以儒釋道三家思想為主體，且三家思想互補(bǔ)互融，綿延至今，依舊有著強(qiáng)大的凝聚力與輻射力。筆者擬從儒釋道三家思想出發(fā)，探賾《外太空的莫扎特》中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，希望能夠總結(jié)影視創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展添磚加瓦。

一、影片的儒家文化底蘊(yùn)

（一）樂教思想的展現(xiàn)

我們今天常說，中華文明為“禮樂文明”，“樂教”在儒家思想中具有舉足輕重的地位。在電影《外太空的莫扎特》中，我們可以發(fā)現(xiàn)編導(dǎo)將音樂的價(jià)值提升至無以復(fù)加的地位，如外星人“莫扎特”可以從音樂中獲得奇幻能量，主人公父子在為是否繼續(xù)學(xué)琴而爭(zhēng)吵時(shí)，父親任大望（黃渤飾）更是激動(dòng)地喊出：“能夠解答人類終極問題的一定不是科學(xué)，是藝術(shù)，藝術(shù)！”導(dǎo)演之所以將音樂藝術(shù)擺在如此之高的位置，主要有兩點(diǎn)原因。其一，主觀原因是陳思誠(chéng)個(gè)人成長(zhǎng)中的生活經(jīng)歷和所受到的文化藝術(shù)熏陶對(duì)此產(chǎn)生了很大的影響。眾所周知，陳思誠(chéng)是由演員轉(zhuǎn)型為導(dǎo)演的，而鮮為人知的是在他成為演員之前其實(shí)是一名歌手。2000年，陳思誠(chéng)參加全國(guó)高校原創(chuàng)歌曲大賽，并成功簽約華納唱片。汪峰為其創(chuàng)作的歌曲《讓年輕更閃亮》幫陳思誠(chéng)打入中國(guó)流行音樂榜前十，提升了知名度?？梢哉f，陳思誠(chéng)的演藝生涯的開端便是音樂，這對(duì)他之后的影視創(chuàng)作是具有較大影響的，也為他這部電影所具有的音樂美學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其二，從客觀上來說，陳思誠(chéng)是一名典型的學(xué)院派導(dǎo)演，他先后就讀于上海戲劇學(xué)院，中央戲劇學(xué)院這兩所知名學(xué)府，并師從著名戲劇表演教育家李學(xué)通先生，他從一開始便接受著正統(tǒng)的文化教育，受到傳統(tǒng)文化的熏陶。其中，樂教便是必不可少的一部分?！墩撜Z·泰伯》有言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！笨鬃诱J(rèn)為，人的修養(yǎng)開始于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，最后“成于樂”，是達(dá)到了文質(zhì)彬彬的君子境界。而后，西漢董仲舒明確提出了“禮樂教化”的概念，用于效仿上古先王治理國(guó)事。自此，樂教被歷朝歷代視為國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要策略，并且逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美文化。杜衛(wèi)先生曾提到：“在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，經(jīng)典藝術(shù)中蘊(yùn)含的藝術(shù)范型，經(jīng)過了長(zhǎng)期的歷史文化積淀不斷作用于人的知覺樣式，潛移默化地將優(yōu)秀人文基因植入心底?！保?］這種集體無意識(shí)也影響著導(dǎo)演陳思誠(chéng)的創(chuàng)作，并與其成長(zhǎng)教育經(jīng)歷相融合，使得影片展現(xiàn)出較為鮮明的樂教思想。

（二）大同理想的抒發(fā)

《禮記·禮運(yùn)》中有言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這便是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)于“大同”世界的展望。在影片中，編導(dǎo)也對(duì)這一思想文化由淺入深地進(jìn)行了闡釋表現(xiàn)。

在社會(huì)層面上，大同理想希望天下為民眾所共有，選取賢明、有能力的人為大家服務(wù)，而這部影片也契合此道。陳思誠(chéng)甚至將這種“天下為公”的理念拓寬至宇宙的層面，當(dāng)阿爾法十八星球和地球?yàn)l臨毀滅，勇士“莫扎特”流浪至地球，幫助解決危機(jī)的關(guān)鍵人物任小天（榮梓杉飾）重回人生正軌。主人公任小天也應(yīng)運(yùn)而生，成長(zhǎng)起來，走上了天文科學(xué)的探索道路。這種天下為公的理念深深根植于中華傳統(tǒng)文化中，并結(jié)合不同的時(shí)代精神風(fēng)貌，呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。在古代社會(huì)，士大夫講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，他們皓首窮經(jīng)，考取功名的目的就是參與政府管理，兼濟(jì)天下。辛亥革命時(shí)期，結(jié)合孫中山先生的“三民主義”，“天下為公”的內(nèi)蘊(yùn)更加深刻，所有民眾都享有權(quán)利，投入到新社會(huì)的建設(shè)中。再至新中國(guó)、新時(shí)代，“天下為公”的參與度更高，涵蓋范圍更廣。

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”［4］從交往關(guān)系層面上看，大同理想提倡尊重差異性，讓諸多文明和諧發(fā)展，走上“講信修睦”的道路，影片對(duì)此也多有體現(xiàn)。其中，最典型的例子就是“莫扎特”放棄刺殺任大望。一開始，影視中的人物可說是“各美其美”，任大望逼迫任小天學(xué)習(xí)鋼琴，影響了主人公成為天文科學(xué)家，這將導(dǎo)致任務(wù)失敗，星球毀滅，所以“莫扎特”采取行動(dòng)準(zhǔn)備消滅任大望。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，任大望之“美”是任小天練琴成名，衣食無憂?！澳亍敝懊馈笔窍麥缛未笸瑸槿涡√熳非髩?mèng)想，清除障礙。任小天之“美”是接觸天文知識(shí)，但不愿意傷害父親。三者相互影響且矛盾對(duì)立。而后經(jīng)過主人公的勸阻，便進(jìn)入“美人之美”的階段，“莫扎特”決定尊重任小天的情感，以其他方式幫助他，這使得事情并沒有往糟糕的方向發(fā)展，也讓三人開始相互理解。最后，任大望尊重孩子的選擇，自己也獲得寬慰，任小天如愿走上了天文探索的道路，“莫扎特”完成自己的使命回歸阿爾法十八星球，進(jìn)入了“美美與共，天下大同”的美好境界。所以，這部影片對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大同理想的展現(xiàn)與抒發(fā)是全面而具體的，值得我們關(guān)注和深思。

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！保?］ 這為世界文明和諧發(fā)展提出了極具特色的中國(guó)方案，更是對(duì)我國(guó)美美與共，天下大同思想文化的弘揚(yáng)，希望各國(guó)之間尊重差異，保護(hù)文化的多樣性。而影片中地球與外星文明的碰撞交融，又何嘗不是對(duì)于“大同”思想及習(xí)總書記文明互鑒觀點(diǎn)的體現(xiàn)與延展？

（三）審美觀念的表達(dá)

儒家審美觀追求君子人格，中和之美，這部影片對(duì)于人物形象的塑造亦具儒家特色。在影片中，學(xué)長(zhǎng)歐陽保羅（黃星羱飾）給丁潔靈（黃楊鈿甜飾）獻(xiàn)花示愛時(shí)說：“剛剛到郊外寫生，看到這些花兒，不由得，讓我想起了人淡如菊的你，忍不住摘下來，希望你不要覺得我唐突。”唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品·典雅》有言：“落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！保?］ 臺(tái)詞中的“人淡如菊”正是出處于此，指人的品行、性格就像菊花一樣淡泊典雅，小女主角丁潔靈即是以這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念里的淡雅女子形象出現(xiàn)的。如果觀眾仔細(xì)挖掘男主角任小天這一人物，會(huì)發(fā)現(xiàn)他不同于以往影視劇中所呈現(xiàn)的鐵血硬漢亦或是奶油小生的形象，而是以一個(gè)癡迷于天文科學(xué)的翩翩君子形象出現(xiàn)的。這種“翩翩君子”的人物形象一直是儒家審美觀念中的典型。它以一種宏觀寫意的方式初步出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》等早期文化經(jīng)典中，譬如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮咺兮?！彼ㄟ^展現(xiàn)君子的內(nèi)在美德，烘托出君子莊重良善、寬容威嚴(yán)的形象。屈原是中國(guó)文學(xué)史上有跡可循的第一位詩(shī)人，其《離騷》寫道：“名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！边@成功塑造了一位芳花香草不離其身、具有外在美且重視自我修養(yǎng)的“翩翩君子”形象。而任小天對(duì)于天文科學(xué)的“癡”，在中華傳統(tǒng)文化精神中亦是有跡可循的，這可以追溯到魏晉時(shí)期。劉志偉教授指出：“魏晉時(shí)代對(duì)‘癡’的審美與文化價(jià)值的認(rèn)知，有許多已成為中華民族文化傳統(tǒng)的有益養(yǎng)分，深遠(yuǎn)持久地滋潤(rùn)著民族文化精神對(duì)于后世文士的理想人格塑造、文化藝術(shù)生活以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。”［7］ 這種“癡”文化，從實(shí)質(zhì)上反映的是中華傳統(tǒng)民族文化對(duì)于理想不懈追求的執(zhí)著精神，這種執(zhí)著表現(xiàn)在影片中，便是塑造了不同以往的審美形象。

二、影片的道家文化底蘊(yùn)

（一）解放天性的教育觀

該片上映前，導(dǎo)演陳思誠(chéng)在澎湃新聞的訪談中說道：“長(zhǎng)幼有序，尊卑分明。當(dāng)然，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這是對(duì)的，但如果我的意志，不由分說也應(yīng)該是你的意志，這其實(shí)是和現(xiàn)代文明格格不入的，而這套東西可以說從封建社會(huì)到現(xiàn)在，一直還流淌在我們的血液當(dāng)中。就像是片中以父之名，‘我是你老子，我能害你嗎？’”［8］這段話展現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)于中國(guó)家長(zhǎng)教育方式的深刻思考，以及對(duì)于孩子們童真天性的關(guān)注。在影片中，通過滿屋的天文雜志、藏寶箱中的天文館門票等一系列畫面細(xì)節(jié)，可以看出主人公任小天是熱愛天文知識(shí)、想要探索地外文明的，而任大望卻將自己的意志強(qiáng)加在他的身上，想要讓其通過學(xué)習(xí)鋼琴出人頭地，這便扼殺了孩子探索新奇、渴望自由的天性。當(dāng)老師在課堂上提到“我為什么而活著”這個(gè)問題的時(shí)候，任小天說出了這樣一句發(fā)人深省的話：“這個(gè)我管不著，你爸也管不著，只有你自己說了算?！边@句話展現(xiàn)了孩子自我意識(shí)的覺醒，渴望擁有脫離父親操縱的自由。陳思誠(chéng)在采訪會(huì)上曾說：“《外太空的莫扎特》源于我內(nèi)心的一種東西，源于我個(gè)人對(duì)代際關(guān)系的親身體會(huì)和觀察。我跟我父親的關(guān)系曾經(jīng)困擾了我很久，我想用這樣的一部電影把它展現(xiàn)出來?！保?］導(dǎo)演也是借小主人公之經(jīng)歷，將自己童年中的煩惱展現(xiàn)出來，描繪出理想中的父子關(guān)系。在任小天逃離家庭的時(shí)候，“莫扎特”曾說：“你沒發(fā)現(xiàn)嗎？你們地球人很少向上看?！边@句話也是頗有深意的。我們之所以很少向上看，很有可能正是童年時(shí)期對(duì)于天性的束縛，限制了人們探索未知、獨(dú)立思考的能力。其實(shí)這些對(duì)于教育的思考，也并非影視編導(dǎo)的戛然獨(dú)造?！肚f子·馬蹄篇》以野馬受到人類束縛，木材受到木匠斲刻的故事為寓言，感慨說：“夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？”意思是粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規(guī)、角尺、鉤弧、墨線嗎？這是莊子對(duì)于僵化的教育教化的反思。孩子們其實(shí)就和天地所產(chǎn)生的自然事物一樣，具有自己的本性，外界強(qiáng)加的各種約束實(shí)際上是對(duì)其天性的扼殺。在文章中，莊子提出了反對(duì)束縛和羈絆，可以引申為提倡讓孩子回歸天性的教育主張。這也可以說是影片解放天性教育觀所自。

（二）道法自然的世界觀

在影片中，當(dāng)主角任小天吃下“莫扎特”提供的特殊能量，與其共享聲音的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)他奇妙地與大自然融為了一體，并且獲得了超常音感，也因此斬獲了“樂海杯”的冠軍。在其中，他豁然開朗式的逆襲成功似乎脫離不了對(duì)于自然環(huán)境用心的感受，而這種天人合一、融于自然的理念，來源于我國(guó)傳統(tǒng)文化中道家的相關(guān)思想。老子曾說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這講的是，人以天地為法，天地以道為法，最終道法于自然，人與天在自然的層面上達(dá)到了合一?！肚f子·齊物論》講：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@些便是中華傳統(tǒng)文化中，道法自然、天人合一的思想理論源泉。關(guān)四平先生曾經(jīng)說過：“所謂‘天人合一’，意為人與自然宇宙密切相聯(lián)、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。從這個(gè)意義上觀照道家關(guān)于天人關(guān)系的論述，可以說道家不僅有‘天人合一’思想，而且給包括儒家在內(nèi)的后代中國(guó)文化以極為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)代文化建構(gòu)也有著特殊的認(rèn)識(shí)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?！保?］影片中的任小天從氣走音樂老師的“頑劣”之徒到彈出天籟之音的“黑馬”選手，所得益的就是從自然甚至社會(huì)中汲取養(yǎng)分，天人合一。而“天人合一”觀念正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一。

三、影片的佛家文化底蘊(yùn)

（一）佛家世界觀、因緣觀的融入

在影片中，除了人類文明的存在，還有著其他的地外文明。這種世界觀、宇宙觀的構(gòu)建與佛教的基本思想理論相契合，即所謂“三千大千世界”。佛教所認(rèn)為的世界在空間上是無窮盡的，是由無數(shù)個(gè)小世界組成的，這一觀點(diǎn)也與現(xiàn)代天文學(xué)的研究成果有相似之處。繼續(xù)深入探究，我們可以發(fā)現(xiàn)影片中外星人“莫扎特”以精神能量的形式來到了地球，在被“外星公主”（姚晨飾）扔入火盆后“涅槃”，擊倒了反派，這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文化淵源，和佛教的世界觀相契合。

在影片最后，“莫扎特”的精神能量消散，回歸阿爾法十八星球，但任小天在回家路上的商店櫥窗中又遇見了承載“莫扎特”精神能量的玩偶，不禁讓他和觀眾都陷入了沉思，一切的過往經(jīng)歷好似佛家所言“昨夢(mèng)前塵”，似幻似真。這一場(chǎng)景的設(shè)定來源于我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的佛教“因緣論”，即“前世不欠，今生不見”。佛教認(rèn)為世界的變化皆是緣起，是由因和緣所產(chǎn)生的，因是產(chǎn)生果的內(nèi)在直接原因，緣是輔助因的外在間接條件，因果是同時(shí)存在的。在影片中，我們可以發(fā)現(xiàn)，主角任小天具備熱愛天文知識(shí)、探索宇宙的因，于是就有了與之對(duì)應(yīng)成為天文學(xué)家的果。而這時(shí)外星人“莫扎特”的出現(xiàn)看似是外來的干預(yù)，實(shí)則是在理之內(nèi)，是任小天的緣，輔助其實(shí)現(xiàn)這個(gè)因所對(duì)應(yīng)的果。從辯證的角度來看，任大望對(duì)于任小天的束縛也是緣，沒有這樣強(qiáng)烈的壓迫就無法激起任小天對(duì)于天文科學(xué)如此強(qiáng)烈的熱愛，所以說萬事萬物皆在因緣之中。佛教用這一理論來解釋了世間萬物的產(chǎn)生變化及其相互影響，相互依存的條件與關(guān)系。

（二）悲憫情懷的體現(xiàn)

佛家常說的一句話：“我佛慈悲”，這展現(xiàn)了佛教救度眾生的慈悲觀。在《外太空的莫扎特》這部影片中所流露出的強(qiáng)烈悲憫情懷與佛教慈悲觀是一致的。在影片中，有一處耐人尋味的細(xì)節(jié)，孩子里的小霸王馬元（方洲飾）經(jīng)常揍任小天，讓其要么證明一下外星人，要么就挨揍，結(jié)果任小天被揍了50次。其實(shí)影片中不僅表現(xiàn)出馬元的蠻橫頑劣，更展現(xiàn)出他的可憐。其母早亡，其父告訴他母親去了外星球，從此馬元便執(zhí)著于尋找外星人，還身陷詐騙團(tuán)伙。而且即使是可惡的詐騙團(tuán)伙，其中也都是可憐人，他們居于社會(huì)底層，迫于生活壓力，對(duì)現(xiàn)實(shí)喪失了信心，于是幻想出外太空的烏托邦生活，寄寓美好的生活期待，影片依舊傳達(dá)出“無緣大慈，同體大悲”的佛家情懷。在影片中，還有很多例子，他們展現(xiàn)了人人都有自己的煩惱苦難，這也契合了佛教慈悲觀緣眾生而起的特點(diǎn)?！洞笾嵌日摗肪矶哐裕骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”影片中所傳遞的悲憫情懷之所以能上升到佛教慈悲的高度，是因?yàn)樗煌谑浪组g的有緣法，有條件的愛，而是通達(dá)眾生皆苦的觀念后所產(chǎn)生的“無緣慈悲”。趙樸初先生曾經(jīng)在《佛教與中國(guó)文化的關(guān)系》中說過：“對(duì)于佛教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其在社會(huì)主義民族文化建設(shè)中的作用問題，如果我們能夠?qū)嵤虑笫堑丶右匝芯亢涂偨Y(jié)，作出正確的估價(jià)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教文化的精華同樣可以為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供養(yǎng)料?！保?0］通過對(duì)于影片的思考分析，我們也可以看到，佛教文化可以為當(dāng)代電影提供“養(yǎng)料”，使得影片有了哲學(xué)的思想深度與更為感人的藝術(shù)力量。

結(jié)" 語

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話中指出：“文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，……我們當(dāng)代文藝更要把愛國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！保?1］影片《外太空的莫扎特》即是如此，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)問題，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以老少咸宜的形式，讓大家在享受歡樂的同時(shí)，潛移默化地受到文化濡染、心靈潤(rùn)澤。樓俊超先生指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著渾厚的歷史溫度，鐫刻著中華民族最深沉的精神追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著熾熱的現(xiàn)實(shí)熱度，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有著鮮明的未來刻度，是中華民族歷經(jīng)磨難而不衰、千錘百煉而更強(qiáng)、始終奔向偉大復(fù)興的底氣所在和不竭源泉?！保?2］近年來，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兒童奇幻電影，佳作頻出。《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《姜子牙》《俑之城》等影片掀起了國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化熱潮，引起了電影批評(píng)家的關(guān)注，《外太空的莫扎特》無疑也是具有文化意蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。筆者從儒釋道三家文化出發(fā)，對(duì)影片內(nèi)容進(jìn)行整體的剖析闡釋，深入挖掘其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也希望能有更多鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的影視作品搬上銀幕，滿足觀眾精神需求，傳播正能量。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：涂" 艷" 楊" 飛）

Mozart from Space： Transformations and Development of Outstanding Traditional Chinese Culture

BAI Wenlong， LIU Jiawei/School of Chineselanguage and Literature， Jiangsu Normal University， Xuzhou， Jiangsu 221116

，China

Abstract：

Mozart from Space， a fantasy comedy directed by CHEN Sicheng， has been widely acclaimed. One of the reasons for its success is to draw nutrients from the outstanding traditional Chinese culture by adopting a form suitable for all ages， which allows everyone to enjoy the film while being subtly influenced by culture and spiritual nourishment. The film encompasses Chinese traditional cultures， such as Confucianism， Buddhism， and Taoism. That is， it presents the Confucian cultural heritage of music education， the ideal of harmony and the charisma of Junzi （gentleman）; it also covers Taoist philosophy of liberating human nature and learning law from the nature and the Buddhist views on the universe， karma and compassion.

Key words：

Mozart from Space; outstanding traditional Chinese culture; film creation; artistic experience