大學生美好生活觀的價值偏離與復歸

【摘 要】 美好生活作為一個蘊含多重維度的復雜矛盾統(tǒng)一體，內(nèi)在要求以唯物辯證法對其進行全面把握。多元思潮和亞文化以形而上學非此即彼的思維方式將美好生活各維度進行肢解與分裂，導致大學生美好生活觀出現(xiàn)“盲從化”“物欲化”“虛無化”“私利化”“享樂化”等價值偏離。要實現(xiàn)大學生美好生活觀的價值回歸，需要超越形而上學的遮蔽，使美好生活各維度擺脫彼此分裂的二元對立，以開放和包容的方式實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 大學生；美好生活觀；價值觀

【中圖分類號】 G645 【文章編號】 1003-8418（2024）03-0116-05

【文獻標識碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2024.03.014

【作者簡介】 程婧（1982—），女，山西呂梁人，天津理工大學馬克思主義學院副教授、博士。

生活是價值觀生成和發(fā)展的基礎(chǔ)。價值觀來源于現(xiàn)實的生活實踐，又不斷建構(gòu)著現(xiàn)實的生活方式。在價值觀體系中，美好生活觀是其中的基礎(chǔ)和內(nèi)核。在美好生活觀的基礎(chǔ)上，個體生活得以鋪展，一系列價值觀念得以開顯。美好生活觀是個體對“什么是美好生活”“誰的美好生活”“如何實現(xiàn)美好生活”等問題的根本看法和觀點。大學生作為“擔當民族復興大任的時代新人”，肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任，其美好生活觀不但是個人奮斗目標確立的原始根據(jù)，而且代表著整個社會美好生活的發(fā)展方向。然而，大學生處在價值觀形成和確立的關(guān)鍵時期，容易受多元思潮和亞文化思想的侵襲，使美好生活觀出現(xiàn)價值偏離，遮蔽了其對美好生活本真樣態(tài)的認知，阻礙了美好生活的科學建構(gòu)。

一、價值引領(lǐng)：美好生活的辯證意蘊

（一）在主體維度上，美好生活是“個體自覺”與“群體共識”的統(tǒng)一

人民無疑是美好生活的主體。美好生活體現(xiàn)了人民群眾的集體共識。對美好生活的向往是中華兒女的共同心愿，是人民在國家和社會長期發(fā)展實踐中所生成的認知判斷、精神自覺和價值共識。在這一集體共識的引導下，全體人民同心同向同行，推動美好生活建設(shè)。但人民又“并非抽象的符號，而是由生活在現(xiàn)實世界的、一個個有生命的個體構(gòu)成的”［1］，美好生活的創(chuàng)建需要具象化為個體自由自主的實踐。唯物史觀認為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［2］。每個個體都是豐富的、有個性的、活生生的、自主活動的人，美好生活的實現(xiàn)需要充分尊重個體的主觀能動性，激發(fā)個體自由自覺的探索和實踐，實現(xiàn)對美好生活價值和意義的追尋。正如習近平總書記所說：“讓每個人都獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會?！保?］ 美好生活的個體自覺和群體共識之間是相互統(tǒng)一的。社會價值的建構(gòu)和人的自我建構(gòu)是個體和群體在不同層面的實踐展開。個體作為社會中的一員，其遵循個體理想、意愿和需求產(chǎn)生的對于美好生活的自覺意識，必須以整個社會共識作為前提和支持，確保自我選擇符合實際的社會和經(jīng)濟發(fā)展。個人還可能分屬不同的小群體，不同群體的需求和利益不同，對美好生活的觀念也不盡相同，這就需要個體學會識別與區(qū)分真實共同體與虛假共同體、科學共識與非科學共識，在真實共同體所形成的科學共識指引下投身到美好生活的建設(shè)中去。

（二）在內(nèi)容維度上，美好生活是“物質(zhì)欲望”與“精神追求”的統(tǒng)一

物質(zhì)需要和精神需要是人之為人的雙重需要。一方面，物質(zhì)需要是人生活的最基本需要。人要生存和發(fā)展，首先是要尋求物質(zhì)利益的滿足。為滿足正當物質(zhì)需求而進行的實踐活動是人類社會得以發(fā)展、進步的根本動因，同時也是推動人自身發(fā)展的強大杠桿。另一方面，隨著社會的進步和發(fā)展，人們在滿足了物質(zhì)需要之后，開始追求更高層次的精神需要。習近平總書記提出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！保?］ 物質(zhì)的充盈不是美好生活的全部。生產(chǎn)力的快速發(fā)展使人們已不再滿足于單純物質(zhì)生活的改善，而是從物質(zhì)方面延伸到了精神領(lǐng)域，產(chǎn)生了包括理性覺醒、心靈寄托、精神信仰、情感歸宿、文化認同等的需要。美好生活的物質(zhì)欲望和精神追求相互依存、相得益彰。

（三）在認知維度上，美好生活是“客觀獲益”與“主觀感受”的統(tǒng)一

美好生活不僅來自客觀的實際獲益，而且來自對客觀實際獲益所產(chǎn)生的獲得感、幸福感、滿足感等主觀心理感受。一方面，美好生活體現(xiàn)為客觀現(xiàn)實需要的滿足，如擁有健康的身體、美滿的家庭、較高的收入、高質(zhì)量的教育、良好的生態(tài)環(huán)境等。另一方面，美好生活又體現(xiàn)為主觀感受。生活是否美好，歸根到底來自個人對于生活狀況的認知體驗和價值判斷。不同的人對生活是否美好以及美好程度的感受是不同的，它與人的需求及滿足程度密切相關(guān)。美好生活的客觀獲益與主觀感受是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（四）在價值維度上，美好生活是“個體私利”與“社會公利”的統(tǒng)一

人對美好生活的需要和利益既存在共性，也存在個性。一方面，從個性的角度來講，美好生活是個人需求和利益的滿足。每個人都有對于美好生活的憧憬。不同的人對美好生活的定義不盡相同，這就使得每個人都有對生活的不同需求。使每一位社會成員擁有高水準的美好生活，是社會發(fā)展的深層標志。另一方面，從共性的角度來講，美好生活包含社會成員共同需求和利益的滿足。中華民族是一個利益共同體。美好生活建設(shè)的成果是由全體人民共享的。個人私利與社會公利是內(nèi)在統(tǒng)一的。首先，個人私利的滿足依賴于社會公利的實現(xiàn)。個人的發(fā)展總是以他人的發(fā)展和社會進步為條件，個人成長的生態(tài)系統(tǒng)需要穩(wěn)定和創(chuàng)新的社會結(jié)構(gòu)及價值理念來保障和支持。其次，強調(diào)社會公利的重要性，并不是要用社會需要取代個體需要。社會并非超越于個人的獨立實體，社會的發(fā)展需要多樣化和獨立的個體的團結(jié)協(xié)作。

（五）在本源維度上，美好生活是“當下享受”與“未來超越”的統(tǒng)一

美好生活來源和存在的根據(jù)是當下實然和未來應(yīng)然的統(tǒng)一。美好生活既包括人們對當下實然狀態(tài)的享受，也包括人們對未來應(yīng)然狀態(tài)的向往與追求。一方面，美好生活根植于現(xiàn)實生活，必然表現(xiàn)為對當下生活是否美好的真實體驗與判斷。個體需要在體驗生活、享受生活中求得生存并實現(xiàn)自己與生活的良性互動。正是在這種良性互動中，產(chǎn)生關(guān)于美好生活的幸福感和滿足感。另一方面，美好生活對未來超越性的發(fā)展需要予以推崇。超越性是人的生命的內(nèi)在環(huán)節(jié)。馬克思和恩格斯曾指出：“任何人的職責、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］ 美好生活既認可個體對當下現(xiàn)實生活的享受需要，又面向未來超越性的發(fā)展需要，實現(xiàn)了兩者的有機統(tǒng)一。

二、價值偏離：大學生美好生活觀的形而上學邏輯

形而上學思維方式以靜止、孤立、片面的觀點看待事物，只看到矛盾的一面，而忽視了另一面，更看不到矛盾雙方的相互生成與相互轉(zhuǎn)化。當前，娛樂主義、飯圈文化、消費主義、躺平主義、功利主義等各種思潮和亞文化樣態(tài)都暗含對于美好生活的解讀。究其本質(zhì)，這些解讀均以形而上學思維方式對美好生活進行肢解分裂，使部分大學生對美好生活主體維度、內(nèi)容維度、認知維度、價值維度、本源維度的理解簡單化、片面化。

（一）由飯圈文化所引致的美好生活觀“盲從化”

飯圈文化是偶像（又稱“愛豆”）以自我人設(shè)在審美、價值觀、生活模式、行為模式等方面對粉絲產(chǎn)生影響，并在粉絲圈中達成共識的青少年亞文化形態(tài)。調(diào)查顯示，青少年進入“飯圈”大多非自主選擇，其中約1/2受他人影響，約1/3受環(huán)境影響［6］。涉世未深的大學生往往喪失自我獨立思考能力，被資本包裝的虛假人設(shè)收編，通過與愛豆的互動，實現(xiàn)與愛豆情感的交流和認同。愛豆的人設(shè)也成為粉絲加于自身的一種名片或標簽，粉絲會根據(jù)愛豆的人設(shè)來調(diào)整自己的審美、價值觀、生活與行為模式。在對愛豆的盲目崇拜中，個體被飯圈文化所支配和擺布，自我意識和自覺的個性消失了，成為愛豆人設(shè)和飯圈群體精神的依附者和追隨者，失去了對自我生活的控制權(quán)、創(chuàng)造力和自主選擇的能力。

（二）由消費主義所引致的美好生活觀“物欲化”

“消費主義”是將毫無節(jié)制的物質(zhì)消費和占有視為美好人生最高目標的生活態(tài)度和價值取向?！跋M主義”作為一種資本主義意識形態(tài)，是資本邏輯進化的產(chǎn)物。資本的逐利性以及由此產(chǎn)生的諸如“消費主義”等思潮，給經(jīng)濟社會發(fā)展和大學生精神世界帶來一些消極影響。在消費主義的影響下，一些大學生的物欲需要被不斷開發(fā)，奉行“我買故我在”“會花錢才會賺錢”。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，國內(nèi)Z世代消費者（生于1995年后）正成為奢侈品消費市場的中堅力量［7］。他們被物欲所裹挾和奴役，將精神追求物化為商品消費，將人生的價值和意義系于物欲滿足，將對美好生活的追求異化于無止境的物質(zhì)消費和對商品的占有，喪失了追求本真精神生活的意愿和能力。

（三）由躺平主義所引致的美好生活觀“虛無化”

面對人生的不確定性，如何找尋答案和緩解焦慮，是擺在許多大學生面前的一道難題。部分大學生在風險的影響下，無欲無求，形成“佛系”低欲望心態(tài)，滿足于自身現(xiàn)狀，削減了對生活的渴望，失去了對實現(xiàn)夢想的信念。為應(yīng)對現(xiàn)實社會困境而以一種消極、弱意義、妥協(xié)的態(tài)度審視自身的需要。在直面諸如“為什么活著”“如何活著”“想擁有怎樣的人生”等人生意義的根本問題時，采取知足常樂、灑脫隨性、看淡一切、隨遇而安、聽天由命的態(tài)度。在一項針對未就業(yè)大學畢業(yè)生未來三年生涯規(guī)劃的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“躺平族”大學生中有72%表示未來三年沒有明確的人生規(guī)劃，其中對人生規(guī)劃感到很迷茫的比例高達34%［8］。這種“不想努力”“怎么都行”的“美好生活觀”看似體現(xiàn)為一種內(nèi)心的滿足感，實質(zhì)是一種精神的空虛和價值的虛無，是虛無主義的一種存在樣態(tài)，它導致規(guī)范評判、終極評判的標準喪失，難以為生活尋找到更高層次的目標。

（四）由功利主義所引致的美好生活觀“私利化”

功利主義以追求個人的最大幸福和利益為導向，并將其作為評價個人行為正當性的標準。財富、權(quán)力、名譽、快樂等功利價值成為一些大學生評價是非善惡美丑的唯一標準。在功利化價值觀的驅(qū)使下，“為自己而活”成為這部分大學生的人生圖景。相關(guān)調(diào)查顯示，在對于某些功利主義論斷的態(tài)度上，有37.9%的大學生曾明確表示贊同［9］。這部分大學生在追求自我美好生活的道路上，往往以個人利益為出發(fā)點和歸宿，凡事以自我為中心，趨樂避苦，追求個人利益最大化，而忽略了自身所處的集體和社會公共利益，對他人或集體的利益漠不關(guān)心，甚至不惜以侵犯他人利益達到自我利益的滿足。這種將個人利益置于集體利益之上的觀點和行為，必然導致集體價值觀缺失、道德價值觀扭曲，喪失社會責任感和使命感，阻礙了大學生對美好生活的價值反思和自身社會價值的實現(xiàn)。

（五）由娛樂主義所引致的美好生活觀“享樂化”

娛樂主義過度制造娛樂熱點，營造“全民娛樂”“娛樂至上”的社會氛圍。從平民百姓到歷史人物，從瑣碎生活小事到重大公共事件，都可以成為娛樂主義隨意調(diào)侃和戲謔的對象。娛樂主義的產(chǎn)生和蔓延，一方面源于民眾在快節(jié)奏的生活狀態(tài)下放松身心需求的擴大化，另一方面源于資本與新媒體技術(shù)勾連下的推波助瀾，尤其是微信、微博、抖音、快手等社交和短視頻平臺的火爆更使得全民狂歡突破了時間和地域的限制，隨時隨地都被娛樂所填充。娛樂主義將一切娛樂化，回避重大時代課題，解構(gòu)主流價值共識。在娛樂主義的影響下，大學生的精神成長需要異化為當下的感官享受。在沉醉于即時性、零散性的感官刺激和享樂中，這些大學生的審美取向逐漸庸俗化，喪失對生命意義的理性追問和生命價值的超越，將美好生活等同于“娛樂至死”，消磨了理想信念和高尚的追求。

三、價值復歸：美好生活的辯證覺解對價值偏離的平衡與超越

（一）彰顯主體意識：在“集體共識”中堅守“個體自覺”

即便美好生活的集體意識來自主流的、科學的價值共識，在對大學生的價值選擇進行引導時，也應(yīng)充分考慮他們作為自身美好生活支配者和駕馭者的主體地位，給予他們充分自主選擇的權(quán)利。因此，高校要引導大學生認同社會發(fā)展目標、發(fā)掘自我需求，在融合共同體目標與自我需求的基礎(chǔ)上，做好個體自我職業(yè)生涯規(guī)劃，明確“我是誰’‘我們是誰’‘我要到哪里去’，形成創(chuàng)造美好生活的自覺意識”［10］。大學生通過自主自覺的實踐，最大限度地發(fā)揮自我潛能，激發(fā)主體本質(zhì)力量和精神動力，進行個性化、差異化的創(chuàng)造性活動，在自我決定、自我教育、自我創(chuàng)造、自我提高的過程中，獲取人生成功、成長、進步的機會，創(chuàng)造自我美好生活。

（二）構(gòu)筑精神家園：在“物質(zhì)欲望”中升華“精神追求”

物質(zhì)欲望的滿足是美好生活不可或缺的。大學生對物質(zhì)欲望的合理追求，對于激勵其投身美好生活建設(shè)、促進社會進步具有巨大的推動作用。但部分大學生在消費主義影響下，過分關(guān)注物欲的滿足而忽略了自身心靈和精神追求。殊不知，物質(zhì)利益對于個人和社會發(fā)展而言，僅是工具性價值，而非終極性價值。面對消費主義的荼毒與侵蝕，一方面要不斷提升大學生的消費素養(yǎng)，引導大學生樹立健康科學的消費觀念，養(yǎng)成適度理性的消費習慣，形塑積極正向的消費心態(tài)；另一方面要深化社會主義核心價值觀的認同教育，以豐富多樣的教育內(nèi)容和形式培根鑄魂。黨的二十大報告提出通過“大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明”來開展精神文明建設(shè)。通過加強精神文明建設(shè)，引導大學生把更多關(guān)注點放在自我精神成長方面，豐富精神追求的內(nèi)涵，提升精神追求的層次和境界，認識人在社會生活中存在的價值和意義，構(gòu)建自身豐富而有內(nèi)涵的精神家園。

（三）涵養(yǎng)奮斗品格：在“主觀感受”中把握“客觀獲益”

美好生活的主觀感受是重要一環(huán)。但在躺平主義的影響下，部分大學生只注重主觀感受，不考慮客觀獲益，這無疑是美好生活構(gòu)建中的“阿Q”現(xiàn)象，專注于對客觀生活的虛幻感受，即“自我感覺良好”中透視出的自我麻痹和自我欺騙。美好生活不僅僅是個人的心理和情感體驗，還是一種切實的現(xiàn)實存在，如：穩(wěn)定的生活來源、可持續(xù)的發(fā)展和成長等。而這些客觀存在的獲得，需要靠勤勞的雙手去奮斗。美好生活是自我賦予、自我創(chuàng)造的，而不是外在施加、他者給予的，美好生活及其內(nèi)在價值的實現(xiàn)最終要經(jīng)由實踐的環(huán)節(jié)，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生活狀態(tài)。勞動是美好生活得以實現(xiàn)的必由之路。在勞動的過程中，人不僅僅創(chuàng)造著物質(zhì)財富、生產(chǎn)資料、生活資料，同時也構(gòu)筑著自身的生活樣式。沒有創(chuàng)造性勞動，人的超越性將失去對象化的實踐力量，美好生活也將失去物質(zhì)支撐。高校要開辟多種途徑和方式培育學生的奮斗精神，如深入推進“西部計劃”“服務(wù)鄉(xiāng)村振興”“應(yīng)征入伍”等項目，引導大學生在祖國和人民最需要的地方建功立業(yè)；通過參加“互聯(lián)網(wǎng)+”“挑戰(zhàn)杯”等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，引導大學生勇于嘗試、敢為人先，以“拼”的干勁、“勤”的節(jié)奏、“實”的創(chuàng)造澆灌美好生活。

（四）勇?lián)鐣熑危涸凇皞€體私利”中成就“社會公利”

在構(gòu)建美好生活的過程中，個人私利的滿足固然重要，但純粹功利性計算的個人主義不會帶來持久的幸福。只有在共同體中，人的美好生活才成為可能。這就要求大學生不能將個人理想等同于純粹的自我追求、自我實現(xiàn)，在生活中一切以自我為中心，淡化甚至抽離為社會服務(wù)、為他人服務(wù)的價值觀念，而是要樹立更為宏大的視野，甘于奉獻，以此來完善和深化個人和社會的關(guān)系。高校和教育者一方面要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化中的有效資源，對大學生進行社會責任意識的培育；另一方面要搭建形式多樣的社會實踐平臺，鼓勵大學生參與社會實踐，開展“支教”“支農(nóng)”“科普”等志愿活動，在實踐中產(chǎn)生對社會責任感的感性體驗和理性認知。黨和國家建設(shè)美好生活的需要是宏觀的實踐敘事，個體對自我美好生活的追求是微觀的實踐敘事，兩種敘事在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。大學生要將個體性實踐融入中華民族偉大復興的集體性實踐的浪潮之中，在集體性實踐中為未來人生帶來更廣闊的可能，在推動整個美好社會圖景的構(gòu)建中成就自身的美好生活。

（五）堅定理想信念：在“當下享受”中面向“未來超越”

當下的享受固然會給人帶來暫時的滿足感和幸福感，但不會讓人產(chǎn)生持久且實質(zhì)性的積極感受和體驗。因此，通過對美好生活本源的辯證理解，大學生一方面要看到美好生活并非屬于“未來時態(tài)”，它就在眼前和當下，是可以直接感受和體驗的；另一方面要號召大學生心系遠方，以超越者的姿態(tài)和不竭創(chuàng)造的精神，“在學思踐悟中堅定理想信念”［11］。通過對科學文化知識、馬克思主義經(jīng)典著作等的學習，為理想信念的建立打牢基礎(chǔ)；通過對社會問題科學、理性的思考，把握理想信念的核心真諦；通過在社會實踐中經(jīng)受鍛煉、磨練意志，使理想信念得到確證；通過進一步的省思和覺悟，使理想信念得到鞏固。在“學思踐悟”前后相繼的發(fā)展過程中使大學生理想信念得到不斷的升華。

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基金項目：教育部人文社會科學研究一般項目“新時代青年美好生活觀及其價值引導研究”（21YJC710015）。

The Value Deviation and Return of College Students' View of Good Life

Cheng Jing

Abstract： As a complex unity of contradictions with multiple dimensions， good life inherently requires a comprehensive grasp of it through materialist dialectics. Diversified ideological trends and subcultures， using the metaphysical either/or thinking method， have dismembered and divided various dimensions of good life， leading to value deviations in college students' view of good life， such as \"blind obedience\"， \"materialization\"， \"nihilism\"， \"selfishness\"， and \"enjoyment-oriented\". To achieve the value return of college students' view of good life， it is necessary to go beyond the cover of metaphysics， break free from the binary opposition that separates each dimension of good life， and achieve internal unity in an open and inclusive manner.

Key words： college students; view of good life; value

（責任編輯 馬慶敏）