寒門學(xué)子藝考的合理性抉擇與“三重挑戰(zhàn)”

［摘" 要］經(jīng)濟資本的匱乏、文化資本的欠缺使寒門學(xué)子參加藝考被視為不理性行為，但通過深度訪談和文本分析研究發(fā)現(xiàn)，寒門學(xué)子藝考是目的合理性行動和文化合理性行動共同驅(qū)動的結(jié)果，價值合理性在其中僅起輔助作用。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，寒門學(xué)子要面對擺脫資本困境的努力與非預(yù)期后果的落差、工具理性與價值理性的博弈、機械模仿訓(xùn)練與高雅藝術(shù)氣息培養(yǎng)間錯配的“三重挑戰(zhàn)”。將中國社會的文化生產(chǎn)邏輯和底層物語納入寒門學(xué)子藝考的理論矛盾中，在超越“資本欠缺論”中發(fā)現(xiàn)，文化資本的區(qū)隔具有情境性，寒門學(xué)子藝考之路體現(xiàn)了慣習(xí)的契合、遲滯與流動；在超越“理性選擇論\"中發(fā)現(xiàn)，寒門學(xué)子學(xué)藝術(shù)過程中存在有限理性的可能，因此在高等教育普及化階段有必要呼喚價值理性的回歸。保障寒門學(xué)子藝考的獲得感，需要個體、中學(xué)、高校和教育主管部門攜手努力。

［關(guān)鍵詞］藝考；寒門學(xué)子；文化資本；理性選擇

［中圖分類號］G40-05

［文獻標志碼］A

［文章編號］1674-6120（2024）03-0068-16

過去的二十年來，藝考報名人數(shù)不斷增長。公開數(shù)據(jù)顯示，全國藝考報名人數(shù)從2002年的3.2萬攀升至2020年的117萬，增長了36.6倍，其中2020年美術(shù)聯(lián)考人數(shù)為55.61萬［1］，占當年藝考總?cè)藬?shù)的47.5%。2013年時就有報道稱“鄉(xiāng)村也掀起了一股‘藝考熱’，寒門子弟拼才藝”［2］；2017年，中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安在對話青年時提到，“藝術(shù)不論出身，寒門能出貴子”［3］；2022年，《南風(fēng)窗》雜志在《縣城孩子，藝考爆棚》文中指出，“縣城學(xué)藝術(shù)的很多學(xué)生家庭條件都很一般，并不像一些人想象的，學(xué)藝術(shù)的都很有錢”。在“豆瓣”“知乎”等平臺分享自己參與藝考的寒門學(xué)子也比比皆是。

收稿日期：2023-04-08；修回日期：2023-10-19

*基金項目：國家社會科學(xué)基金（教育學(xué)）一般課題“高校困難學(xué)生社會互動中情感能量的形成機制研究”（編號：BIA230183）；江蘇省“十四五\"教育規(guī)劃重點課題“中庸理性視角下江蘇新高考改革方案實施現(xiàn)狀研究\"（編號：K-a/2021/03）；江蘇省社會科學(xué)基金項目課題“分類招生背景下高職院校高質(zhì)量技能人才培養(yǎng)路徑研究\"（編號：22JYB004）。

作者簡介：鞠法勝，男，南京大學(xué)教育研究院博士研究生。研究方向：高等教育與社會。

劉衛(wèi)平，男，南京大學(xué)教育研究院碩士研究生。研究方向：高等教育與社會。

通信作者：夏曉飛，男，南京大學(xué)教育研究院博士研究生，南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院招生辦公室副主任、助理研究員。研究方向：新高考改革，高等教育管理。

引用格式：鞠法勝，夏曉飛，劉衛(wèi)平.寒門學(xué)子藝考的合理性抉擇與“三重挑戰(zhàn)”［J］.教育與教學(xué)研究，2024（3）：68-83.

由此看來，學(xué)藝術(shù)并非中產(chǎn)階層家庭或經(jīng)濟資本雄厚者的“特權(quán)”，現(xiàn)實中也有不少寒門學(xué)子投身其中。

“對于什么是藝術(shù)，要作出一個稱得上理論的定義，是困難的?！保?］按照馬克思主義的觀點，藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化活動的結(jié)果，也是相應(yīng)文化性質(zhì)和特征的反映［5］。藝術(shù)一定程度上是文化的縮影。皮埃爾·布迪厄（Bourdieu P）將藝術(shù)品本身存在的差異稱為審美配置的差異，“藝術(shù)作品只對掌握一種編碼的人產(chǎn)生意義并引起他的興趣，藝術(shù)作品是按照這種編碼被編碼的”［6］15，“繪畫方面的能力水平……遵循相同的邏輯……將階級和階層嚴格等級化\"［6］50?？梢姡嫉隙?qū)⑺囆g(shù)視為階層區(qū)隔的重要表征。在文化資本理論看來，中產(chǎn)階層可以通過文化資本的代際傳遞快速完成文化實踐的象征性積累［7］。但對寒門學(xué)子而言，“文化分裂使民眾階級成員中獲得對藝術(shù)探索的真正可感的判斷并不容易\"［6］19，囿于自身物質(zhì)貧乏，他們在文化投入和高雅文化感知中處于弱勢，很難同高雅藝術(shù)品產(chǎn)生共鳴，阻斷了文化實踐的路徑。因此，在誰更適合從事藝術(shù)這一問題上，文化資本理論給出的答案是，受過良好家庭教育的主體對藝術(shù)具有更好的親和力，因為“上流家庭可以通過對文化資本的投入，快速地完成文化實踐的象征性積累。而只接受學(xué)院教育的主體則不具備這種能力”［8］。有學(xué)者提出，藝術(shù)要有天分稟賦，也要有刻苦的切磋琢磨之功，闡述了道德為先、學(xué)問潤養(yǎng)、博取獨化、臨而有變、自成一家五個互相關(guān)聯(lián)的后天錘煉要素［9］。可以說，藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中的先天稟賦和后天錘煉相輔相成。近年來，也有越來越多的寒門學(xué)子投身藝考，社會上將藝考與花銷巨大掛鉤，將寒門學(xué)子參加藝考視為“不理性”的結(jié)果，那寒門學(xué)子如何看待自身這一選擇？他們在學(xué)習(xí)藝術(shù)過程中的經(jīng)歷和體驗是什么？本研究探討這些懸而未決的現(xiàn)實問題，在“教育改變命運\"和“教育公平\"為人津津樂道的今天，無論是在理論層面延展現(xiàn)有研究，還是現(xiàn)實層面推進教育公平，均有重要意義。

一、文獻綜述及問題的提出

與國外研究認為“學(xué)生在專業(yè)選擇時首要考慮學(xué)科興趣，其次才是生涯發(fā)展?jié)摿蜐撛诠ぷ鳈C會”［10］不同，國內(nèi)研究認為就業(yè)前景是影響學(xué)生專業(yè)選擇的主要因素，其次是專業(yè)和興趣愛好［11］，即“就業(yè)導(dǎo)向”為主，個人“興趣、能力”為輔［12］。同時國內(nèi)研究還指出，家庭背景對學(xué)生專業(yè)選擇的影響頗為深遠，它既可以通過城鄉(xiāng)差異、家庭收入、父母職業(yè)等因素直接影響學(xué)生專業(yè)選擇［13］，也可以借助專業(yè)選擇動機［12］、影子教育等間接影響專業(yè)選擇［14］。就結(jié)果而言，不同家庭背景學(xué)生的專業(yè)選擇呈現(xiàn)出寒門學(xué)子集中于教育、農(nóng)林、地礦工程和文科［15］等市場回報率較低的學(xué)科，而中產(chǎn)階層學(xué)生聚集于就業(yè)前景好的熱門專業(yè)［16］。有學(xué)者將寒門學(xué)子在專業(yè)選擇中的表現(xiàn)歸納為缺乏充足高等教育信息所致［17］；也有學(xué)者認為弱勢階層風(fēng)險承擔(dān)能力較弱，受預(yù)期教育投資回報率［18］和取得學(xué)位概率［19］影響，他們的選擇策略更趨于求穩(wěn)［20］。在學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的以往研究中，有學(xué)者提出“藝術(shù)學(xué)習(xí)需要天賦和良好的早期教育環(huán)境，只有優(yōu)勢階層能適應(yīng)藝術(shù)需要更久的實踐、花費更多精力培養(yǎng)專業(yè)素質(zhì)及備考的特點”［21］，而寒門學(xué)子受制于經(jīng)濟條件匱乏和文化積淀不足，很少參加課外藝術(shù)培訓(xùn)，因此他們對自己的愛好和特長并不明確，往往將確保錄取作為專業(yè)選擇的首要原則［22］。

上述研究可以歸納為兩種視角。一種是“資本欠缺論”，該視角認為學(xué)生專業(yè)選擇同文化資本和經(jīng)濟資本息息相關(guān)，社會出身的差異不僅影響學(xué)生能否進入高校，還影響學(xué)生的專業(yè)選擇［23］8。中產(chǎn)階層學(xué)生從成長環(huán)境中獲得了與學(xué)校文化相符的訓(xùn)練，在繼承知識技術(shù)和愛好的同時也習(xí)得了相匹配的慣習(xí)和能力。他們在需要以基礎(chǔ)知識、文化慣習(xí)和家庭收入等先決條件為前提的專業(yè)中占據(jù)明顯優(yōu)勢［23］20，寒門學(xué)子則與之相反。另一種是“理性選擇論”，該視角認為寒門學(xué)子的家庭風(fēng)險承擔(dān)能力較弱，因此他們規(guī)避風(fēng)險的意愿更強烈［24］，他們更關(guān)注能否上大學(xué)及學(xué)費花銷等現(xiàn)實問題［25］。這兩種視角在現(xiàn)有研究中也有所交叉。雷蒙·布東（Boudon R）在批評“再生產(chǎn)”時指出，不同階層學(xué)生的學(xué)業(yè)路徑選擇是個人理性計算的結(jié)果［26］，寒門學(xué)子在升學(xué)等決策中會因為資本匱乏而理性地退出競爭，這一過程實現(xiàn)了資源表象隱匿下的排斥［27］；有學(xué)者將其概念化為家庭背景的“隱性排斥”［28］。無論何種視角，似乎都在詮釋寒門學(xué)子學(xué)藝術(shù)的“不理性”，且至少存在“雙重不理性”：一是文化資本視域中慣習(xí)的區(qū)隔可能招致學(xué)業(yè)失敗的不理性；二是藝術(shù)學(xué)習(xí)耗費巨大，畢業(yè)后能否改變家庭貧困尚不可知的不理性。如何看待寒門學(xué)子選擇藝術(shù)這個尤為看重文化資本的領(lǐng)域，他們學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程與結(jié)果如何？打開這個“黑箱”，既能補充寒門學(xué)子的異質(zhì)性研究，也能借此彌合理論探究與現(xiàn)實狀況間的裂隙。

二、研究方法及操作

有學(xué)者認為“寒門學(xué)子”指家境貧寒、靠自身努力考入名校的學(xué)生，他們多來自中小城市、不發(fā)達地區(qū)［29］，無法從父代那里繼承足夠經(jīng)濟資本和社會資本［30］。本研究選用的“寒門學(xué)子”是指經(jīng)濟資本匱乏、文化資本欠缺，卻取得了優(yōu)異學(xué)業(yè)成績的弱勢群體學(xué)生或低階層學(xué)生［31］。本研究通過目的性抽樣和滾雪球抽樣的方法選取了17名寒門美術(shù)藝考生作為研究對象，通過半結(jié)構(gòu)訪談收集所需資料。選取上述樣本主要有兩個原因。第一，不同類別的藝考各具特點，理應(yīng)被單獨考察和研究。通過前期數(shù)據(jù)搜集發(fā)現(xiàn)，藝考中美術(shù)聯(lián)考的人數(shù)最多，在“知乎”等平臺收集信息過程中發(fā)現(xiàn)，寒門學(xué)子對藝考的分享也主要基于美術(shù)專業(yè)，可見美術(shù)專業(yè)的寒門學(xué)子在“寒門學(xué)子投身藝考”這一議題中具有代表性，因此本研究選取了這一群體為調(diào)查對象。第二，不同階段學(xué)生可能對參與藝考、學(xué)習(xí)藝術(shù)的感悟有所差異，因此為最大限度保證數(shù)據(jù)的真實全面，研究選取了在讀大學(xué)生和已畢業(yè)大學(xué)生兩類人群。研究對象均來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)或農(nóng)村，父母為農(nóng)民或外出工作者，且學(xué)歷都在高中及以下。訪談對象（F1～F17）基本情況見表1。表1" 受訪對象基本情況

受訪者性別院校類別父母受教育水平父母職業(yè)在讀或工作F1男職業(yè)院校本科初中及以下外出務(wù)工二年級在讀F2女職業(yè)院校本科初中及以下—二年級在讀F3男職業(yè)院校本科高中及以下外出務(wù)工二年級在讀F4女職業(yè)院校本科初中及以下在家務(wù)農(nóng)二年級在讀F5男普通院校本科初中及以下在家務(wù)農(nóng)一年級在讀F6男普通院校本科高中及以下外出務(wù)工三年級在讀F7女普通院校本科高中及以下普通職員三年級在讀F8女普通院校本科初中及以下外出務(wù)工一年級在讀F9男“211”院校本科初中及以下在家務(wù)農(nóng)三年級在讀F10男普通院校本科初中及以下在家務(wù)農(nóng)藝術(shù)培訓(xùn)班工作F11女“985”院校本科初中及以下外出務(wù)工美術(shù)教師F12男普通院校本科初中及以下外出務(wù)工藝術(shù)培訓(xùn)班工作F13男普通院校本科初中及以下外出務(wù)工普通職員F14男“985”院校碩士高中及以下外出務(wù)工美術(shù)教師F15女普通院校本科高中及以下普通職員普通職員F16女普通院校本科高中及以下普通職員美術(shù)教師F17男“211”院校碩士高中及以下在家務(wù)農(nóng)美術(shù)教師" 訪談圍繞家庭基本信息、參加藝考動機、學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)歷和遭遇等問題展開。為保證資料真實可靠，研究者秉持中立的價值觀，在已有文獻梳理基礎(chǔ)上有針對性地制定訪談提綱，且在訪談過程中避免主觀引導(dǎo)，訪談平均時長在60分鐘左右。研究在征求受訪對象意見后對訪談過程錄音，并在上述工作完成后進行訪談補充和追問遺漏信息。同時，為豐富數(shù)據(jù)來源，研究還選取了“知乎”這一真實、傾向于專業(yè)和學(xué)術(shù)的網(wǎng)絡(luò)問答平臺信息，符合“請研究對象回答已列出的問題”［32］這一“新產(chǎn)生文本”的要求。經(jīng)檢索、剔除“貧困生學(xué)藝術(shù)”等相關(guān)話題的發(fā)帖和無效回答，最終形成研究所需文本資料（編碼為I）。經(jīng)驗證，訪談資料和文本資料間能相互佐證、補充，已基本實現(xiàn)了信息飽和，無新特征涌現(xiàn)?；诖耍芯堪凑铡敖Y(jié)構(gòu)/機制敘事”的敘事形式，對訪談內(nèi)容和文本資料編碼、歸納、提煉和總結(jié)，以分析寒門學(xué)子學(xué)藝術(shù)的動機、過程和結(jié)果。為保證研究的可靠性，研究者利用NViv o 12對數(shù)據(jù)進行雙盲編碼，在編碼過程中不斷找尋本土概念，力求最大程度保證訪談對象話語體系的“原汁原味”。

三、寒門學(xué)子藝考的合理性抉擇

馬克斯·韋伯（Weber M）認為社會學(xué)致力于解釋性地理解社會行動，并對社會行動的過程和影響作出因果說明［33］40。在考察寒門學(xué)子藝考時引入韋伯的“合理性”概念，能夠在更加內(nèi)在的意義和背景中理解、分析和詮釋他們的行為選擇。韋伯依據(jù)是否合理及合理性的程度，將社會行動分為“目的合理性行動、價值合理性行動、情感行動和傳統(tǒng)行動”［34］四類。研究發(fā)現(xiàn)，不同于大眾對寒門學(xué)子藝考是“不理性”的認知，參加藝考恰恰是寒門學(xué)子目的合理性行動和文化合理性行動共同驅(qū)動的結(jié)果，價值合理性在其中起輔助作用。

（一）作為目的合理性行動的藝考

韋伯認為目的合理性行動是將外界事物狀況及期待作為“條件”“手段”以實現(xiàn)自身合乎理性目的的行動。寒門學(xué)子將藝考視為一種學(xué)習(xí)捷徑，以便謀求進入更好的大學(xué)，而這一訴求與藝考的工具性取向契合，再加上藝考成本的可控性，因此寒門學(xué)子投身其中。

1.“學(xué)習(xí)捷徑”：進入更好的大學(xué)

按照文化資本的邏輯，學(xué)校扮演著社會分層代理機構(gòu)的角色。面對現(xiàn)實中學(xué)校層次與職業(yè)階層體系間的緊密聯(lián)結(jié)，文憑成為個體在職業(yè)市場中獲得選擇的重要砝碼。有研究發(fā)現(xiàn)雇主在招聘學(xué)生時多看重學(xué)校聲譽，而非學(xué)生專業(yè)［35］。換言之，“文憑”的信號篩選功能預(yù)示著學(xué)校層次高低與未來職業(yè)地位的高低密切相關(guān)，當學(xué)校層次越高，未來職業(yè)地位也會越高［36］。在這一過程中，學(xué)校等級的重要性不言自明。但近年來高校擴招稀釋了普通文憑的“含金量”，從而強化了高等教育機構(gòu)和學(xué)生間的分層。寒門學(xué)子與學(xué)校文化的不契合使他們在掌握知識和獲取成績上困難重重［37］，因此他們將藝考視為“學(xué)習(xí)捷徑”，希望能借助藝考擺脫“成績上的不足”，謀取進入更好大學(xué)的可能。F1的父母都是普通工人，聽說藝考可以低分上大學(xué)，就同意了。（I）藝術(shù)這條路，相當于提供了一個學(xué)習(xí)捷徑，它的文化分要求相對文化生的話要低一點，同等分數(shù)可以進入更好的大學(xué)。（F1）

2.“不停練習(xí)”：藝考的工具性取向

布迪厄所闡釋的文化資本，其實質(zhì)是用以區(qū)隔階層的“高雅文化”。文化再生產(chǎn)在需要才華的“自由學(xué)科”中體現(xiàn)得尤為明顯，因為技術(shù)強的學(xué)科能通過學(xué)校教育獲得知識［38］，美術(shù)作為布迪厄闡述的高雅文化重要載體，自然也在自由學(xué)科之列。但就現(xiàn)實情境而言，文化再生產(chǎn)的作用可能因東亞式的、標準化的、以考試為導(dǎo)向的教育模式而弱化［39］。藝考中的美術(shù)呈現(xiàn)出藝術(shù)與考試的一體兩面，在西方場域中用以區(qū)隔的美術(shù)在高考場域中有所弱化，階層區(qū)隔的規(guī)則被成績?yōu)橥醯囊?guī)則壓制，藝術(shù)被異化為謀求學(xué)業(yè)成就的工具，其品位、鑒賞能力、熏陶和積淀被套路、公式所取代，藝考成了可操作化的、具有工具性取向的升學(xué)手段。這種方式讓人想起維特根斯坦（Wittgenstein L）的指物識字法，“教孩子學(xué)習(xí)說話的不是靠解釋或者定義，而是訓(xùn)練”［40］。理論就是教你什么東西該畫在什么位置，然后比例是多少，其實理論遠沒有在考場中我會畫，并且畫好重要。（F4）有天賦固然重要，但在藝考中重要的是耐心和毅力，要不停練習(xí)、不斷畫，你得有毅力堅持下來，才能在藝考中取得成績。（I）異化后的藝考需勤加練習(xí)來鞏固，僅注重模式化、機械化的練習(xí)而忽略知識積淀和情趣培養(yǎng)使其與真正的“藝術(shù)”相去甚遠。藝考的訓(xùn)練模式實際上和高考沒有區(qū)別，稱為藝術(shù)科普尚可，遑論藝術(shù)熏陶。（I）因此，在“成績?yōu)橥酢钡母呖济媲?，寒門學(xué)子擁有的勤奮品性與“勤加練習(xí)就能學(xué)好”的藝術(shù)不謀而合。

3.“全是最便宜的”：可控的美術(shù)花銷

一“錢”一世界，學(xué)生對錢這一符號意義建構(gòu)的思維模式和精神世界可以從階層差異中窺見端倪［41］。社會對寒門學(xué)子藝考的質(zhì)疑主要來自經(jīng)濟匱乏和藝術(shù)花銷間的矛盾，藝考生卻認為學(xué)藝術(shù)的支出主要有輔導(dǎo)費用和耗材兩項，他們雖經(jīng)濟匱乏，但可以通過“購買便宜顏料”等策略降低開銷。耗材還好，一本書100多塊吧，鉛筆可能一個月一兩盒，顏料你也不是天天畫，所以也用不了多少。（F3）一周75，畫板、顏料、畫筆、畫紙都來自這一周的75塊錢，反正全是最便宜的，顏料是瑪麗的，幾瓶幾瓶的分開買，速寫正面畫完畫背面。（I）有些人非要拿頂好的顏料來說畫畫貴，我不知道為什么練習(xí)要用這么好的顏料。（F9）學(xué)習(xí)支出可控成為寒門學(xué)子選擇藝考的重要原因之一。另外，不同于音樂、舞蹈等專業(yè)，學(xué)習(xí)美術(shù)的花費較為低廉。學(xué)畫畫花費還是低些，畫畫是空間藝術(shù)，你畫出來了老師看一看就能指出問題所在。而音樂和舞蹈屬于時間藝術(shù)，老師得盯著看你哪一步怎么樣，看A跳就不能指導(dǎo)B，一個老師帶幾個就夠嗆。尤其學(xué)音樂，你彈我也彈，老師就啥也聽不到了。（F9）

（二）作為文化合理性行動的藝考

韋伯對合理性的劃分是基于對西方社會的認知，而寒門學(xué)子藝考卻體現(xiàn)出迥異于西方的文化合理性行為，這一行動并非韋伯所認為的傳統(tǒng)行動和情感行動的簡單疊加，而有生發(fā)情境上的根本差異。韋伯將情感行動視為由感覺、激情決定的行動，將傳統(tǒng)行動視為遵循文化習(xí)俗與傳統(tǒng)延展的行動。文化合理性行動涉及在歷史發(fā)展過程中遺留下來的文化規(guī)范，以及蘊于其中的情感要素和道德標準，國外學(xué)者將此種文化情境下的教育奮斗詮釋為有益的“道德象征”［42］。個體行為選擇既取決于個體的行為意向，也受行為態(tài)度和社會規(guī)范的制約［43］。“高等”學(xué)歷和榮譽是中國社會中“面子”獲得的重要標志，一個人學(xué)業(yè)成就越高，個人的價值和尊嚴也越高，這種心態(tài)是中國獨具特色的文化產(chǎn)物［44］。因此，寒門學(xué)子參加藝考雜糅了“面子”和“爭氣”。你要好好學(xué)，你也知道你父母掙錢不容易，你自己一定要爭氣（F1）。“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家文化氛圍將文化課考試視為正統(tǒng)，通過藝考上大學(xué)似乎并不受重視，而“面子”卻迫使個人為獲取文化認可而爭奪名譽［45］。成績好意味著能上好大學(xué)，藝考同樣能達到這個目的，但通過藝考上大學(xué)和通過高考上大學(xué)并不具備同等參照價值，在人們眼中，藝考生是單獨一類，通過高考考大學(xué)的人是另一類人。但本質(zhì)上大家還是非常在意高考成績，成績高家里就有面子，考上大學(xué)更重要，怎么考上的不重要。（I）

（三）作為價值合理性行動的藝考

韋伯將價值合理性行動歸納為：個體有意識地對特定舉止固有價值的純粹信仰，而這與是否取得成就無關(guān)［33］56。也有寒門學(xué)子在談及為何選擇藝考時表達出對藝術(shù)的喜愛，但即便如此，他們?nèi)砸獌?yōu)先考慮“負擔(dān)得起”“是不是有利于上更好的大學(xué)”等現(xiàn)實因素。藝術(shù)可以提高個人修養(yǎng)，對它也挺感興趣的，當時學(xué)的時候家里人說開銷會比較大，后來證實一般情況下還是負擔(dān)得起。（F3）學(xué)藝術(shù)的話，我覺得對這方面有興趣可能會去學(xué)，我當時是挺有興趣的。（F2）當時選擇藝術(shù)，是因為先聽到學(xué)校宣傳嘛，好像能上好一點的學(xué)校，然后就是覺得學(xué)美術(shù)也不錯，起碼不太排斥吧。（F5）值得注意的是，他們描述的藝術(shù)更貼近“修身養(yǎng)性”的藝術(shù)，或是布迪厄論述的“高雅文化”，而非被異化為考試的機械化手段。他們希望通過學(xué)習(xí)藝術(shù)提升修養(yǎng)、開闊眼界，此時寒門學(xué)子學(xué)藝術(shù)的需求體現(xiàn)為價值合理性行動。就整體而言，寒門學(xué)子在對“為什么學(xué)藝術(shù)”的回應(yīng)中不僅體現(xiàn)了工具理性和價值理性的分野，還暗示了寒門學(xué)子工具理性為主、價值理性為輔的藝考實踐邏輯?？梢姾T學(xué)子參加藝考并非一時“頭腦發(fā)熱”，于他們而言是深思熟慮后的合理性抉擇。

四、寒門學(xué)子藝考的“三重挑戰(zhàn)”

羅伯特·D·帕特南（Putanm R D）指出“貧窮的父母即便再盡職盡責(zé)，也無法彌補貧窮生活對孩子們的負面影響”［46］。這一論述顯然在為文化資本理論作注腳。面對經(jīng)濟資本和文化資本的匱乏，寒門學(xué)子在學(xué)藝術(shù)過程中要遭遇“三重挑戰(zhàn)”：擺脫資本窘境的努力與非預(yù)期后果的落差、工具理性與價值理性的博弈、機械模仿訓(xùn)練與高雅藝術(shù)氣息培養(yǎng)的錯配。

（一）擺脫資本窘境的努力與非預(yù)期后果的落差

寒門學(xué)子學(xué)藝術(shù)面臨的最大問題是資本匱乏引發(fā)的連鎖反應(yīng)，體現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)不足、家庭氛圍熏陶與技藝才情培養(yǎng)的欠缺。他們需付出巨大努力才有可能達到與優(yōu)勢階層一樣的成就，“只有十分刻苦，才能掌握教給有文化教養(yǎng)的階級子弟的那些東西，如風(fēng)格、興趣、才智……是用很大代價換來的成功”［23］28。

1.創(chuàng)設(shè)文化資本生成環(huán)境：“做自己的代理人”

安妮特·拉魯（Lareau A）提出“自然成長”和“協(xié)同培養(yǎng)”的概念以區(qū)分不同階層的教養(yǎng)方式，“自然成長”未必不適合學(xué)生發(fā)展，但“協(xié)同培養(yǎng)”更能讓學(xué)生占據(jù)優(yōu)勢［47］。教育自由化變革使家長成為教育的購買方與主導(dǎo)方，催生了“家長主義”體系——“在教育上仰賴家長經(jīng)濟收入和期望，而非學(xué)生努力與能力”［48］——的出現(xiàn)，其中“優(yōu)績型家長”積極主動、以策略性形式傳遞、累積文化資本［49］。寒門父母不懂藝考規(guī)則，對子代教育支持不足。面對社會發(fā)展，寒門父母也懷揣著子女通過讀書改變社會地位和賺取“面子”的希望，但他們并沒有策略去實現(xiàn)這一目標；基于子代更“了解”藝考規(guī)則、“了解”學(xué)校文化的現(xiàn)實，父輩不得不將子女學(xué)習(xí)的選擇權(quán)“讓渡”，讓子代自主決定未來走向，以避免父輩提供了潛在的“錯誤”或不當指導(dǎo)。因為家里人不是很懂，就一直很支持我，在我們家也比較尊重我的想法。（F5）父母說你想選文還是選理，你就選哪一個，然后選好了你就好好學(xué)，他們同意后我就學(xué)了美術(shù)。（F3）我家里比較支持吧，選美術(shù)的時候我想了很久，最后家里全面支持，我媽就告訴我大膽去做吧，不要擔(dān)心錢的問題。（F6）

2.彌補資本匱乏的三種策略：“尋求網(wǎng)絡(luò)資源”“節(jié)流”“開源”

錢對寒門學(xué)子的限制體現(xiàn)在方方面面：因家庭無法提供充足經(jīng)濟后援，他們不得不直面生活的困頓，甚至將日常生活費用降到幾乎難以維持正常營養(yǎng)標準所要求的水平。一周生活費75元，所有美術(shù)開銷都出自這75塊錢，現(xiàn)在想想感覺很不可思議，但的確也這樣過來了，那時候早飯一個包子五毛錢，中午飯拿飯盒打1塊錢的米飯，用開水沖個紫菜湯泡著吃，晚餐基本上是一包泡面。（I）在藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中，除降低耗材開銷外，寒門學(xué)子也不得不放棄許多享用資源和參與活動的機會，即便此類活動會增加獲取高等教育的可能，如放棄參加集訓(xùn)等。我們一直在學(xué)校學(xué)習(xí)，但學(xué)校組織的輔導(dǎo)班一般分成兩撥，一個是校內(nèi)老師，一個是從外面招聘過來的企業(yè)，但校外班的話，要額外繳費。（F4）學(xué)藝術(shù)就看每個人的選擇，就像高三有人選擇去外面學(xué)習(xí)一樣，你也可以選擇不去。（F2）

信息技術(shù)的發(fā)展，使人們能輕松接觸到各大平臺的免費學(xué)習(xí)資源，減少了補習(xí)所需的花銷。網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代，多去關(guān)注藝術(shù)類博主，去電子書上看免費的藝術(shù)書籍，通過各種免費網(wǎng)絡(luò)渠道持續(xù)積累藝術(shù)知識。（I）面對經(jīng)濟匱乏，寒門學(xué)子的應(yīng)對之策有明顯“節(jié)流”與“開源”的劃分。在高中階段，面對高壓的學(xué)習(xí)環(huán)境，寒門學(xué)子只能省吃儉用以應(yīng)對囊中羞澀；在進入大學(xué)后，學(xué)業(yè)輕松、時間寬裕會促使他們參與兼職彌補經(jīng)濟匱乏。我在外面做兼職，一個月大概能拿500元左右。寒暑假也會參加一些，我又在南京這邊做電話客服，一個暑假大概能拿4 000～5 000元左右。（F7）我在外面做兼職，現(xiàn)在各大城市藝術(shù)類的培訓(xùn)火得不得了，而老師相對還是比較缺少，藝術(shù)學(xué)校出去上課的平臺就比較高，沒有再問家里要錢，生活費靠代課賺得完全夠花。（F9）值得注意的是，經(jīng)濟匱乏使他們傾向于勤工助學(xué)而非參與學(xué)?；顒樱?0］，也使他們難以有效享受和利用學(xué)校資源。

3.寒門學(xué)子藝考的非預(yù)期后果：“輸在路上很正常”

藝考給了寒門學(xué)子提高生活質(zhì)量和階層躍升的可能。但藝考也猶如擲在地上的金幣，朝上的一面金光閃閃，貌似搭好了一座邁向美好生活的橋梁。我在四川南充的一個小鎮(zhèn)上念小學(xué)和初中，高中因成績下滑怕考不上二本院校而去念了美術(shù)，現(xiàn)在在省會最好的高中任教，在編，中層干部后備培養(yǎng)中，正備考2022年教育博士，感謝美術(shù)帶給我之前完全想象不到的人生。（I）我在上大學(xué)前和大學(xué)期間家里還是比較困難的，窮到大學(xué)期間休學(xué)一年去幫家里還債，大學(xué)畢業(yè)后開了一間小畫室，也積累了一些名氣和口碑，畫室的招生也不錯。（F12）朝下的一面也可能布滿斑駁，寒門學(xué)子懷揣借助藝考實現(xiàn)向更好學(xué)校沖擊的夢想，但這關(guān)鍵的一躍卻未必都為人人成功。他們既缺少家長助力——“家長主義”中父輩為子女構(gòu)建長期學(xué)習(xí)策略［51］，也缺乏經(jīng)濟支持——報名參加質(zhì)量更好的集訓(xùn)和輔導(dǎo)。藝考對他們來說，也未必好考。因為美術(shù)本就是逆天而行，輸在路上很正常。（F5）本想借助藝考沖擊更好學(xué)校的他們，也有可能出現(xiàn)非預(yù)期后果——墜入下一層級的學(xué)校。當時選擇藝術(shù)，就是為了拿一個本科學(xué)歷，現(xiàn)在來到高職后，還是想拿一個本科學(xué)歷。（F1）對于非預(yù)期結(jié)果的出現(xiàn)，有人仍想提升學(xué)歷。還是先升學(xué)吧，升學(xué)的話，可能還會有多一點選擇。（F7）但這種情況可能會使他們背負巨大精神壓力的同時，也使家庭經(jīng)濟雪上加霜。

（二）工具理性與價值理性間的博弈

無論是目的合理性行動還是文化合理性行動，均體現(xiàn)了寒門學(xué)子投身藝術(shù)的理性抉擇。藝考的工具性取向和花銷的可控性使寒門學(xué)子通過藝考進入更好的大學(xué)成為可能。然而此種行為背后卻存在背負高額代價的隱患——價值理性隱匿——僅為獲得一紙文憑而考大學(xué)，缺乏藝術(shù)志趣的他們貿(mào)然進入陌生領(lǐng)域后卻不得不面對興趣缺失的痛苦與掙扎。有許多藝考生是因為文化課的劣勢走上藝考的道路，但只有真正喜愛藝術(shù)，擁有一定天賦并為之努力的人才能在藝考之路上如愿以償，要不然即便學(xué)了藝術(shù)也只會讓自己難受。（I）我高三才學(xué)，也不是很喜歡，但為了考個大學(xué)還是硬著頭皮使勁學(xué)了，本來以為上了大學(xué)就不用天天畫了，但現(xiàn)在天天在畫室也挺枯燥的。（I）畢業(yè)后資本的匱乏使他們的夢想缺乏現(xiàn)實依托，家庭沒有能力支撐他們追逐夢想，他們只能將僅有的時間和精力投入養(yǎng)家糊口。第一個要解決的問題就是糊口。糊口要上下班，要出差，要社交，要做很多事。走出地鐵站，星星都出來了。一閉眼再睜眼，鬧鐘響了。趕緊往嘴里塞幾片面包，喝口冷牛奶去擠一個半小時的地鐵，上班，打卡。一天就24小時，除了上班你拿什么去搞藝術(shù)？（I）不過也有人將從事藝術(shù)工作作為夢想，不斷積累逐夢的資本。他們說我是一個追夢的人。其實，我清楚地知道，我只是一個拼命想要成為梵高的人。（I）等我自己代課攢夠錢后出國深造，以后我還要繼續(xù)從事服裝設(shè)計工作，我很喜歡。（I）

（三）機械模仿訓(xùn)練與高雅藝術(shù)氣息培養(yǎng)的錯配

在西方用作區(qū)隔的“高雅藝術(shù)”在面對中國高考時，也不免淪落為機械化的手段。盡管藝術(shù)的工具性取向使寒門學(xué)子進入更好的大學(xué)成為可能，但是大學(xué)場域自由、開放的文化與高中不同，寒門學(xué)子在需要文化積淀和鑒賞力的美術(shù)領(lǐng)域并不占優(yōu)勢。進入大學(xué)后，場域內(nèi)規(guī)則的轉(zhuǎn)變使藝術(shù)“高雅文化”的特征重新顯現(xiàn)，機械模仿訓(xùn)練的養(yǎng)成技巧與藝術(shù)氣息培育間的區(qū)隔一覽無余。“勤能補拙”的神話讓寒門學(xué)子著眼于藝考的工具性練習(xí)，而忽視了更高層次發(fā)展需求，難以養(yǎng)成與大學(xué)“游戲規(guī)則”相匹配的慣習(xí)。老師說的藝術(shù)氣息的培養(yǎng)，我是感覺不到的，但這些可能就是潛移默化，自身是沒有感覺到的。（F1）不過一些家境好的人確實在藝術(shù)熏陶和接觸的東西、思維方式甚至底子方面就是要好一些。（I）布迪厄?qū)⑵湫稳轂椋稗r(nóng)民和中級職員的兒子，工人和高級職員的兒子，可以具有相同的古典戲劇知識，但同樣的知識并不表現(xiàn)出同樣的態(tài)度，也不保證具有相同的價值觀”［23］21。寒門學(xué)子對“自我”和“規(guī)則”的體認以“上大學(xué)”為想象界限，缺乏對大學(xué)后信息的獲取，再加上父母缺乏高等教育經(jīng)歷，難以傳遞有效信息。大學(xué)對他們而言相當于一個陌生和無緣接近的神秘世界，這為他們的不適應(yīng)埋下伏筆。

五、研究討論

寒門學(xué)子藝考之路中現(xiàn)實情境與西方理論間的抵牾，足見中西方文化各有其話語體系和言說方式，西方理論并不總能正確處理非西方語境滲透在城鄉(xiāng)、社會等概念中的歷史、文化和社會的復(fù)雜性。因而有必要在“資本欠缺論”和“理性選擇論”的基礎(chǔ)上，將中國社會文化的邏輯和底層物語納入其中，討論現(xiàn)象及背后邏輯所折射出的中國意涵。

（一）超越“資本欠缺論”

“資本欠缺論”認為專業(yè)選擇受文化資本和經(jīng)濟資本所限，寒門學(xué)子應(yīng)多學(xué)習(xí)市場回報率低的冷門學(xué)科，少學(xué)習(xí)需要文化積淀及家庭收入等作為先決條件的學(xué)科。但寒門學(xué)子投身藝考卻對此種論調(diào)提出了挑戰(zhàn)，他們通過創(chuàng)設(shè)文化資本生成環(huán)境和彌補經(jīng)濟資本欠缺實現(xiàn)了對“資本欠缺論”的超越，其中對文化資本欠缺的超越更為復(fù)雜，因此有必要進一步探討。

1.如何劃定文化資本的使用邊界

布迪厄文化資本的萬能框架能否契合中國情境仍需審慎對待。布迪厄的理論產(chǎn)生于法國穩(wěn)定的工業(yè)社會階段，階層結(jié)構(gòu)固化、上升渠道不暢，基于藝術(shù)、品位、鑒賞等因素形成的社會區(qū)隔明顯，但對處于急劇社會變遷中的中國而言，階層更迭尚未形成明顯的群體與文化差別。現(xiàn)下的階層差異主要由經(jīng)濟資本構(gòu)成，而非階層間穩(wěn)定的文化性情和養(yǎng)育觀念［52］，中國文化的區(qū)隔作用仍值得進一步探究。另外，即便是同一事物在面對不同場域規(guī)則時，也會顯現(xiàn)出不同的作用差異。諸如在西方用作區(qū)隔的“高雅藝術(shù)”——美術(shù)，在中國高考情境中，也不免淪落為機械化的考試手段，到了大學(xué)后高雅文化特征才開始顯現(xiàn)。因此，文化資本理論的適用范圍有必要依據(jù)現(xiàn)實情境做具體分析與論述。

2.慣習(xí)的契合、遲滯與流動

首先，中國藝考情境中的美術(shù)——體現(xiàn)了藝術(shù)和考試的一體兩面——被異化為考試和謀求學(xué)業(yè)成就的工具，并借此成為可操作化的、具有工具性取向的手段。此時“底層文化資本”涌現(xiàn)的吃苦、勤勞和努力等品質(zhì)，與高考場域中藝考的工具性取向相契合，為寒門學(xué)子進入大學(xué)提供了一條可行的道路。其次，慣習(xí)與實踐間的關(guān)系不總是匹配，有時也會非同步［53］，換言之，文化資本的影響會伴隨場域情境遷移而變化。進入大學(xué)后，寒門學(xué)子因場域更換而出現(xiàn)慣習(xí)遲滯（習(xí)性與場域間的脫離，以及伴隨時間推移帶來的后果），伴隨著錯過契機的可能［54］。因為先前在高考場域中憑借努力和勤勞就能取得藝考高分的邏輯，與高等教育場域自由文化、藝術(shù)高雅取向的場域規(guī)則并不匹配，即便他們十分努力，仍然可能面臨因慣習(xí)不匹配所招致的失敗。最后，寒門學(xué)子在高中和大學(xué)場域更迭中顯現(xiàn)的應(yīng)對策略差異，表明慣習(xí)重塑是一個不斷適應(yīng)的進化過程。在高中階段他們相信勤能補拙并積極投入藝考中，憑借自身努力迎合高考要求，面對進入大學(xué)后藝術(shù)重新被還原為高雅藝術(shù)，他們的不同遭遇和應(yīng)對策略也顯示了慣習(xí)的流動性可能。

3.實踐的理性驅(qū)動及文化資本的創(chuàng)設(shè)

個體實踐由慣習(xí)和資本同場域一起決定，即“實踐=（慣習(xí)）（資本）+場域”。布迪厄借助慣習(xí)概念，描述的是個體不自知的意圖，在生活中自然產(chǎn)生且不自知的流露。而實踐自然被詮釋為并非行動者刻意設(shè)想的以這或那的目的為導(dǎo)向的行動［55］。寒門學(xué)子投身藝術(shù)這一行為恰是工具理性抉擇占主導(dǎo)的結(jié)果，體現(xiàn)了實踐理性驅(qū)動個體策略形成的可能，并通過策略實施創(chuàng)設(shè)了文化資本生成環(huán)境。這一問題關(guān)涉如何將擁有的資源“轉(zhuǎn)換為”有利資本，寒門家庭中父輩缺乏對藝考形式和內(nèi)容的了解，而出現(xiàn)選擇權(quán)力“讓渡”，子代不得不設(shè)法利用自身努力順應(yīng)環(huán)境變化，說明資源轉(zhuǎn)化是在環(huán)境和行動者行為傾向的共同作用下，個體對手邊資源的總動員。為實現(xiàn)行動目的，行動者主動創(chuàng)設(shè)情境以習(xí)得慣習(xí)，并通過策略性的實踐謀取利益，這一過程驗證了慣習(xí)及實踐絕非被動選擇，而是建立在合理判斷之上的理性行為的可能。

（二）超越“理性選擇論”

“理性選擇論”認為弱勢階層因為風(fēng)險承擔(dān)能力較弱，所以他們的專業(yè)選擇趨于保守，趨向于確保有學(xué)可上和可負擔(dān)的經(jīng)濟支出。寒門學(xué)子投身藝考這種尤為看重文化資本和經(jīng)濟投入的領(lǐng)域似乎違背了“理性選擇論”的假設(shè)。對該現(xiàn)象的理解，顯然需要超越“理性選擇論”。

1.寒門學(xué)子學(xué)藝術(shù)過程中存在有限理性的可能

藝考的初衷是破除人才選拔的唯分數(shù)取向，是在綜合考量學(xué)生藝術(shù)天賦、專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生素養(yǎng)、積淀和技巧，以引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。寒門學(xué)子在學(xué)藝術(shù)過程中難以擺脫經(jīng)濟資本匱乏、文化資本欠缺的限制，他們在目的合理性行動和文化合理性行動的共同驅(qū)動下仍選擇了藝考，并通過不同策略和行動實現(xiàn)了對藝術(shù)的學(xué)習(xí)。在選擇藝考時，寒門學(xué)子并沒有因為風(fēng)險承擔(dān)能力弱而放棄藝考，他們看到了藝考的工具性取向、支出的可控和作為“學(xué)習(xí)捷徑”的可能，在“面子”等文化合理性行動的驅(qū)動中，他們投身藝考。這是因為文憑含金量與院校層次息息相關(guān)，“教育改變命運”為“名校改變命運”所替代，謀求進入更好的大學(xué)成了學(xué)生的夢想。在此過程中，也有人僅為一紙文憑而參加藝考，當他們進入大學(xué)后不得不面對興趣缺失的痛苦與掙扎，如此一來便與藝考設(shè)置初衷和人才培養(yǎng)目標相違背，就造成了教育資源和人力資源的浪費。因為藝考的工具性取向與大學(xué)中藝術(shù)的高雅文化特征差異，寒門學(xué)子在進入大學(xué)后要面對擺脫資本困境的努力與非預(yù)期后果的落差、工具理性與價值理性的博弈、機械模仿訓(xùn)練與高雅藝術(shù)氣息培養(yǎng)間錯配的“三重挑戰(zhàn)”，因此寒門學(xué)子的理性選擇也并未真正遠離風(fēng)險，而是一種有限理性的選擇。

2.在高等教育普及化階段呼喚價值理性的回歸

通過受教育走向成功是所有學(xué)習(xí)者的愿望，但僅從成功的角度研究實踐是有明顯局限性的［56］。有學(xué)者從教育生態(tài)和心態(tài)的角度展開論述，提出要讓家庭形成與普及化階段教育生態(tài)秩序相匹配的教育心態(tài)秩序，要讓學(xué)生充分享受與利用各類教育資源，提升教育獲得感［57］。這是因為在高等教育普及化時代，接受高等教育已成為必須或義務(wù)。高等教育在“從培育精英跌落為制造小辦事員”［58］，此種轉(zhuǎn)向來源于高考篩選機制的“重心下移”，教育的社會流動功能減弱［59］，作為社會階層分化助推器的作用在加強［60］。昔日起“英才選拔”作用的考試制度，如今越來越服務(wù)于“大眾升學(xué)”。因此，對高等教育的認識應(yīng)從改變命運轉(zhuǎn)變?yōu)樯钭鳒蕚洌瑥年P(guān)注地位獲得的工具價值轉(zhuǎn)向知識或技能本身的增值價值；精英教育傳統(tǒng)和應(yīng)試教育體制、高校的分層均促使家庭乃至學(xué)生優(yōu)先考慮院校層級，而非所學(xué)專業(yè)。對弱勢階層學(xué)生而言，改變生活困頓、為家人賺取面子的工具理性占主導(dǎo)地位，對高等教育的訴求求“高”而缺乏“合適”的價值理性，在進入大學(xué)后也可能面臨種種不適。因而有必要呼喚高等教育價值理性回歸。

六、研究結(jié)論

本文通過訪談弱勢階層美術(shù)專業(yè)藝考生，試圖以局內(nèi)人的視角解讀寒門學(xué)子投身藝考的成因，并探究其實踐邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，迥異于社會上認為寒門學(xué)子學(xué)藝術(shù)是不理性、不現(xiàn)實的論調(diào)，投身藝考恰恰是他們深思熟慮的結(jié)果。即便如此，寒門學(xué)子在學(xué)藝術(shù)的過程中仍要面臨“三重挑戰(zhàn)”：擺脫資本窘境的努力與非預(yù)期后果的落差、工具理性與價值理性間的博弈、機械模仿訓(xùn)練與高雅藝術(shù)氣息培養(yǎng)間的錯配。無論是“資本欠缺論”還是“理性選擇論”，都難以對寒門學(xué)子參加藝考進行強有力的詮釋，但也正是此種理論欠缺，給了在現(xiàn)有理論中增加中國文化邏輯和底層物語的可能。在超越“資本欠缺論”中發(fā)現(xiàn)，文化資本的區(qū)隔具有情境性，寒門學(xué)子從高中到大學(xué)的藝考之路體現(xiàn)了慣習(xí)的契合、遲滯與流動，其學(xué)藝術(shù)的策略在體現(xiàn)實踐受理性驅(qū)動的同時，也展現(xiàn)了寒門學(xué)子如何利用手邊資源創(chuàng)設(shè)文化資本。在超越“理性選擇論”中可以看出，學(xué)業(yè)競爭泛化導(dǎo)致學(xué)生過度倚重工具理性，參加藝考雖是理性抉擇的結(jié)果，但就遭遇的“三重挑戰(zhàn)”而言，此種理性也是有限理性，面對非預(yù)期后果的出現(xiàn)，因此在高等教育普及化階段有必要呼喚價值理性的回歸。

雖然藝考為寒門學(xué)子提供了進入更好大學(xué)的可能，但是他們在進入大學(xué)后也可能面臨興趣缺失或慣習(xí)遲滯帶來的痛苦與掙扎，仍然有面對非預(yù)期后果的可能。因此，在學(xué)業(yè)競爭泛化的情境中理解寒門學(xué)子藝考，并提供因應(yīng)之策。其一，作為個體要將工具理性和價值理性相結(jié)合，在學(xué)習(xí)藝術(shù)過程中多與師友或?qū)W長溝通交流，爭取對學(xué)習(xí)藝術(shù)有較為全面的認知，在充分利用校園資源的同時，不斷提高自身的素質(zhì)技能。既要刻苦琢磨、勤加練習(xí)，也要借助網(wǎng)絡(luò)和人際關(guān)系等資源培養(yǎng)興趣、找尋努力方向和培養(yǎng)藝術(shù)慣習(xí)。其二，就學(xué)校而言，中學(xué)應(yīng)改變片面追求升學(xué)率的做法，正確引導(dǎo)有藝術(shù)興趣、有長處的學(xué)生參加藝考，實現(xiàn)藝考是為選拔具有藝術(shù)潛質(zhì)及藝術(shù)從業(yè)能力的學(xué)生的初心。要積極實現(xiàn)大學(xué)與高中學(xué)校銜接［61］，高中學(xué)校和大學(xué)可以邀請業(yè)內(nèi)人士、高校招生人員或往屆畢業(yè)生，通過召開座談會、講座等形式讓寒門學(xué)子了解藝考及依靠藝考改變命運的可行性；除基本訓(xùn)練外，還要注重通識教育和綜合素質(zhì)教育，讓學(xué)生了解藝術(shù)背后的發(fā)展歷程，培養(yǎng)他們的藝術(shù)情懷；組織學(xué)生參與不同形式的校園活動和外出展覽，讓他們開闊眼界、增長見識，提升藝術(shù)鑒賞能力和水平，融會貫通理論與實踐；通過設(shè)立獎助學(xué)金，讓寒門學(xué)子能夠在一定程度上擺脫經(jīng)濟貧困帶來的后顧之憂，能夠讓他們?nèi)硇耐度氲綄W(xué)習(xí)中；學(xué)校也可以通過藝術(shù)潛質(zhì)測試、個性特質(zhì)發(fā)現(xiàn)等形式挖掘、辨別學(xué)生的藝術(shù)潛質(zhì)并加以引導(dǎo)［62］；在專業(yè)發(fā)展上，學(xué)?？梢酝ㄟ^定制“自助”的培養(yǎng)模式，讓學(xué)生在自我發(fā)展中不斷明確發(fā)展方向。其三，教育主管部門一方面要落實分類考試、綜合評價、多元錄取的考試招生模式，改變學(xué)生片面關(guān)注成績而忽視興趣的現(xiàn)象。另一方面要引導(dǎo)民眾的教育心態(tài)，適應(yīng)高等教育普及化階段高等教育的生態(tài)，“上大學(xué)就能改變命運”的想法在普及化階段已不合時宜，更應(yīng)關(guān)注教育所帶來的經(jīng)驗、知識和能力增值而不是地位獲得的工具價值；引導(dǎo)民眾重新理解高等教育，將學(xué)生追求“高”級別教育轉(zhuǎn)向“適合教育”［63］，避免盲目的同質(zhì)性競爭，通過選擇合適的教育，實現(xiàn)自己興趣和價值的統(tǒng)一。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯：陳明慧）

The Rationality Choice and″Triple Challenge″

of the Poor Family Students′ Art Examination

JU Fasheng1" XIA Xiaofei1，2" LIU Weiping1

（1.Institute of Education， Nanjing University， Nanjing， Jiangsu， 210093， China;

2.Admissions Office， Nanjing Vocational College of Information Technology ， Nanjing， Jiangsu， 210023， China）

Abstract：The lack of economic capital and cultural capital make it regarded as irrational behavior for students from humble backgrounds to parti cipate in the art examination，but through in-depth interviews and text analysis ，the study found that for students from humble backgrounds，participating in the arts entrance examination is the result of the common drive of the rationality o f the purpose action and the cultural rationality action，and the rationality of value only plays an auxiliary role.In the process of learning art，students from humble backgrounds must grapple with the dissonance between their efforts to ove rcome financial constraints and the unintended consequences，the interplay betwe en instrumental rationality and value rationality，and the mismatch between mech anical imitation training and the cultivation of refined artistic atmosphere-pr esenting a ″triple challenge″.Incorporating the cultural production logic and underlying monogatari of Chinese society into the theoretical contradictions of the art examination，it is found that the division of cultural capital is situat ional in transcending the ″theory of capital deficiency″，and the road of the a rt examination reflects the fit，stagnation and flow of habitual habits;it is fou nd that there is a possibility of limited rationality in the process of learning "art among students from humble backgrounds in transcending the ″rational choic e theory″.Therefore，it is necessary to call for the return of value rationality "in the stage of popularization of higher education. Ensuring the sense of gain to the art examination for students from humble backgrounds requires the joint e fforts of individuals，secondary schools，colleges and universities and educatio n authorities.

Key words：art examination;humble students;cultural capital;ratio nal choice