鐘敬文儺文化學(xué)術(shù)思想研究

收稿日期：2023-10-31

基金項(xiàng)目：2017年度江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“南豐儺舞組織形式與運(yùn)行機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2017144）。

作者簡(jiǎn)介：

黃清喜，博士、博士后，贛南師范大學(xué)副教授，中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)理事，江西省民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，研究方向：儺文化、民俗學(xué)、民間文化。謝奕昕，贛南師范大學(xué)民俗學(xué)碩士研究生，研究方向：儺文化。

摘" 要：鐘敬文對(duì)中國(guó)民族民間文化的發(fā)展一直報(bào)以拳拳之心。他畢生都為民間藝術(shù)奮斗不止，對(duì)儺文化發(fā)展給予了高屋建瓴的指導(dǎo)思想，做出了切實(shí)可行的具體貢獻(xiàn)，對(duì)儺文化的發(fā)展起著奠基性作用。從鐘敬文對(duì)儺舞儺戲的科學(xué)歸類(lèi)、儺文化思想精髓的闡述、包括儺戲儺面在內(nèi)的民間藝術(shù)的定位、儺戲向戲劇演變的一般規(guī)律的概括等學(xué)術(shù)研究，能夠勾勒出他的儺文化學(xué)術(shù)思想——民間藝術(shù)是人民文化的瑰寶。

關(guān)鍵詞：鐘敬文；儺文化學(xué)術(shù)思想；民間藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2024）01-0045-07

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.01.005

鐘敬文（1903—2002），原名鐘譚宗，出生于廣東省海豐縣公平魚(yú)街，原中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、北京師范大學(xué)終生教授；畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究與創(chuàng)作工作，貢獻(xiàn)卓著；是我國(guó)著名的民俗學(xué)家、民間文學(xué)家、現(xiàn)代散文作家、詩(shī)人。對(duì)鐘敬文學(xué)術(shù)思想、教育成就、學(xué)科建設(shè)等方面的研究學(xué)界已多，如周巍峙（2003）［1］、白庚勝（2003）［2］、張振犁（2003）［3］、連樹(shù)聲（2003）［4］、童慶炳（2013）［5］、王寧（2013）［6］ 、蕭放（2002）［7］ 、李西堯（2010）［8］、朝戈金（2012）［9］、原源（2012）［10］、潘魯生（2013）［11］、劉波（2014）［12］、董曉萍（2017）［13］、鐘俊昆（2020）［14］、萬(wàn)建中（2023）［15］、向云駒（2023）［16］、施愛(ài)東（2023）［17］等人的研究。筆者在梳理我國(guó)儺文化學(xué)術(shù)史的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)鐘敬文關(guān)于儺文化的八則材料盡顯世紀(jì)老人對(duì)發(fā)展儺文化的拳拳之心！在此，以《鐘敬文儺文化學(xué)術(shù)思想研究》為題做一探討。

一、青年鐘敬文對(duì)儺文化的關(guān)注

鐘敬文對(duì)儺文化的關(guān)注要回溯到20世紀(jì)二三十年代。鐘敬文曾說(shuō)：“解放前的《舞蹈》雜志上，曾刊有對(duì)江西儺戲的記錄?！保?8］解放前的《舞蹈》是沈明珍女士于20世紀(jì)20年代編撰的一份雜志，由愛(ài)國(guó)女子出版部出版。盡管此時(shí)鐘敬文才20來(lái)歲，但由于他對(duì)民間文藝的興趣，卻已然關(guān)注到儺了。而1930年代，即鐘敬文在日本留學(xué)時(shí)，就“讀過(guò)江南二郎著的《原始民俗假面考》一書(shū)”［18］。這是鐘敬文系統(tǒng)研讀相關(guān)儺文化著作的自我表達(dá)。由這兩則材料可知，鐘敬文很早就注意到對(duì)作為民間文化瑰寶的儺戲儺舞及儺面具，且學(xué)術(shù)功底深厚。結(jié)合鐘敬文20世紀(jì)八九十年代對(duì)儺文化的貢獻(xiàn)可知，終其一生，他都在關(guān)注儺文化的研究和發(fā)展。

二、科學(xué)地將儺舞儺戲歸為民間小戲

鐘敬文將儺舞儺戲歸為民間小戲的思想體現(xiàn)于《民間文學(xué)概論》之中?！睹耖g文學(xué)概論》教本是在1978—1979年之間完成的?！?978年夏天，教育部在武漢召開(kāi)了文科教材座談會(huì)，把被擱置已久的民間文學(xué)這門(mén)功課，重新列入一般大學(xué)和高等師范院校中文系的課程中?！保?9］1-2“但是，新的問(wèn)題隨之到來(lái)。在我們國(guó)家的學(xué)術(shù)界里，民間文學(xué)這門(mén)學(xué)科，基礎(chǔ)本來(lái)就比較薄弱。”［19］220世紀(jì)60年代后又一度停開(kāi)，導(dǎo)致民間文學(xué)重開(kāi)面臨缺師資缺教材的嚴(yán)重情況。為此，鐘敬文“感到有一種不容推諉的責(zé)任”［19］2，必須把《民間文學(xué)概論》編撰出來(lái)以應(yīng)對(duì)時(shí)艱，“借以解決‘教材荒’的問(wèn)題”［19］2，于是有了1980年該教本的問(wèn)世。

《民間文學(xué)概論》于第十四章“民間小戲”中對(duì)儺舞儺戲進(jìn)行了闡述。該章認(rèn)為儺舞儺戲既是帶有宗教色彩的民間小戲，又是民間小戲中的一種道具戲。該章論述道：“宗教活動(dòng)促進(jìn)了民間小戲的發(fā)展”［19］277，“為死者送葬驅(qū)祟跳‘儺’舞”［19］277就是其中一個(gè)方面。該章指出，“到封建社會(huì)末期，生產(chǎn)關(guān)系束縛著生產(chǎn)力，天災(zāi)人禍，民不聊生，鄉(xiāng)村求雨、驅(qū)祓、除祟、求子、還愿，拜佛求神，迷信活動(dòng)頻繁，更是動(dòng)輒演戲”［19］278，如香火戲、端公戲、花朝戲、賽戲、儺戲、土地戲、師公戲、藏戲等，且演出過(guò)程中具有一系列儀式?！耙虼耍覀儜?yīng)有以下判斷：第一，宗教儀式活動(dòng)，在客觀效果上，促進(jìn)了民間小戲的發(fā)展。第二，對(duì)民間小戲劇目中屬于宿命論的消極思想和屬于反封建的、神話幻想的以及民主性精華，要加以區(qū)別，作出歷史唯物主義的分析?！保?9］278這是對(duì)帶有宗教色彩的民間小戲包括儺舞儺戲?qū)嵤虑笫堑难芯繎B(tài)度。這一研究態(tài)度將其與封建主義宿命論的消極思想進(jìn)行了區(qū)分，并積極呼吁對(duì)這類(lèi)蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的民間小戲應(yīng)以歷史唯物主義和唯物辯證法的觀點(diǎn)、方法和思想加以分析和研究。

佩戴面具是儺戲的重要特征之一。面具為一種道具，面具戲因佩戴面具，故而可統(tǒng)歸為民間道具戲之一種。該章認(rèn)為“我國(guó)面具戲，最早起源于‘儺’舞，是為死人送葬驅(qū)祟的。”［19］296該章對(duì)面具戲的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理：“這是一種較原始的劇種。它的早期面具臉譜常有鮮明的象征性和強(qiáng)烈的夸張性。它多屬神鬼或人格化動(dòng)物的圖案，以后才成了用來(lái)表演人的歌舞、戲劇。宋元時(shí)人戲出現(xiàn)，面具藝術(shù)逐漸退出歷史舞臺(tái)。到清末，在宗教迷信儀式活動(dòng)中，還保留這類(lèi)戲劇?！保?9］293-294該章還指出，這種面具戲也存在非宗教性的情況，如貴州的地戲“由軍中攜來(lái)”［19］294，是屯堡文化的重要表現(xiàn)形式。難能可貴的是，該章最后以安徽儺戲《孟姜女》一劇為例，來(lái)說(shuō)明“面具戲以唱為主，不靠表情”［19］299，并例舉廣西端公戲、貴州土地戲、儺戲、地戲中的劇目作為佐證，以此來(lái)說(shuō)明包括儺戲在內(nèi)的道具戲其劇本“基本上都是采用口語(yǔ)”［19］296，“屬于人民口頭創(chuàng)作”［19］297。

三、鐘敬文儺文化學(xué)術(shù)思想精髓：民間文化鑄千秋，民族菁華是國(guó)魂

1987年鐘敬文給《苗嶺風(fēng)謠》第3期賜了詩(shī)稿，該詩(shī)以封面形式刊印于雜志背面。全詩(shī)為：

民藝民謠盡國(guó)珍，

窮蒐精選見(jiàn)精神。

吾儕肩負(fù)千秋業(yè)，

無(wú)愧前人庇后人。該詩(shī)為遺篇，未能收入《鐘敬文文集·詩(shī)詞卷》（安徽教育出版社，2002年）。

該詩(shī)盡顯鐘敬文人民性、民間性的獨(dú)特風(fēng)骨。從詩(shī)文內(nèi)容來(lái)考究其背景，是貴州儺文化工作者在準(zhǔn)備1987年貴州民族民間儺戲面具展覽過(guò)程中，請(qǐng)鐘敬文指導(dǎo)之后作者的感慨與感想。這能從鐘敬文稍后的《貴州儺戲儺面具的展覽、研究與保存》（1988年）一文中得到印證。鐘敬文在該文中說(shuō)：“首都人民對(duì)這次展覽報(bào)以很好的反響，是他們對(duì)儺文化工作者近兩年來(lái)的辛勤勞動(dòng)的贊賞”［18］。由此可見(jiàn)，此次貴州儺戲儺面具展準(zhǔn)備了兩年，在此過(guò)程中負(fù)責(zé)人可能多次請(qǐng)鐘敬文進(jìn)行過(guò)指導(dǎo)。甚至可以這樣說(shuō)，1987年貴州儺戲儺面具展是在鐘敬文的關(guān)懷之下成功舉辦的！

就全詩(shī)內(nèi)容而言，首先，在“起”上，他就把廣泛根植于人民大眾中的民間藝術(shù)、民間歌謠定位得很高，定格為“國(guó)珍”，即國(guó)家的珍貴遺產(chǎn)，也即鐘敬文所說(shuō)“人民文化的瑰寶”。其次，在“承”上，他對(duì)貴州儺文化工作者于茫茫無(wú)垠的民間文化中將儺戲儺面搜羅、精選、陳展出來(lái)的艱辛工作給予了高度評(píng)價(jià)，可謂勞苦功高，展現(xiàn)了他們堅(jiān)韌不拔、孜孜以求的精神。再次，在“轉(zhuǎn)”上，他聯(lián)系當(dāng)時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)民間文化須盡快恢復(fù)的時(shí)代背景，點(diǎn)題“我輩”責(zé)任重大，肩負(fù)共同創(chuàng)建我國(guó)民族民間文化千秋大業(yè)的責(zé)任。最后，于“合”上，他指出只有肩負(fù)共創(chuàng)我國(guó)民族民間文化千秋大業(yè)之責(zé)才無(wú)愧于“我輩”的使命，才能使我國(guó)傳承千古的傳統(tǒng)民間文化在繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的、獨(dú)具中華智慧的力量。這也是鐘敬文1994年在《傳統(tǒng)文化隨想》中表達(dá)的真諦：

美雨歐風(fēng)急轉(zhuǎn)輪，

更弦易轍為圖存。

一言山重須銘記：

民族菁華是國(guó)魂。［20］

四、高度定位儺文化，思想盡顯人民立場(chǎng)

1987年11月27日至12月8日，貴州省民族事務(wù)委員和貴州民族學(xué)院聯(lián)合主辦的貴州民族民間儺戲面具展覽于北京中國(guó)美術(shù)館進(jìn)行了為期11天的展覽。當(dāng)時(shí)鐘敬文以85歲高齡滿懷激情地參觀，并為展覽題詞，還就該展覽專(zhuān)門(mén)組織中國(guó)民俗學(xué)會(huì)召開(kāi)了一次主題為“貴州儺文化展覽”的討論會(huì)。

鐘敬文為展覽的題詞為：“民間藝術(shù)是人民文化的瑰寶?！保?1］這是在人民立場(chǎng)的思想指導(dǎo)下對(duì)貴州儺戲儺面的高度贊揚(yáng)，并將生發(fā)于廣大勞動(dòng)人民中間、兼具生活性和藝術(shù)性的貴州儺戲儺面定格為“人民文化的瑰寶”，展現(xiàn)了世紀(jì)老人對(duì)包括儺戲儺面在內(nèi)的民族民間文化的珍愛(ài)。這不僅肯定了包括儺戲儺面在內(nèi)的民族民間文化是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還包含老人期望世人對(duì)這宗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)，使“瑰寶”光芒四射，發(fā)揮其應(yīng)有作用的殷殷之心。

展覽期間，鐘敬文對(duì)這一人民文化瑰寶滿懷激情的身體力行從庹修明《儺文化發(fā)掘、展覽、研究成果及意向》一文中可見(jiàn)一斑：

12月4日，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在北京師范大學(xué)組織了貴州儺文化討論會(huì)。會(huì)議由張紫晨教授主持，理事長(zhǎng)鐘敬文教授作了多次發(fā)言。參加討論會(huì)的有民間文藝界專(zhuān)家教授、日本研究生20多人。鐘敬文發(fā)言要點(diǎn)如下：

看了展覽，上了民間原始藝術(shù)的很好一堂課。面具非常豐富，并有不同層次。過(guò)去日本人認(rèn)為他們的仮面第一。其實(shí)，中國(guó)的面具也很豐富，至少可以和日本相比。最好編一本儺戲面具志，要作橫向比較研究，大家可以在這方面努力，可以做出成績(jī)，放一個(gè)科學(xué)衛(wèi)星，搞儺文化研究要專(zhuān)業(yè)化，用一生的精力貢獻(xiàn)給這個(gè)事業(yè)。［22］

從文中可見(jiàn)，鐘敬文對(duì)此次貴州儺戲面具展覽的重視和對(duì)學(xué)界儺文化研究的期望。首先，鐘敬文以85歲高齡、滿懷激情地參觀這一行為，就以身體力行的方式展現(xiàn)了他對(duì)我國(guó)儺戲儺面具這一民間文化瑰寶的珍視。其次，鐘敬文于展出期間組織中國(guó)民俗學(xué)會(huì)就貴州儺文化展進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的主題研討會(huì)，可見(jiàn)他對(duì)此次難得的展出機(jī)會(huì)的珍惜。同時(shí)，參會(huì)者為兩類(lèi)學(xué)者，一類(lèi)為我國(guó)民間文藝界專(zhuān)家教授，可以想見(jiàn)，他們的宏闊學(xué)識(shí)為之后儺文化的發(fā)展起了重要的支撐作用；另一類(lèi)為國(guó)外學(xué)者（日本研究生），亦可想見(jiàn)，他們?cè)诤髞?lái)儺文化的研究和國(guó)際交流中起到不可或缺的作用，如學(xué)界熟悉的日本儺文化研究專(zhuān)家廣田律子（當(dāng)時(shí)為中原律子）就是當(dāng)時(shí)日本研究生中的一員。再次，鐘敬文于研討會(huì)上的發(fā)言，則更帶學(xué)術(shù)性、前瞻性和鼓舞性。他提出儺文化研究必須專(zhuān)業(yè)化，應(yīng)作為研究者一生的事業(yè)來(lái)努力，并相信一定能做出成績(jī)，放出“一個(gè)科學(xué)衛(wèi)星”［22］。

五、儺戲向戲劇演變的一般規(guī)律

1997年教育部將民俗學(xué)列為隸屬于社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科之下的二級(jí)學(xué)科，“這是在中國(guó)民俗學(xué)八十年經(jīng)歷中的第一件大事”［23］3，即明確了學(xué)科身份。為此，“許多大學(xué)紛紛請(qǐng)求教育部批準(zhǔn)這個(gè)學(xué)科（民俗學(xué)）的研究生培養(yǎng)權(quán)和學(xué)位授予權(quán)”［23］3-4?！霸谶@樣歷史的重要時(shí)刻”［24］6，編撰中國(guó)民俗知識(shí)的概論書(shū)成為時(shí)代之必然。在已有編撰《民間文學(xué)概論》經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鐘敬文勇挑重?fù)?dān)，“決心為民俗學(xué)的教學(xué)和推廣，主編它的專(zhuān)業(yè)教材”［23］8，于是有了《民俗學(xué)概論》（鐘敬文主編）在“中國(guó)民俗學(xué)發(fā)端的八十周年”［23］9——1998年的問(wèn)世。

《民俗學(xué)概論》于第十二章“民間藝術(shù)”之第三節(jié)“民間戲曲”中將儺戲列為宗教戲劇類(lèi)的民間小戲。正如該節(jié)所說(shuō)：“遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，民間就流行著‘儺’……等既有宗教性又具有生產(chǎn)性的習(xí)俗。以驅(qū)鬼除疫為目的的儺儀……，都有人物裝扮，歌舞表演，并且有簡(jiǎn)單的情節(jié)，可以說(shuō)都包含了戲劇性因素。儺……的主要表演者是巫覡。巫覡以歌舞降神為職業(yè)，他們是民間戲曲的最初一代培育者?！保?3］347-348儺戲由儺儀發(fā)展而來(lái)，將儺戲歸為宗教類(lèi)民間小戲尊重了歷史及其發(fā)展規(guī)律?！斑@類(lèi)戲曲都是在宗教性節(jié)日習(xí)俗中產(chǎn)生和發(fā)展的，有著鮮明的娛神特色”［23］350，它“和請(qǐng)神、還愿、除災(zāi)納吉的宗教儀式密切結(jié)合”［23］350，具有鮮明的宗教性。該節(jié)還列舉了較多具有代表性的地方儺戲，如貴州的地戲、廣西的師公戲、湖南的儺堂戲、四川的端公戲、江西的孟戲、皖南貴池的儺戲、江蘇南通的童子戲、浙江的醒感戲、閩南的打城戲、廣東紫金的花朝戲、晉北的賽戲、晉南的鑼鼓雜戲、晉南曲沃的扇鼓儺戲、貴州彝族的“撮泰吉”等。

該節(jié)指出了儺戲向戲劇演變的規(guī)律。該節(jié)闡述道，雖然“儺戲表演因?yàn)橛泄艃膫鹘y(tǒng)，腳色多戴假面”［23］350，但隨著時(shí)代的發(fā)展，也有“衍變?yōu)橛筒驶瘖y”［23］350的，如廣西的師公戲。這是闡述了儺戲如何向戲劇過(guò)渡。當(dāng)油彩化妝取代面具，在祭祀和宗教色彩較濃時(shí)還可稱(chēng)為儺戲，然而，一旦祭祀和宗教色彩淡化，就很有可能成為一般性的戲劇，從而發(fā)生了由儺戲向戲劇的轉(zhuǎn)化。

《民間文化概論》和《民俗學(xué)概論》為民間文化和民俗知識(shí)的概論性校本教材，對(duì)破除儺戲儺舞儺面具的迷信思想、使之占有高校傳承、研究、發(fā)展的一席之地并躋身人文社會(huì)科學(xué)、成為一門(mén)跨文化研究的新學(xué)科——儺學(xué)，起到了奠基作用。

六、鐘敬文儺文化學(xué)術(shù)思想及其意義

1988年1月，鐘敬文于百忙之中將研討會(huì)上的發(fā)言經(jīng)董曉萍整理、再經(jīng)自己做最后修改后以《貴州儺戲儺面具的展覽、研究與保存》一文形式發(fā)表于《苗嶺風(fēng)謠》第4期?，F(xiàn)就該文對(duì)鐘敬文儺文化學(xué)術(shù)思想做一闡述。

第一，儺舞儺戲是“中國(guó)戲劇活化石”。這是對(duì)由古代傳承而來(lái)的優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化——儺舞儺戲的充分肯定。在此基礎(chǔ)上，鐘敬文認(rèn)為此次貴州民間儺戲儺面具展打開(kāi)了都市人們的眼界，開(kāi)啟了人文社會(huì)科學(xué)研究者的諸多思路。而首都人民“饒有興味地談?wù)摗保?8］此次展覽和“對(duì)這次展覽報(bào)以很好的反響”［18］，則明證了我國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文藝乃“國(guó)珍”，具有旺盛的生命力。

第二，儺戲源于古老的巫術(shù)儀式。首先，鐘敬文追溯了儺戲的歷史，文章說(shuō)道：“儺戲，源于一種以驅(qū)鬼逐邪為目的的古老儺舞和追儺儀式?！保?8］其次，鐘敬文從發(fā)生學(xué)的角度闡述了儺戲?yàn)閼騽〉碾r形。他說(shuō)：“從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度看，它是較早把舞蹈和音樂(lè)結(jié)合在一起的民間戲劇雛形?！保?8］再次，鐘敬文指出，面具是儺戲的一個(gè)重要特征，并以開(kāi)山莽將為例，從文化發(fā)展史層面闡述面具的源流、意義和演變，以此來(lái)展現(xiàn)儺文化由原始宗教色彩的驅(qū)鬼逐疫向世俗藝術(shù)魅力的過(guò)渡，成為具有藝術(shù)美感的戲劇的過(guò)程。他說(shuō)：“其中，那些臉譜構(gòu)圖夸張者，如開(kāi)山莽將等，顯露了早期儺戲力圖通過(guò)夸大人的力量來(lái)驅(qū)逐鬼蜮的意圖，有較強(qiáng)的原始宗教色彩。后來(lái)隨著儺文化的發(fā)展，戲劇人物的個(gè)性逐步確立，其面具也就變得寫(xiě)實(shí)意味濃重，間或滑稽；神形畢至，成為增添演出藝術(shù)魅力的手段了?！保?8］

第三，儺文化是綜合藝術(shù)。儺在經(jīng)歷千年發(fā)展之后于當(dāng)下呈現(xiàn)的儺戲儺舞融祭祀、民俗、宗教、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、思想、信仰、價(jià)值評(píng)判、生產(chǎn)生活于一體，其藝術(shù)展現(xiàn)呈復(fù)雜的綜合形式，成為一種綜合藝術(shù)。由此，鐘敬文要求在研究過(guò)程中應(yīng)將多種人文社會(huì)科學(xué)相融合，正如文中所說(shuō)：“不僅需要具備較為豐富的人文科學(xué)知識(shí)，如民俗學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、戲劇史、宗教史和原始文化史的知識(shí)等，而且要注意開(kāi)展縱向和橫向的比較研究?！保?8］實(shí)物面具的搜集則“還應(yīng)同時(shí)發(fā)掘與其表演有關(guān)的民間戲劇，原始宗教活動(dòng)和其它密切關(guān)系人民生產(chǎn)、生活又與儺戲有聯(lián)系的民俗事象，以保證其文化的整體性，利于各種人文科學(xué)者的研究”［18］。

第四，儺文化研究要理論與實(shí)踐相結(jié)合。首先，鐘敬文指出此次展覽“啟動(dòng)著民俗、戲劇和宗教等多種人文科學(xué)研究者們的思路”［18］。這些“思路”就把儺文化研究的理論與實(shí)踐相結(jié)合包含在內(nèi)。其次，鐘敬文指出對(duì)此次從實(shí)踐中“大規(guī)模挖掘的儺戲面具資料”要從理論上進(jìn)行研究，即要“準(zhǔn)確地說(shuō)明它們的性質(zhì)、特征、功能與價(jià)值”。再次，鐘敬文指出，須將儺文化實(shí)踐中的形態(tài)加以理論提升，并以面具展為例，進(jìn)行了生動(dòng)說(shuō)明，且發(fā)出撰寫(xiě)面具志以深入挖掘面具科學(xué)價(jià)值的號(hào)召。他說(shuō)：“面具展覽，需配有詳細(xì)說(shuō)明。如每個(gè)面具的質(zhì)料、造型、用途，在儺戲表演時(shí)擔(dān)任的角色和相關(guān)的劇情、歌舞內(nèi)容等。要逐個(gè)繪出圖譜、力爭(zhēng)早些寫(xiě)成一部有科學(xué)價(jià)值的儺戲面具志”［18］，以“適應(yīng)儺文化研究的迫切需要”［18］。

第五，儺文化的研究要有國(guó)際視野。鐘敬文在談到儺文化的橫縱向研究時(shí)，除注意縱向的儺文化考源、傳播、流變等外，更開(kāi)拓了橫向的研究視野。他認(rèn)為，橫向研究不僅應(yīng)包括國(guó)內(nèi)的儺文化對(duì)比研究，還要看到其世界性的一面，即儺舞儺戲作為一種假面舞，“是一種世界性的文化現(xiàn)象”［18］，如“至今日本仍有‘追儺節(jié)’”［18］等。這就要求儺文化研究者必須具有完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，以國(guó)際視野的眼光進(jìn)行研究，正如其對(duì)貴州儺文化工作者所要求的：“決不能就貴州談貴州，局限了自己的眼光”［18］。

第六，成立儺文化博物館。鐘敬文于文章開(kāi)頭就高屋建瓴地指出，此次展覽“為如何辦好各類(lèi)民俗博物館提出了有意義的課題”［18］。而文末的抓好幾項(xiàng)工作則更是其指導(dǎo)思想的體現(xiàn)和具體落地的做法。首先，鐘敬文指出對(duì)民間儺戲面具應(yīng)能收盡收，即“鼓足剩勇，繼續(xù)深入民間搜集面具，盡可能多收、收全”［18］。其次，指出搜集的方法是將與其有關(guān)的相關(guān)事象一并挖掘，“以保證其文化的整體性”［18］。再次，對(duì)面具展要求每個(gè)面具都應(yīng)“配有詳細(xì)說(shuō)明”［18］并要求如果可以，盡量“逐個(gè)繪出圖譜”［18］以展現(xiàn)其關(guān)聯(lián)性和整體價(jià)值。最后，鐘敬文認(rèn)為，建立儺文化博物館是對(duì)儺文化實(shí)物妥善保存的有益途徑，雖然博物館收藏、陳展存在一定問(wèn)題，但鐘敬文指出其“展出的問(wèn)題，亦不可忽視”［18］，即要求在理論與實(shí)踐相融合的過(guò)程中去研究一個(gè)一個(gè)新問(wèn)題的解決。

第七，培養(yǎng)儺文化專(zhuān)業(yè)人才。鐘敬文十分珍視如儺文化之類(lèi)的傳統(tǒng)民間民族文化，將之視為國(guó)珍、國(guó)魂，因此發(fā)出“要研究它們”［18］的號(hào)召。儺戲又是綜合藝術(shù)，這就要求研究者必須具備廣博的知識(shí)體系和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能夠勝任儺文化研究的歷史重任。一方面，儺文化應(yīng)該成為各人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象；另一方面，必須“培養(yǎng)出一支專(zhuān)業(yè)研究隊(duì)伍”［18］，即儺文化研究的專(zhuān)門(mén)人才。這是鐘敬文遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的又一次體現(xiàn)——只有培養(yǎng)了專(zhuān)門(mén)人才，才能使儺文化在各人文社會(huì)科學(xué)中占有一席之地，不至于只是各人文社會(huì)學(xué)科作為其學(xué)科發(fā)展取之不盡的材料對(duì)象，在有了專(zhuān)門(mén)人才之后，可以將儺文化自身發(fā)展成為一門(mén)學(xué)科，即于各人文社會(huì)學(xué)科之中占有自己的一席之地如儺學(xué)，這樣才能確保儺文化的長(zhǎng)期健康發(fā)展。

鐘敬文對(duì)此次展覽予以高度評(píng)價(jià)并對(duì)儺文化研究提出殷切期望。首先，鐘敬文指出，“首都人民對(duì)這次展覽報(bào)以很好的反響”［18］，這是對(duì)貴州儺文化工作者辛勤勞動(dòng)的贊賞。其次，鐘敬文熱情洋溢地對(duì)此次貴州儺戲面具展予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“建國(guó)以來(lái)還是第一次”［18］。再其次，此次展覽在搜集到諸多面具的同時(shí)還拍攝了演出實(shí)況的錄像，“是辦了一件大好事”［18］。再次，提出了做好儺戲面具長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的四項(xiàng)工作：面具應(yīng)收盡收；搜集過(guò)程中應(yīng)注意其文化的整體性；對(duì)每個(gè)面具應(yīng)配有詳細(xì)說(shuō)明；妥善保存，特別是建博物館收藏和陳展，并培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。最后，提出希望。希望這種“搜集和研究工作持續(xù)進(jìn)行下去”［18］，并以放射衛(wèi)星的震撼力和影響性期望“貴州的儺文化研究放射一顆衛(wèi)星”［18］，以產(chǎn)生全國(guó)甚至全世界性的影響，鼓勵(lì)貴州儺文化工作者奮發(fā)圖強(qiáng)，再接再厲，將儺文化事業(yè)推向一個(gè)新的高度。

鐘敬文對(duì)儺文化保護(hù)與研究的前瞻性和指導(dǎo)性具有劃時(shí)代的意義。在鐘敬文等學(xué)界前輩（還有如曹禺、馮其庸、黃穎、吳曉邦、張紫晨、曲六乙等）的指導(dǎo)和鼓勵(lì)下，貴州儺文化工作者在接下來(lái)的工作中確實(shí)做出了突出成績(jī)，現(xiàn)凡舉幾項(xiàng)：1.庹修明團(tuán)隊(duì)對(duì)貴州省各地儺堂戲和其他儺文化事象進(jìn)行了全面考察，并對(duì)儺文化理論進(jìn)行了深入思考，出版了多部著作，如《儺戲、儺文化》《叩響古代巫風(fēng)儺俗之門(mén)》《巫儺文化與儀式戲劇研究》《中國(guó)儺文化論文選》等。

2.參與臺(tái)灣清華大學(xué)王秋桂教授主持的“中國(guó)地方戲與儀式之研究”計(jì)劃，出版了《貴州德江縣穩(wěn)坪鄉(xiāng)黃土村沖儺調(diào)查報(bào)告》《貴州岑鞏縣平裝鄉(xiāng)仡佬族儺壇過(guò)職儀式調(diào)查》《貴州省岑鞏縣玉溪鄉(xiāng)王村老屋基喜儺神調(diào)查報(bào)告》等著作。

3.編輯了《儺戲儺文化資料集（一）、（二）》。

4.撰寫(xiě)了關(guān)于面具方面的幾部力作，如顧樸光《中國(guó)面具史》《面具》等。

5.建立了貴州儺文化博物館。

6.培養(yǎng)了一大批儺文化研究方面的專(zhuān)門(mén)人才，如陳玉平、吳電雷等。

7.舉辦了多次區(qū)域性、全國(guó)性甚至國(guó)際性儺文化學(xué)術(shù)會(huì)議，甚至中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)都是1988年12月在貴陽(yáng)舉辦“貴州儺藝術(shù)研討會(huì)”的過(guò)程中成立的。

我國(guó)20世紀(jì)八九十年代興起的第二次“儺熱”，其熱點(diǎn)無(wú)疑在貴州?？梢?jiàn)在鐘敬文等學(xué)界前輩的鼓勵(lì)下，貴州儺文化工作者以孜孜以求的可貴精神使貴州儺文化研究走在時(shí)代前列，取得輝煌成績(jī)。當(dāng)然，受鐘敬文等前輩鼓勵(lì)和影響的不僅僅只是貴州學(xué)者，而是全國(guó)民間文化研究者都積極投入到儺文化研究當(dāng)中來(lái)，如各大院校、各專(zhuān)門(mén)院所、各級(jí)專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)等。這使儺文化于全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的研究中一時(shí)大放異彩，甚至促使了“一門(mén)新學(xué)科——儺學(xué)”［24］的誕生。

總之，鐘敬文《貴州儺戲面具的展覽、研究與保存》一文雖只1200余字，但卻字字珠璣。它將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，保護(hù)與研究相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，殷殷期望與人才培養(yǎng)相結(jié)合，內(nèi)涵豐富，思想宏闊，既展遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，又顯拳拳之心，充分體現(xiàn)了鐘敬文的儺文化學(xué)術(shù)思想。

結(jié)" 語(yǔ)

記得讀書(shū)時(shí)，老師們都說(shuō)鐘敬文在所有稱(chēng)謂中最珍愛(ài)的是“詩(shī)人”，希望在他逝世之后世人能以“詩(shī)人鐘敬文”記住他。詩(shī)人是永葆生命激情與活力的代名詞，生命不息，奮斗不止。這一點(diǎn)，從鐘敬文的學(xué)術(shù)思想、學(xué)科建設(shè)、教育理念、民俗學(xué)人才培養(yǎng)和對(duì)包括儺文化在內(nèi)的民間文化的使命感等都能一一加以印證?！霸?shī)人鐘敬文”正是世紀(jì)老人人生品格的寫(xiě)照，也是他踐行儺文化學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)。其人生品格則正如儺文化精神——永遠(yuǎn)開(kāi)拓進(jìn)取，奮斗前行。世紀(jì)老人以耄耋之年仍于包括儺文化在內(nèi)的民族民間文化中孜孜以求，在盡顯他發(fā)展民族民間文化拳拳之心的同時(shí)，為后輩學(xué)人樹(shù)立了至高的學(xué)術(shù)豐碑，成為儺文化工作者的一盞指路明燈。這是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神財(cái)富。本文的完成得到貴州民族大學(xué)吳電雷教授的大力支持。

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（責(zé)任編輯：涂" 艷" 楊" 飛）

A Study on ZHONG Jingwen’s Thoughts on Nuo Culture

HUANG Qingxi， XIE Yixin/Gannan Normal University， Ganzhou， Jiangxi 341000

，China

Abstract：

ZHONG Jingwen always ardently supported for the development of Chinese ethnic and folk culture， as he devoted his entire life to the folk art， providing insightful guidance for Nuo culture and making practical and feasible contributions to its foundation. ZHONG Jingwen’s thoughts on Nuo culture can be delineated that folk art is the treasure of national culture that can be reflected from his scientific classification of Nuo dance and opera， his interpretation of Nuo cultural essence， his positioning of folk art （Nuo opera and masks included）， and his summary of the evolution of Nuo opera.

Key words：

ZHONG Jingwen; Nuo culture; folk art