先秦虛靜視角與中國(guó)社會(huì)工作自主話語(yǔ)體系建構(gòu)

[摘要] 經(jīng)過(guò)十多年的快速職業(yè)化發(fā)展，中國(guó)社會(huì)工作已經(jīng)成為我國(guó)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要專(zhuān)業(yè)力量，在具體現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中開(kāi)展專(zhuān)業(yè)實(shí)踐是其核心特征，這與西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作所倡導(dǎo)的追求普遍化解釋的“人—環(huán)境”分析框架以及類(lèi)型化的問(wèn)題解決路徑存在明顯的沖突。通過(guò)回顧先秦虛靜視角發(fā)現(xiàn)，注重在具體現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中發(fā)揮人的主體性的“人—場(chǎng)景”雙向影響框架一直以來(lái)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化討論的焦點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)舍棄是人們?cè)谶^(guò)度“有為”的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中找到成長(zhǎng)改變之路的唯一求真方式。為此，中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐需要吸納我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先秦虛靜視角，建立以“人—場(chǎng)景”雙向影響為框架、以舍棄行動(dòng)策略為核心、以自然行動(dòng)理性為目標(biāo)的中國(guó)社會(huì)工作自主話語(yǔ)體系，走不同于西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的發(fā)展道路。只有這樣，中國(guó)社會(huì)工作這種現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家的社會(huì)工作才能真正擁有自己的“實(shí)踐自信”“理論自信”“文化自信”。

[關(guān)鍵詞] 虛靜" 社會(huì)工作" 自主話語(yǔ)體系

[基金項(xiàng)目] 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化與社會(huì)工作自主知識(shí)體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)： 23ASH002）的階段性研究成果。

[作者簡(jiǎn)介] 童敏，廈門(mén)大學(xué)社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榫窠】瞪鐣?huì)工作、健康照顧社會(huì)工作、社會(huì)工作理論以及社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)化和本土化；王娜，廈門(mén)大學(xué)社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榛鶎又卫砼c社會(huì)工作。

[中圖分類(lèi)號(hào)] C916

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1008-7672（2024）01-0013-11

一、 問(wèn)題的提出

建立在基督教個(gè)人主義價(jià)值觀之上的西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作從被引入之初就與注重集體主義文化的中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐產(chǎn)生了明顯沖突。這種文化價(jià)值層面的沖突隨著中國(guó)社會(huì)工作職業(yè)化的不斷深入變得越來(lái)越尖銳，不僅影響中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀的建立，而且影響中國(guó)社會(huì)工作救助關(guān)系的形成以及專(zhuān)業(yè)服務(wù)的策略和增能的實(shí)踐路徑的選擇，甚至影響中國(guó)本土社會(huì)工作理論的構(gòu)建。實(shí)際上，有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的關(guān)系的探討在中國(guó)社會(huì)工作職業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中就一直沒(méi)有中斷過(guò)，主要集中在兩個(gè)層面：一是聚焦于價(jià)值層面的探索，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為一種文化價(jià)值資源。有的強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐提供了完全不同于西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的文化價(jià)值內(nèi)涵，有的認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某些福利思想直接影響著中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯。二是側(cè)重于整體實(shí)踐模式的分析，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的看待現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)觀察視角和話語(yǔ)體系。有的以儒家文化的“中庸”概念為核心，闡述強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”并且注重維持關(guān)系的中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的實(shí)踐邏輯和處理方式；有的則把道家文化所推崇的無(wú)為觀和“天人合一”的和諧觀作為重點(diǎn)論述中國(guó)社會(huì)工作這種注重“退一步海闊天空”的專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐原則、方法和步驟。

顯然，已有不少學(xué)者注意到中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐不同于西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作。它有自己獨(dú)特的注重人與場(chǎng)景和諧關(guān)系建構(gòu)的文化價(jià)值觀和強(qiáng)調(diào)關(guān)系維護(hù)的在地生活實(shí)踐邏輯，根本無(wú)法被納入西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作所推崇的以個(gè)人主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)、注重個(gè)人積極進(jìn)取的實(shí)踐邏輯框架中。特別是十多年來(lái)隨著中國(guó)社會(huì)工作職業(yè)化的快速推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)工作已經(jīng)得到國(guó)家層面的重視，成為推進(jìn)我國(guó)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要專(zhuān)業(yè)力量。這樣，在基層的社區(qū)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中幫助居民解決生活中的問(wèn)題就成為中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的核心。這種生活中問(wèn)題的界定和解決時(shí)刻都無(wú)法脫離具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，需要中國(guó)社會(huì)工作者采用“人—場(chǎng)景”框架考察人們?cè)谔囟ìF(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中遭遇的具體困擾并尋求解決的方法，而不是應(yīng)用西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作所倡導(dǎo)的追求普遍化解釋的“人—環(huán)境”框架分析人們?cè)庥龅钠毡榛瘑?wèn)題和尋求類(lèi)型化的解決方法。實(shí)際上，這種注重在具體現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中發(fā)揮人的主體性的“人—場(chǎng)景”框架一直以來(lái)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化討論的焦點(diǎn)。它假設(shè)人們?cè)谶@種不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景面前只有通過(guò)主動(dòng)舍棄才能避免過(guò)度的“有為”，從而在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中找到人與場(chǎng)景協(xié)同改變的最佳路徑。盡管已有一些學(xué)者直接把道家文化所推崇的無(wú)為觀作為一種哲學(xué)層面的觀察視角來(lái)重構(gòu)中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的邏輯和話語(yǔ)體系，但是到目前為止這些比較分析沒(méi)有被放在同一框架中進(jìn)行考察，不是支離破碎，缺乏系統(tǒng)性，就是各說(shuō)各的，缺乏平等對(duì)話，無(wú)法建構(gòu)中國(guó)社會(huì)工作的自主話語(yǔ)體系。為此，有必要以“人在情境中”這一社會(huì)工作基本原理作為中西方社會(huì)工作平等對(duì)話的共同理論框架，對(duì)關(guān)注“人—場(chǎng)景”雙向影響的先秦虛靜視角的舍棄思維的內(nèi)涵進(jìn)行梳理，探索舍棄思維指導(dǎo)下中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的邏輯，以便為中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐找到自身的理論邏輯框架及其話語(yǔ)體系，創(chuàng)建具有文化自信的中國(guó)特色社會(huì)工作學(xué)派。

二、 先秦虛靜視角與舍棄的求真方式

先秦虛靜視角所說(shuō)的“虛”是追求無(wú)欲，“靜”是達(dá)到心靈的寧?kù)o。顯然，我國(guó)這種先秦虛靜視角采取了與西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作不同的求真方式，它不是通過(guò)向外的直接觀察和分析來(lái)了解外部事物的變化邏輯，而是通過(guò)向內(nèi)的審視和體驗(yàn)來(lái)呈現(xiàn)外部世界的變化規(guī)律。如果說(shuō)西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作采取的是受到西方啟蒙思想影響而產(chǎn)生的以科學(xué)實(shí)證主義為基礎(chǔ)的向外獲得的求真方式，那么中國(guó)先秦虛靜視角正好相反，它采取的是一種通過(guò)向內(nèi)探尋主動(dòng)舍棄個(gè)人主觀偏好從而“客觀”呈現(xiàn)外部世界的求真方式。在先秦虛靜視角看來(lái)，所謂致虛就是通過(guò)“守靜”讓自己擁有對(duì)待已知經(jīng)驗(yàn)的批判意識(shí)，以便能夠幫助自己去除個(gè)人私欲和情緒對(duì)求真的遮蔽。正是因?yàn)槿绱耍惹靥撿o視角對(duì)虛靜的內(nèi)涵做了延伸，把它視為與實(shí)有內(nèi)涵相互對(duì)立的概念，認(rèn)為實(shí)有是世間萬(wàn)物（包括人）的外在形式，而虛靜則是世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化規(guī)律。也就是說(shuō)，實(shí)有是針對(duì)事物本身而言的，是對(duì)事物本身屬性的展現(xiàn)。虛靜不同，它是針對(duì)事物（包括人）與場(chǎng)景之間相互交錯(cuò)影響來(lái)說(shuō)的，它呈現(xiàn)的是事物與場(chǎng)景之間的關(guān)系以及兩者相互影響實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)改變所呈現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律。

很顯然，先秦虛靜視角之所以把舍棄作為求真的方式，是因?yàn)樗P(guān)注的焦點(diǎn)是事物（包括人）與場(chǎng)景之間的相互交錯(cuò)影響。這樣，事物（包括人）要實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)改變，就必須與場(chǎng)景之間保持積極的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到你中有我、我中有你的相互吸收的生長(zhǎng)改變過(guò)程。人與自然界的事物有所不同，他擁有動(dòng)機(jī)，能夠有意識(shí)地追求自己希望達(dá)到的目標(biāo)。因此，一旦人們過(guò)度積極追求自己的目標(biāo)，陷入自己的經(jīng)驗(yàn)感受中，就會(huì)不自覺(jué)地忽視場(chǎng)景的要求，與場(chǎng)景發(fā)生沖突，導(dǎo)致出現(xiàn)人們?cè)竭^(guò)度追求自己的目標(biāo)，成效反而越差的“過(guò)猶不及”的現(xiàn)象。對(duì)此，人們只有通過(guò)放棄自己過(guò)度積極的努力，才能呈現(xiàn)場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)要求，實(shí)現(xiàn)人與場(chǎng)景之間的相互轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)改變?？梢?jiàn)，從人與場(chǎng)景相互轉(zhuǎn)化的生長(zhǎng)改變視角來(lái)看，舍棄是人們求真的唯一方式。它使人們具有了超越自身觀察視角局限、從人與場(chǎng)景雙向影響的整全角度出發(fā)的理性行動(dòng)能力。

因此，先秦虛靜視角所講的舍棄具有了哲學(xué)層面的內(nèi)涵，它不是指人們放棄某種具體東西的行動(dòng)，而是指人們對(duì)自己的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)具有隨時(shí)自我反觀的能力，尤其對(duì)于自己過(guò)度積極的行動(dòng)，始終保持敏銳的覺(jué)察能力，能夠及時(shí)調(diào)整自己的應(yīng)對(duì)行動(dòng)，舍棄其中過(guò)度的部分，從而幫助自己突破現(xiàn)有觀察視角的局限，客觀呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的挑戰(zhàn)，找到在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中更為有效的行動(dòng)應(yīng)對(duì)方式。同理，先秦虛靜視角所講的舍棄也不是指人們具有安靜、謙虛的品格或者真誠(chéng)、善良的道德等這種與積極進(jìn)取相對(duì)應(yīng)的某種類(lèi)型化的抽象心理特征，而是指人們擁有能夠隨場(chǎng)景變化而改變自己的能力，能夠主動(dòng)舍棄自身多余的東西，從而實(shí)現(xiàn)人與場(chǎng)景之間的積極交流，使自己不再局限于個(gè)人主觀偏好的觀察視野?？梢?jiàn)，這種先秦虛靜視角所說(shuō)的舍棄是對(duì)人們過(guò)度積極行動(dòng)的舍棄。在這種時(shí)空隨時(shí)變化的場(chǎng)景中，人們只有通過(guò)對(duì)過(guò)度積極行動(dòng)的舍棄才能與場(chǎng)景建立一種正向的交流，推動(dòng)自己走上一條求真的探索之路。

值得注意的是，盡管這種對(duì)過(guò)度積極行動(dòng)的舍棄從表面上看是一種行動(dòng)調(diào)整的策略，實(shí)際上它使人們具有了通過(guò)行動(dòng)調(diào)整平衡人與場(chǎng)景關(guān)系的能力，從而幫助人們找到更佳的自我成長(zhǎng)改變的空間。顯然，這種對(duì)過(guò)度積極行動(dòng)舍棄的策略是一種做減法的行動(dòng)調(diào)整策略，它與人的自我緊密相關(guān)，表明人的自我擁有了反觀自身并且調(diào)整自身與場(chǎng)景關(guān)系的能力。人們的這種行動(dòng)調(diào)整能力越強(qiáng)，他們維護(hù)人與場(chǎng)景平衡關(guān)系的能力也就越強(qiáng)，他們的自我也就越能夠在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中找到成長(zhǎng)改變的空間。顯然，這是一種通過(guò)行動(dòng)調(diào)整進(jìn)行自我干預(yù)的策略，它讓人們的自我更有力量，以保證人們?cè)诰唧w的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中做出更為理性的行動(dòng)選擇。

三、 內(nèi)外聯(lián)結(jié)：舍棄一廂情愿

先秦虛靜視角把舍棄一廂情愿作為舍棄內(nèi)涵的重要組成部分，認(rèn)為“有無(wú)相生”。正是因?yàn)槿绱?，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。顯然，在先秦虛靜視角看來(lái)，人與場(chǎng)景是雙向影響的，不僅人影響場(chǎng)景，同時(shí)場(chǎng)景也在影響人。這就要求人們放棄單向影響的線性思維，學(xué)會(huì)雙向影響的辯證思維，以便能夠幫助人們舍棄一廂情愿。這種舍棄一廂情愿的辯證思維不僅能夠促使人們對(duì)自己的觀察視角保持警覺(jué)，而且能夠幫助人們超越自己的觀察視角，發(fā)現(xiàn)被自己觀察視角所忽視的現(xiàn)實(shí)生活中的另一面。值得注意的是，先秦虛靜視角之所以強(qiáng)調(diào)辯證思維，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，場(chǎng)景的變化有其自身的規(guī)律，人既無(wú)法掌控場(chǎng)景的變化，也無(wú)法拒絕場(chǎng)景的變化對(duì)人的影響。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一?！币虼耍惹靥撿o視角強(qiáng)調(diào)，場(chǎng)景有其自身的變化規(guī)律，人們只能夠從自己的觀察視角來(lái)理解它。這樣，場(chǎng)景總是具有超出人們當(dāng)下所能觀察和理解的內(nèi)容，它需要人們通過(guò)辯證思維才能幫助自己察覺(jué)到被自己忽視的部分，讓自己與場(chǎng)景之間建立起一種積極的雙向影響關(guān)系。

先秦虛靜視角的這種辯證思維并不是為了抽象的哲理思辨，而是為了幫助人們找到自己與場(chǎng)景的具體聯(lián)結(jié)方式。盡管先秦虛靜視角也認(rèn)同反思，認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反觀，在“心”上下功夫，人們才能夠突破自己觀察視角的局限，放棄自己的固著，但是先秦虛靜視角所說(shuō)的反觀并不是人們通常理解的向內(nèi)審視這種單向的線性思維，它是通過(guò)舍棄一廂情愿這種反觀，讓人們的內(nèi)外能夠聯(lián)結(jié)起來(lái)，以保證人們“處無(wú)為之事，行不言之教”。顯然，先秦虛靜視角所倡導(dǎo)的這種舍棄一廂情愿的反觀是建立在人與場(chǎng)景雙向影響的假設(shè)基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)人們正是因?yàn)檫^(guò)度陷入自己的觀察視角，不自覺(jué)地忽視場(chǎng)景的要求，導(dǎo)致人與場(chǎng)景交流的失衡，從而使得人們?cè)絹?lái)越局限于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)和感受，出現(xiàn)人與場(chǎng)景聯(lián)結(jié)的斷裂以及內(nèi)心各種困擾。對(duì)此，人們就需要借助辯證思維減少自己的一廂情愿，讓被忽視的場(chǎng)景重新走進(jìn)人們的觀察視野，成為人們行動(dòng)決策的重要依據(jù)，使人們的內(nèi)與外能夠順暢地聯(lián)結(jié)起來(lái)。

盡管從表面上看先秦虛靜視角所倡導(dǎo)的這種舍棄一廂情愿的反觀是一種做減法的行動(dòng)選擇，它讓人們放棄過(guò)度積極的應(yīng)對(duì)行動(dòng)，減少那些沒(méi)有成效的行動(dòng)選擇，但是這實(shí)際上是一種“以退為進(jìn)”的方式，目的是通過(guò)減少人們不必要的過(guò)度進(jìn)取來(lái)增強(qiáng)人們自我的力量，讓人們將自己有限的時(shí)間和精力放在有效的應(yīng)對(duì)行動(dòng)上。更為重要的是，通過(guò)舍棄一廂情愿，人與場(chǎng)景才能實(shí)現(xiàn)聯(lián)結(jié)，人的自我也因此擁有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它不僅具有更為現(xiàn)實(shí)的成長(zhǎng)改變空間，而且能夠發(fā)揮更為積極的推動(dòng)作用。這樣，通過(guò)舍棄一廂情愿人們的自我不是變得更為被動(dòng)、脆弱，而是變得更為主動(dòng)、更有力量，能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的實(shí)際要求做出理性的行動(dòng)選擇。顯然，在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中人們只有通過(guò)舍棄一廂情愿，才能放棄自我的盲從和隨性，在成就場(chǎng)景要求的同時(shí)，也在成就自己。

四、 內(nèi)外轉(zhuǎn)化：舍棄對(duì)結(jié)果的掌控

由于人與場(chǎng)景始終處于一種雙向影響的過(guò)程中，因而人只能影響自己行動(dòng)結(jié)果的一個(gè)方面，人們行動(dòng)的結(jié)果同時(shí)還受到場(chǎng)景的影響。人們只能影響自己的行動(dòng)結(jié)果，但是自始至終都無(wú)法把控自己行動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)槿绱耍吧挥?，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。顯然，在先秦虛靜視角看來(lái)，人們因?yàn)槟軌蛴幸庾R(shí)地去做某件事，所以總是想方設(shè)法地施展自己的影響，以便能夠把控行動(dòng)的結(jié)果，實(shí)際上無(wú)論人們?cè)鯓优?，都無(wú)法把控自己行動(dòng)的結(jié)果，即使暫時(shí)達(dá)到了自己的行動(dòng)結(jié)果，也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸失去。因此，先秦虛靜視角強(qiáng)調(diào)，如果人們過(guò)度努力掌控自己行動(dòng)的結(jié)果，就無(wú)法達(dá)到自己的行動(dòng)預(yù)期，而且常常會(huì)使行動(dòng)結(jié)果流失得更多、更快，出現(xiàn)“適得其反”的現(xiàn)象。這樣，學(xué)會(huì)舍棄對(duì)結(jié)果的掌控就成為人們學(xué)習(xí)舍棄的重要內(nèi)涵。

實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中人們常常被自己眼前的利益所吸引，忽視“有為”中可能存在的過(guò)度積極行動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，最終因過(guò)度“有為”導(dǎo)致出現(xiàn)與預(yù)期正好相反的結(jié)果。為此，先秦虛靜視角提醒人們，“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。這些過(guò)度“有為”的積極行動(dòng)盡管在行動(dòng)開(kāi)始階段看上去很積極，能夠幫助人們快速達(dá)到自己預(yù)定的目標(biāo)，但是由于這是通過(guò)透支來(lái)達(dá)成的，因而這樣的行動(dòng)結(jié)果也就無(wú)法長(zhǎng)久維持，只能是暫時(shí)的，之后隨著時(shí)間的推延，這種過(guò)度“有為”的行動(dòng)應(yīng)對(duì)方式只會(huì)導(dǎo)致相反的行動(dòng)結(jié)果。正是因?yàn)槿绱耍爸寥酥眯娜翮R，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。這樣，人們?cè)谄綍r(shí)的“有為”行動(dòng)中就需要時(shí)刻保持警覺(jué)，避免因自己的迫切要求而不自覺(jué)地掉入過(guò)度“有為”的行動(dòng)陷阱中，看不到人們行動(dòng)應(yīng)對(duì)中的現(xiàn)實(shí)要求。

與“有為”相反，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中還常常表現(xiàn)出一些看上去不那么“有為”甚至有時(shí)還被別人視為消極的行動(dòng)表現(xiàn)，如“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。如果把這里所說(shuō)的“缺”“沖”“屈”“拙”“訥”單獨(dú)拿出來(lái)看，這些行動(dòng)表現(xiàn)都是消極的。但是，如果把這些看上去消極的行動(dòng)表現(xiàn)放在具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中來(lái)考察，它們又是積極的。顯然，在先秦虛靜視角看來(lái)，人們的行動(dòng)表現(xiàn)是否積極是無(wú)法依據(jù)行動(dòng)本身來(lái)判斷的，因?yàn)槿藗兊男袆?dòng)結(jié)果并不完全由人們自己決定，它們同時(shí)還受到現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的影響。因此，只有把人們的行動(dòng)放在具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中，才能真正了解這樣的行動(dòng)表現(xiàn)是否有成效，它是積極的還是消極的。如此，積極和消極就不再是一個(gè)概念，而是一種現(xiàn)實(shí)的生活狀況。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中人們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，純粹積極的行動(dòng)表現(xiàn)是極其少見(jiàn)的，常見(jiàn)的“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。在看似消極的行動(dòng)表現(xiàn)中發(fā)掘其中積極的含義，這同樣也是人們從動(dòng)態(tài)視角掌握人與場(chǎng)景相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之一。

值得注意的是，在看似“有為”的行動(dòng)中看到過(guò)度積極行動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，在看似消極的行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)積極的含義，這并不是在故弄玄虛，而是在尋找更為客觀理解現(xiàn)實(shí)生活的方式，因?yàn)闊o(wú)論看似“有為”的行動(dòng)還是看似“消極”的行動(dòng)都只是人們行動(dòng)選擇的一種方式，這種行動(dòng)選擇在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中自然會(huì)與場(chǎng)景進(jìn)行雙向交流。顯然，只有察覺(jué)到過(guò)度行動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)或者發(fā)掘出消極行動(dòng)中的積極含義，人們才能跳出自己當(dāng)下行動(dòng)的局限，學(xué)會(huì)從人與場(chǎng)景雙向交流的整全視角客觀審視自己的行動(dòng)選擇，從而促進(jìn)人們行動(dòng)的內(nèi)外轉(zhuǎn)化，帶動(dòng)人們的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生積極的改變。先秦虛靜視角認(rèn)為，這些看似“不作為”的行動(dòng)選擇恰恰是人們尋求有所作為的唯一方式，“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”。可見(jiàn)，人們只有舍棄對(duì)結(jié)果的掌控，才能將自己的一些時(shí)間和精力讓渡出來(lái)，逐漸學(xué)會(huì)接納場(chǎng)景的變化，找到能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)外順利轉(zhuǎn)化的自我成長(zhǎng)改變之路。

五、 內(nèi)外合一：舍棄私心雜念

在人與場(chǎng)景的交流中，人們通過(guò)舍棄最終希望實(shí)現(xiàn)內(nèi)與外的合一，從之前出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)的內(nèi)外對(duì)抗轉(zhuǎn)變成問(wèn)題解決時(shí)的內(nèi)外相依。先秦虛靜視角認(rèn)為，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和 ”“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞 ”。顯然，這里所說(shuō)的“一”不是內(nèi)外一致沒(méi)有差異的含義，而是指人們能夠超越自身觀察視角的局限，站在人與場(chǎng)景雙向交流的整全視角審視自身的行動(dòng)選擇，使得人們的行動(dòng)選擇能夠與場(chǎng)景的變化保持協(xié)同，相互促進(jìn)。這樣，場(chǎng)景成為人們展現(xiàn)自身主動(dòng)性的重要依托，它使人們的行動(dòng)應(yīng)對(duì)具有了內(nèi)外合一的功能，能夠保障人們最佳地發(fā)揮自身的作用，真正實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”。

為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一，先秦虛靜視角認(rèn)為，人們需要學(xué)會(huì)的不是做加法，而是做減法，用心去除個(gè)人的私欲以及情緒對(duì)自身求知的遮蔽?！笆且允ト巳ド?，去奢，去泰 ”，盡可能減少個(gè)人內(nèi)心的私欲和雜念，讓自己“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲 ”。只有這樣，人們才能夠不被自己內(nèi)心的貪念和陳見(jiàn)所困擾，較為客觀地呈現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中的實(shí)際遭遇，從而能夠減少自身盲目過(guò)度的“有為”?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。 ”先秦虛靜視角認(rèn)為，“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也 ”。這種“心齋”能夠幫助人們摒棄雜念，外則不染塵垢，內(nèi)則五臟清虛。顯然，在先秦虛靜視角看來(lái)，通過(guò)“心齋”的練習(xí)，人們能夠達(dá)到一種無(wú)憂慮、無(wú)私心的虛靜狀態(tài)，它使人們的心靈能夠保持寧?kù)o和清凈。在這種寧?kù)o和清凈的生活狀態(tài)中，人們的心靈不是變得空無(wú)，而是逐漸變得沒(méi)有執(zhí)念，擁有了平和理性的觀察能力，不僅能夠包容周?chē)h(huán)境的變化，并且能夠把握事物變化的規(guī)律。

先秦虛靜視角強(qiáng)調(diào)，這種心靈的減法固然能夠減少人們內(nèi)心的私心雜念，讓現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中的挑戰(zhàn)自然呈現(xiàn)出來(lái)，但是要真正做到了解現(xiàn)實(shí)生活的變化規(guī)律，則需要人們學(xué)會(huì)主動(dòng)從自身觀察視角的局限中跳出來(lái)，做到“后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”。顯然，這里所說(shuō)的“后其身”“外其身”以及“無(wú)私”等都是要求人們從自身觀察視角中走出來(lái)，把自己放在場(chǎng)景中，站在人與場(chǎng)景雙向交流的整全視角審視自己的應(yīng)對(duì)行動(dòng)，并且查看自己的應(yīng)對(duì)行動(dòng)是否能夠帶來(lái)積極的成效，從而幫助人們找到在具體現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中個(gè)人成長(zhǎng)改變的空間。此時(shí)人們采取的是跳出自己看自己的方式，即從人們所處的場(chǎng)景出發(fā)考察人們的行動(dòng)成效。這樣，人與場(chǎng)景之間的協(xié)同就變得至關(guān)重要。一旦人們與場(chǎng)景無(wú)法達(dá)成協(xié)同，相互之間就會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗，最終不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)人們成長(zhǎng)改變的目標(biāo)，而且常常出現(xiàn)做得越多成效越差的情況。因此，先秦虛靜視角也感嘆，“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”。

值得注意的是，無(wú)論是對(duì)自我做減法還是從自己觀察視角的局限中跳脫出來(lái)，都是幫助人們避免過(guò)度有為的行動(dòng)方式，使人們的成長(zhǎng)改變選擇能夠與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的變化相互協(xié)同起來(lái)，保證內(nèi)外合一。正是因?yàn)槿绱耍惹靥撿o視角強(qiáng)調(diào)，“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”顯然，只有做到了這種內(nèi)外合一，人們?cè)谔囟ìF(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中的個(gè)人自主性才能得到最充分的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)先秦虛靜視角所說(shuō)的從“有為”向“無(wú)為”的蛻變。

六、 “人—場(chǎng)景”雙向影響框架與自然理性

從“人在情境中”的社會(huì)工作基本原理來(lái)看，先秦虛靜視角既不關(guān)注人如何適應(yīng)環(huán)境，也不關(guān)注環(huán)境如何支持人的成長(zhǎng)改變或者人與環(huán)境之間如何保持關(guān)系平衡這種對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的考察，而是把“情境”視為人們成長(zhǎng)改變的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，注重如何在具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中將人們的內(nèi)部與外部聯(lián)系起來(lái)，探索在具體現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中如何通過(guò)人們自身的努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)外聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化過(guò)程中的成長(zhǎng)改變。顯然，先秦虛靜視角是一種既需要融入現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景同時(shí)又需要超越現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的觀察視角，它需要采取將人與場(chǎng)景緊密聯(lián)系在一起的“人—場(chǎng)景”雙向影響框架。在這種“人—場(chǎng)景”雙向影響框架中，人們不僅不能抽離具體現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景來(lái)談人與環(huán)境之間如何相互影響，反而應(yīng)該把人與環(huán)境之間的相互影響放到具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中才能發(fā)現(xiàn)自身行動(dòng)選擇的具體現(xiàn)實(shí)條件，從而找到實(shí)際的成長(zhǎng)改變之路。顯然，在“人—場(chǎng)景”雙向影響框架看來(lái)，人們之所以在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中遭遇到問(wèn)題，就是因?yàn)椴扇×诉@種抽離現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的“人—環(huán)境”分析框架，使人失去了行動(dòng)選擇的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。對(duì)此，人們就需要運(yùn)用舍棄思維，借助舍棄一廂情愿的內(nèi)外聯(lián)結(jié)、舍棄對(duì)結(jié)果掌控的內(nèi)外轉(zhuǎn)化以及舍棄私心雜念的內(nèi)外合一這三種舍棄的行動(dòng)策略，才能將自己融入具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中，并且從中尋找到自身的成長(zhǎng)改變路徑。

如果說(shuō)舍棄一廂情愿的內(nèi)外聯(lián)結(jié)是為了幫助人們從脫離現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的狀態(tài)重新融入現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，那么舍棄對(duì)結(jié)果掌控的內(nèi)外轉(zhuǎn)化是為了促使人們?cè)诰唧w的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中找到可以改變之處，從而能夠提升人們自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的影響能力，而舍棄私心雜念的內(nèi)外合一則是為了提升人們察覺(jué)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景變化的能力，并且能夠在變化的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中找到有效的行動(dòng)應(yīng)對(duì)方式，使人們成為自己生活的積極推動(dòng)者。顯然，先秦虛靜視角提供的舍棄行動(dòng)策略為中國(guó)社會(huì)工作者的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐提供了完全不同于西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作那種抽離具體現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景并且追求普遍化和標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)踐路徑，它的理論假設(shè)是建立在人們的問(wèn)題來(lái)源于個(gè)人盲目的過(guò)度 “有為”的行動(dòng)基礎(chǔ)之上。西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作與之不同，它關(guān)注抽離現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的人與環(huán)境之間的相互影響，采取的是“人—環(huán)境”分析框架，它假設(shè)人們的問(wèn)題是因?yàn)闊o(wú)法有效應(yīng)對(duì)環(huán)境提出的要求導(dǎo)致的，因而需要采取積極進(jìn)取的行動(dòng)策略去彌補(bǔ)其中的不足，以保證人與環(huán)境之間的平衡。

仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，場(chǎng)景與環(huán)境不同，前者是人們生命歷程中的時(shí)空交集點(diǎn)，始終與人們的行動(dòng)選擇和未來(lái)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，人們的生命只有借助這一時(shí)空交集點(diǎn)中的行動(dòng)選擇才能得到延續(xù)。因此，場(chǎng)景是非常具體的，它是人們行動(dòng)選擇的現(xiàn)實(shí)條件，具有明確的規(guī)定性，但是同時(shí)它又具有一定的開(kāi)放性，等待其中的人們通過(guò)自己的行動(dòng)選擇創(chuàng)造新的成長(zhǎng)改變空間。在場(chǎng)景中人們時(shí)刻都能體會(huì)到生命在不斷變化，如時(shí)間的流逝、季節(jié)的更替、氣候的變化、人情的冷暖、社會(huì)的變遷等，人們?cè)谄渲械男袆?dòng)選擇結(jié)果也就無(wú)法完全由自己決定，同時(shí)還受到場(chǎng)景的作用，是人與場(chǎng)景互動(dòng)的結(jié)果，需要人們放棄過(guò)度的“有為”，包容場(chǎng)景變化，找到人與場(chǎng)景協(xié)同改變的步伐，這具有了“自然”的特征。顯然，先秦虛靜視角推崇的是人與場(chǎng)景交互影響中人的行動(dòng)選擇的自然理性。環(huán)境就不同了，它是人們身體之外的世界，是人們觀察分析的對(duì)象。這樣，針對(duì)環(huán)境的分析也就集中在內(nèi)涵的界定上，它強(qiáng)調(diào)的是人們的分析理性，即人們是否能夠通過(guò)觀察和分析來(lái)準(zhǔn)確了解環(huán)境的要求，以便根據(jù)給定的環(huán)境要求做出有針對(duì)性的行動(dòng)安排。

對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中開(kāi)展專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的中國(guó)社會(huì)工作而言，無(wú)論是問(wèn)題的界定還是問(wèn)題的解決都無(wú)法脫離具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，這與抽離具體現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的實(shí)踐路徑形成鮮明的對(duì)比。先秦虛靜視角不僅為中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的開(kāi)展提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，假設(shè)人生活在具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中并且隨時(shí)受到場(chǎng)景的影響，采取的是“人—場(chǎng)景”雙向影響分析框架，而且為中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的具體開(kāi)展方式提供了指引，強(qiáng)調(diào)需要運(yùn)用舍棄的行動(dòng)策略，通過(guò)舍棄一廂情愿的內(nèi)外聯(lián)結(jié)、舍棄對(duì)結(jié)果掌控的內(nèi)外轉(zhuǎn)化和舍棄私心雜念的內(nèi)外合一，幫助人們?nèi)谌刖唧w的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中并且在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中找到更為有效的行動(dòng)應(yīng)對(duì)方式，提升人們?cè)诰唧w現(xiàn)實(shí)生活中與場(chǎng)景一起協(xié)同改變的行動(dòng)選擇的理性能力。這樣，中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐在哲學(xué)基礎(chǔ)、理論假設(shè)、實(shí)踐路徑、服務(wù)目標(biāo)等方面都與西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作不同，它需要走自己的職業(yè)化發(fā)展路徑，建立自己的社會(huì)工作自主話語(yǔ)體系。

七、 結(jié)論

中國(guó)社會(huì)工作經(jīng)過(guò)十幾年的快速職業(yè)化發(fā)展，已經(jīng)成為我國(guó)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要專(zhuān)業(yè)力量，在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中開(kāi)展專(zhuān)業(yè)實(shí)踐是其核心特征，這與西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作推崇的抽離具體現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的實(shí)踐路徑存在巨大的沖突。通過(guò)回顧中國(guó)先秦虛靜視角發(fā)現(xiàn)，先秦虛靜視角不同于西方二元對(duì)立的科學(xué)實(shí)證主義，它始終把人放在具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中來(lái)理解，并且以“人—場(chǎng)景”雙向影響為觀察框架，強(qiáng)調(diào)正是因?yàn)檫^(guò)度的“有為”才導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中的成長(zhǎng)受阻。這樣，舍棄就成為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中求真的唯一方式，它借助舍棄一廂情愿的內(nèi)外聯(lián)結(jié)、舍棄對(duì)結(jié)果掌控的內(nèi)外轉(zhuǎn)化、舍棄私心雜念的內(nèi)外合一這三種方式，幫助人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)困境中受阻后重新融入現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，找到自己的成長(zhǎng)改變之路，增強(qiáng)自己融入現(xiàn)實(shí)生活和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活改變的能力。這種先秦虛靜視角為在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中開(kāi)展專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的中國(guó)社會(huì)工作提供了有益的實(shí)踐指導(dǎo)框架。

顯然，中國(guó)社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐需要吸納先秦虛靜視角，建立以“人—場(chǎng)景”雙向影響為框架、以舍棄行動(dòng)策略為核心、以自然行動(dòng)理性為目標(biāo)的社會(huì)工作自主話語(yǔ)體系，走不同于西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的發(fā)展道路。只有這樣，中國(guó)社會(huì)工作這種現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家的社會(huì)工作才能真正擁有自己的“實(shí)踐自信”“理論自信”“文化自信”。

（責(zé)任編輯：徐澍）

胡玉松：《從西方社會(huì)工作的價(jià)值觀看中國(guó)社會(huì)工作的本土化》，《安徽文學(xué)》（下半月）2008年第4期。

黃曉莎、孫永軍：《社會(huì)工作價(jià)值觀的改進(jìn)：一種中國(guó)文化的視角》，《社會(huì)工作》2010年第2期下半月。

杜德安、卜長(zhǎng)莉：《社會(huì)工作“利他”原則的中西方比較》，《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018年第5期。

郅玉玲、莫肖超：《淺談“案主自決”原則、影響因素及其在社會(huì)工作教學(xué)中的運(yùn)用》，《社會(huì)工作》2012年第1期。

童敏：《東西方的碰撞和交流：社會(huì)工作的本土化與和諧社會(huì)建構(gòu)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第4期。

尹新瑞：《中國(guó)文化背景下的社會(huì)工作賦權(quán)：文化相關(guān)性與本土化策略》，《理論建設(shè)》2020年第2期。

童敏：《重拾生活：社會(huì)工作的本質(zhì)回歸與理論重構(gòu)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2021年第6期。

姚進(jìn)忠：《激進(jìn)抑或中庸：家庭抗逆力的屬性爭(zhēng)論與本土延展》，《中國(guó)社會(huì)工作研究》2021年第1期。

蔡鑫、仲婧然：《溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以“仁”為本推動(dòng)靈性社會(huì)工作的本土實(shí)踐》，《社會(huì)建設(shè)》2019年第3期。

齊芳：《傳統(tǒng)文化視角下的中國(guó)特色社會(huì)工作發(fā)展路徑探析》，《中國(guó)社會(huì)工作》2019年第31期。

劉華麗、盧又華：《從儒家思想看社會(huì)工作在中國(guó)實(shí)踐的本土化》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。

黃耀明：《試論道家文化對(duì)社會(huì)工作本土化的契合與貢獻(xiàn)》，《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第5期。

江澍瀟：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中“無(wú)為”思想與社會(huì)工作價(jià)值觀初探》，《青春歲月》2013年第20期。

涂宇明：《淺談道家思想與社會(huì)工作》，《改革與開(kāi)放》2013年第23期。

陳云、李萌萌：《綠色社會(huì)工作之我構(gòu)：思想基礎(chǔ)和發(fā)展理路》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2023年第1期。

童敏、周曉彤：《基層治理與自我增能：中國(guó)特色社會(huì)工作道路的理論審視》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2022年第5期。

王敏光：《〈老子〉哲學(xué)“德”論探賾》，《理論月刊》2011年第9期。

許可峰：《先秦“致虛守靜”學(xué)習(xí)觀及其當(dāng)代價(jià)值》，《現(xiàn)代教育科學(xué)》2019年第6期。

呂有云：《道家虛靜之道的生命哲學(xué)解析》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第3期。

張景、張松輝譯注：《道德經(jīng)》，中華書(shū)局，2021年，第66頁(yè)。

王焱：《論莊子“虛”的功夫》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第1期。

張景、張松輝譯注：《道德經(jīng)》，中華書(shū)局，2021年，第94頁(yè)。

方勇譯注：《莊子》，中華書(shū)局，2010年，第31頁(yè)。

趙敦華：《中西形而上學(xué)的有無(wú)之辨》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1998年第2期。

陳徽、路鵬飛：《先秦道家虛、靜思想及其演變》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期。

同，第66頁(yè)。

陳徽：《莊子的“不得已”之說(shuō)及其思想的入世性》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第3期。

陳榮捷：《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》，江蘇教育出版社，2006年，第193頁(yè)。

張景、張松輝譯注：《道德經(jīng)》，中華書(shū)局，2021年，第66頁(yè)。

田淑晶：《先秦諸子對(duì)虛空之用的發(fā)現(xiàn)與肯定》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。

同，第239頁(yè)。

方勇譯注：《莊子》，中華書(shū)局，2010年，第131頁(yè)。

同，第435頁(yè)。

張景、張松輝譯注：《道德經(jīng)》，中華書(shū)局，2021年，第228頁(yè)。

同上書(shū)，第175頁(yè)。

同上書(shū)，第409頁(yè)。

同上書(shū)，第383頁(yè)。

朱松苗：《論lt;莊子gt;之“無(wú)”的三重意蘊(yùn)》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2016年第5期。

許可峰：《先秦“致虛守靜”學(xué)習(xí)觀及其當(dāng)代價(jià)值》，《現(xiàn)代教育科學(xué)》2019年第6期。

同，第294頁(yè)。

張景、張松輝譯注：《道德經(jīng)》，中華書(shū)局，2021年，第194頁(yè)。

同上書(shū)，第72頁(yè)。

方勇譯注：《莊子》，中華書(shū)局，2010年，第53頁(yè)。

杜道明：《道家虛靜說(shuō)及其美學(xué)意義》，《中國(guó)文化研究》2000年第1期。

陳榮捷：《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》，江蘇教育出版社，2006年，第396頁(yè)。

陳徽、路鵬飛：《先秦道家虛、靜思想及其演變》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期。

田淑晶：《先秦諸子對(duì)虛空之用的發(fā)現(xiàn)與肯定》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。

同，第111頁(yè)。

同，第21頁(yè)。

同，第134頁(yè)。

劉森林：《從物化到虛無(wú)：關(guān)聯(lián)與重思》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第2期。

鄭家棟：《走出虛無(wú)主義的幽谷——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方后現(xiàn)代主義辨異》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995年第1期。